極品男人周公瑾

\o"轉(zhuǎn)向極品男人周公瑾"極品男人周公瑾周瑜(字公瑾)是極品男人。他唯一的短板是壽命，壽命決于天意，非人力可致，而在人力可為之境，周瑜全方位做到了極致。倘老天爺開恩，再增周瑜十年陽壽，整個漢末歷史的走向都會有所不同，天下三分也可能無從說起。周瑜容貌大有可觀，高大，壯美，洋溢著陽剛性感。典故“曲有誤，周郎顧”，其實包含兩層意思，第一層是強調(diào)周瑜出眾的音樂素養(yǎng)，他端坐聆樂時，只要聽出異樣，就會轉(zhuǎn)過身，在眾多樂女中一下看出那個彈錯弦的人，就像老練指揮家一下聽出第三小提琴手拉錯了弓弦。第二層意思是說，有些企慕周瑜的樂女，為求周郎返身一瞥，常故意彈錯。唐代詩人李端的小詩《聽箏》，描繪了這幕風雅小景：鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。古代婦女(尤以江東為最)素來不以情感主動、表達奔放著稱，樂女頻使此招，想必只有一個原因：俊美周郎，是一種不可抗力。誠然，相貌無所謂偉大，再非凡的儀表也不會成就男子英名?？梢钥隙ǎ荑x容頂多有益于嬌妻小喬，而與周瑜的事業(yè)無關(guān)。然八卦之心，人皆有之，八百年后的大詩人蘇軾在“遙想公瑾當年”時，也忍不住先從“小喬初嫁了”說起。小喬與大喬，是當年名滿天下的一對姐姐花，周瑜的鐵哥兼主公孫策娶了大喬，周瑜娶了小喬，一時風雅無雙。出眾的音樂修養(yǎng)不同于天生蠻力，雖離不開天賦，更多地取決于環(huán)境。欲練就“曲有誤，周郎顧”的絕技，必賴良好教養(yǎng)和相當?shù)鸟鰳方?jīng)驗。的確，周瑜非苦寒出身，他隸屬一個士族大家，堂祖父周景、堂叔周忠，均曾官居太尉，父親周異亦曾任洛陽令。孫堅早年討伐董卓時，周瑜曾讓出自家一處宅院供孫家居住;孫策舉兵時，周瑜亦率自家部曲相迎?？梢姡荑ぜ易逄峁┑姆饨ㄙF族式教育，給了他極大熏陶，并最終讓他成長為一代儒將?！叭鍖ⅰ笔莻€美妙概念，也是個古典概念。按“儒者以六藝為法”，六藝即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，一望可知，其中并無文武壁壘，文武雙修乃古典貴族教育的當然內(nèi)涵。歐洲中世紀騎士也有所謂“六藝”，除箭術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵外，還需研習棋藝和吟詩，同樣含有文武雙修的要求，至于古希臘、古羅馬名將，幾乎個個擅長演說，精于法律，嫻于著述。職業(yè)軍人乃近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古人斷然不至如此乏味。不過，儒將之“儒”并不以學術(shù)或文學成就為重，除赫赫戰(zhàn)功外，還注重一種內(nèi)在光華，周瑜雖無文章、書法傳世，人們?nèi)匀灰罁?jù)他“談笑間墻櫓灰飛煙滅”的超凡氣度和絕世戰(zhàn)功，確認其儒將身份。周瑜的繼任者陸遜亦無作品傳世(他的孫子陸機倒是一代文章大家，著有《文賦》)，《三國演義》仍以一回“書生拜大將”的文字，濃墨重彩地渲染了陸遜的“儒將”特質(zhì)。歸根結(jié)底，儒將地位決于戰(zhàn)功。若依歷代民眾的熟悉度來排名，赤壁之戰(zhàn)堪稱古今第一戰(zhàn)，“人道是三國周郎赤壁，”周瑜是這場戰(zhàn)爭的指揮者，正如孫權(quán)是后勤保障者，魯肅和諸葛亮是間接推動者，黃蓋是馬前卒，曹操則不幸地淪為周瑜聲名的成全者。為了解周瑜，須從赤壁入手。名將期待沙場，沙場成就名將，乃不易之理。人所共知的赤壁之戰(zhàn)，其實是一場被誤解最深的戰(zhàn)役。誤解來自兩方面：一，曹操一封虛張聲勢的信;二，后人羅貫中的大師級虛構(gòu)，篤信《三國演義》的讀者，甚至會把功勞歸于諸葛亮。