馬基參考答案

在追求中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，闡明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，闡明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本辦法。為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才應(yīng)當(dāng)如何樹立對(duì)的的價(jià)值觀、主動(dòng)哺育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？現(xiàn)在，我國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗谶\(yùn)用科學(xué)技術(shù)方面應(yīng)當(dāng)如何做到“有所為有所不為”。結(jié)合現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在的某些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一種商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定呢？如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和普通性是什么？敘述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律的主動(dòng)作用和消極影響。課本60頁(yè)如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)成預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，對(duì)的理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一種重要問題。對(duì)于這個(gè)問題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才干達(dá)成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們能夠發(fā)明歷史，但不是隨心所欲地發(fā)明歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。只有遵照歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才干真正成為歷史的主人。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越對(duì)的，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違反規(guī)律，只能把事情辦糟。另首先，充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。故此，自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，人們正是在其對(duì)象性活動(dòng)中形成人與自然、人與社會(huì)的多個(gè)聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足本身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。因此，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動(dòng)是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺活動(dòng)之中。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然造成對(duì)人的價(jià)值性的否認(rèn)，造成對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否認(rèn)。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。根據(jù)上述原理，人們要對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意下列幾點(diǎn)。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是對(duì)的的思想；只有在對(duì)的思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是對(duì)的的行動(dòng)，才干實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。另首先，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在乎識(shí)本身的范疇內(nèi)兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才干達(dá)成。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)本身的“物化”過(guò)程。意識(shí)的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；通過(guò)實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的變化。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。最后，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平親密聯(lián)系著。普通說(shuō)來(lái)，作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀察設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也發(fā)明不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。2.課本60頁(yè)聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者互相區(qū)別。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物或過(guò)程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（2）兩者互相聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（3）兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。由于事物范疇極為廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在某一特定場(chǎng)合與階段上是普遍的東西，在