赤壁功歸周瑜，在羅貫中之前并無疑義，最雄辯的理由來自對手曹操。誰是贏家，輸家說了算，曹操日后在一封寫給孫權(quán)的信里，雖執(zhí)意逞辯，仍以一句“橫使周瑜成名”的斷語，確認了周郎的贏家地位。嚴格地說，蘇軾“三國周郎赤壁”的說法有誤，因赤壁之戰(zhàn)發(fā)生時，魏蜀吳三國壓根不存在，無論曹操還是孫權(quán)、周瑜、劉備，身份都是漢朝大官，他們都效忠于漢朝皇帝，至少口頭上如此。理解這一點，就能界定赤壁之戰(zhàn)的性質(zhì)：它不是一場國與國之間的侵略戰(zhàn)爭，不是一場諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，若強調(diào)戰(zhàn)爭的正當性，該正當性不在孫權(quán)、周瑜一邊，反而更多地傾向曹操。戰(zhàn)爭的關(guān)鍵詞是統(tǒng)一還是分裂，代表漢朝皇帝出戰(zhàn)的曹操志在統(tǒng)一，意欲割據(jù)江東的孫權(quán)志在分裂，遂有此一戰(zhàn)。換句話說，倘若孫權(quán)毫無裂土自立的行為，曹操師出無名，赤壁之戰(zhàn)就不會發(fā)生，正如曹操不會無故向忠于漢朝的益州牧劉璋進攻。依照當時的統(tǒng)治規(guī)則，擁有軍隊的地方諸侯有義務(wù)消除皇上顧慮，方法是“遣子入侍”。這類方法曾盛行于古代世界，古羅馬人也曾借助該法求得帝國的安穩(wěn)，日后造成羅馬帝國極大動蕩的匈奴人阿提拉，早年曾作為人質(zhì)在羅馬求學。曹操“挾天子以令諸侯”之后，即要求馬騰(馬超的父親)“遣子入侍”，以確?；噬蠠o憂。然而，當曹操借皇帝旨意要求孫權(quán)依慣例“遣子入朝隨駕”時，孫權(quán)拒絕了。這份拒絕可以解讀成圖謀不軌、“鬧獨立”的信號。那么，誰在慫恿孫權(quán)呢?是周瑜。周瑜與孫策的關(guān)系，友誼多于上下級因素，兩人年歲相若，周瑜以兄禮敬待孫策，以自家部曲協(xié)助孫策。孫策死后，周瑜又以無懈可擊的禮儀，尊重并效命小自己十來歲的孫權(quán)。孫權(quán)與周瑜得以建立雙重關(guān)系：孫權(quán)既是周瑜的主公，又以兄禮敬重周瑜。在權(quán)力場上，這類涉及多重倫理的關(guān)系極易引發(fā)矛盾，周瑜卻一個極度鮮明的對照是，當時的孫權(quán)小宮廷里，只有周瑜和魯肅持戰(zhàn)爭立場。周瑜對當時形勢的判斷，迥異他人。誠然，諸葛亮的判斷與周瑜相同，但立場不同。對諸葛亮來說，主公劉備已臻日暮途窮之境，唆使孫權(quán)聯(lián)劉抗曹，對孫權(quán)是一場豪賭，對劉備則談不上，缺乏賭本的劉備，頂多只是在孫權(quán)的牌桌上跟進幾張小錢。若孫權(quán)獲勝，劉備得以分享戰(zhàn)果;若孫權(quán)失敗，劉備損失有限，大不了繼續(xù)南下逃亡。何況，劉備原已做好了遠赴廣西梧州，投奔蒼梧太守吳巨的準備。地位決定立場，實力決定身價，擁有全部賭本且承擔全部責任的周瑜，才是至關(guān)重要的。后人注意到，周瑜從未對勝利抱有些許懷疑。通常，運氣總是戰(zhàn)爭的組成部分，曹操在戰(zhàn)勝烏丸、袁紹以后，都曾暗叫僥幸，但令人驚奇的是，無論戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，周瑜均未流露過類似慶幸，他自始至終將勝利視為囊中之物。有人認為，若非黃蓋詐降、東南風助力，周瑜難成其功，唐詩人杜枚“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的名句，就表達了這個見解。但周瑜并不認同，當他向?qū)O權(quán)拍板時，他并不知道黃蓋日后會獻詐降之計，但他已然確信“操自送死”，認定“擒操，宜在今日”，且只需“請得精兵三萬人，進駐夏口”，即可“保為將軍(孫權(quán))破之”。羅貫中筆下的赤壁大戰(zhàn)精彩絕倫，真實的赤壁之戰(zhàn)怕是極為簡單。由于曹操軍營里突發(fā)疾疫，大量不慣南方水土的士兵接連倒下，故戰(zhàn)事未開，曹操的有生力量已經(jīng)大有折損。憑借有利的東南風，黃蓋載滿易燃物的詐降船靠近對岸的曹操水軍，曹操的“蒙沖斗艦”著火了。在冷兵器時代，得到風神襄助的火勢，極易演變成現(xiàn)代戰(zhàn)爭的駭人規(guī)模，再加曹軍船只都用鐵鏈綁在一起，遂呈“火燒連營”之勢，損失立刻失控。曹操第一時間就意識到伐吳無以為繼，把心一橫，主動燒掉了另外一些船，避免它們成為周瑜的戰(zhàn)利品。然后，曹軍撤退了。孫權(quán)、劉備的小股部隊對曹軍實施了追擊，但作用有限，“華容道”云云，不過是小說家的筆墨噱頭。曹操折損的，主要是原屬劉表的水軍，對于曹操以北方戰(zhàn)事為重心的國家戰(zhàn)略而言，那更像是身外之物，故損失不如預(yù)想的那么慘重。也許，比戰(zhàn)略物資折損更重要的，是戰(zhàn)略要地南郡的得而復失，以及曹操心氣上的折損。終曹操一生，他再未興起渡江伐吳之念。故經(jīng)此一戰(zhàn)，孫權(quán)的帝王夢，粗具雛形。和大多數(shù)帝王一樣，孫權(quán)不是知恩圖報的人，但他始終對周瑜存有感激。孫權(quán)擁有的江東基業(yè)，固然繼承自英勇的父兄，然沒有周瑜，這片基業(yè)將早早地向曹操交納。事后復盤，赤壁之戰(zhàn)贏的簡單，一把火而已，但確信本方必將獲勝，則是一個極不簡單的判斷。據(jù)史書記載，周瑜分析了曹操的用兵四忌，他對孫權(quán)說：請為將軍籌之：今使北土已安，操無內(nèi)憂，能曠日持久，來爭疆場，又能與我校勝負于船楫乎?今北土既未平安，加馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。且舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭衡，本非中國所長。又今盛寒，馬無藁草，驅(qū)中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。此數(shù)四者，用兵之患也，而操皆冒行之。這些分析都很在理，但兵家勝負充滿不可測因素，通常不取決于誰更能把話說得頭頭是道。以疾疫而論，它固然使北方士眾“必生疾病”，卻不能保證南方將士“必不生病”。實際上，當時中國疾疫流行，醫(yī)圣張仲景即是周瑜同時代人，且生活在南方，正是目睹了當?shù)卮罅考惨?，才促使他寫下不朽?jīng)典《傷寒雜病論》。沒有證明說明，生活在南方的士兵，會比北方士兵具有更多免疫力，東吳不少名將都曾死于疾疫，如呂蒙、甘寧、孫蛟、蔣欽等。周瑜本人日后突發(fā)疾病，一般說成箭瘡復發(fā)，或許也與疾疫有關(guān)。有西方學者認為，中國人是在茶文化流行之后，才防止了很多腸道疾病，因飲茶帶來了煮沸飲用水的好習慣。在周瑜所處時代，茶文化尚未盛行民間。也許，周瑜最具實戰(zhàn)價值的分析，是看出當時的“蒙沖斗艦”尚無力具備大規(guī)模渡江作戰(zhàn)的能力。這個猜測可為如下事實所印證：赤壁戰(zhàn)后，曹操及其后繼者再無類似渡江作戰(zhàn)計劃，哪怕在魏吳實力對比出現(xiàn)更大懸殊之后，該計劃也不再被采納。日后西晉伐吳，所采方法是在長江上游造船屯兵，以戰(zhàn)艦溯江而下、順流而東的方式取得成功。兩種方式牽涉到的環(huán)境因素及工程技術(shù)差異，筆者無力探討，但差異顯而易見。周瑜預(yù)睹先機，遂有此大捷。赤壁之戰(zhàn)形成了全新的帝國版圖，孫權(quán)得以與曹操南北分峙，劃江而治。就此，帝國的分裂格局再次形成。周瑜和諸葛亮一樣，并不認為本方具備掀翻曹操的能力，在可見的將來，他只滿足于替孫權(quán)打下半壁江山。在周瑜的設(shè)計里，素無“三國”構(gòu)想，倘天假以年，他甚至會把諸葛亮計劃中的“三國夢”扼殺在搖籃中。周瑜另一過人之處在于，他早早看出劉備的梟雄本色。在周瑜看來，諸葛亮所謂“聯(lián)劉抗曹”乃是劉備的一廂情愿，周瑜本人既不在乎劉備那點兵力，更對劉備的野心抱有警惕。他曾數(shù)次提醒孫權(quán)除掉劉備，頂不濟也要對劉備實施軟禁，通過將孫權(quán)妹妹嫁給劉備這種溫柔方式，把劉備長期扣押在東吳。類似方法，郭嘉早先曾向曹操建議過，亦可見“英雄所見略同”?？上?，孫權(quán)也和曹操一樣犯渾，使劉備再次得以蛟龍入海，猛虎歸山。作為天生的“大場面先生”，周瑜最厲害的一招棋，是覬覦西蜀。當時劉璋任益州牧，張魯頻頻生事滋擾，而曹操新敗，暫時不會對孫權(quán)興兵，周瑜覷準了大好機緣，打算攻取益州，兼并張魯，結(jié)援馬超。此計若成，東吳的國土面積將大為擴充，人口將大為增加(人口是當時最重要的戰(zhàn)略力量)，東吳不僅獲得與曹操長期抗衡的資本，一旦時移事易，曹操老去，北邊中國的權(quán)力格局發(fā)生變化，東吳還可能實施戰(zhàn)略反攻，北吞中國。那完全是另一個歷史走向。這條計劃絕非紙上談兵，因為，實力弱于孫權(quán)的劉備，在諸葛亮建議下，日后差不多復制了這條進攻線路，建立了蜀漢政權(quán)。然而，就在周瑜緊鑼密鼓地籌劃伐蜀時，一場突發(fā)疾病奪去了他的生命，年僅36歲。在《三國演義》里，周瑜被描繪成諸葛亮的嫉妒者。將氣度寬宏的周瑜寫成小雞肚腸，自是羅貫中的非凡創(chuàng)造，值得給予文學上的崇高敬意。但真相不可能如此，依照合乎情理的邏輯，兩人的真實關(guān)系應(yīng)該是這樣的：諸葛亮首先感謝周瑜恰到好處地活著，其次慶幸周瑜恰到好處地死去。周瑜生龍活虎地出現(xiàn)在赤壁，才使劉備逃過一劫;周瑜壯志未酬地死去，才使劉備獲得了寶貴的生存空間。周瑜不死，屬于諸葛亮的偉大人生將如何展開呢?事實上，周瑜一死，孫權(quán)旋即放棄了攻占益州的計劃，劉備也隨之獲得了自己的另類前程。不是孫權(quán)甘愿放棄，而是孫權(quán)找不到周瑜的繼任者。不得不說，戰(zhàn)亂時代，歷史主要是個人創(chuàng)造的，它隨個人之興而興，隨個人之亡而亡。死于盛年的周瑜，給孫權(quán)帶來了無盡的失落和遺憾，給劉備帶來了天賜轉(zhuǎn)機，給后人帶來了永恒談資。撇開漢末亂局，單從“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的角度看，周瑜早逝不算壞事，對名將來說，壽終正寢總有點乏味，何況，那將意味著“周郎”變成“周翁”，這幾乎等于西施變形為東施。記住周郎，等于銘記一段優(yōu)雅的沙場英氣，銘記一場帥到極致的指點江山。轉(zhuǎn)瞬即逝的煌煌戰(zhàn)功，造就綿綿無盡的人生嗟嘆，生時有無限英勇，死時含無限纏綿，周郎無愧“極品男人”。英雄是民族的縮影，一個民族銘記什么樣的英雄，總能反襯該民族的若干特性。在羅貫中于元末明初撰寫《三國演義》之前，諸葛亮與周瑜并非一道二選一的選擇題，兩人的聯(lián)袂存在，共同豐富了我們民族的英雄長廊，洋溢于周瑜身上的詩性英雄特質(zhì)，至少反映了漢唐人的英雄觀。當羅貫中以一道虛構(gòu)的周瑜遺言“既生瑜，何生亮”在兩人中作出擇一棄一的選擇時，也就意味著詩性英雄的氣質(zhì)逐漸遠去，巫師妖道大行其道，盡管，真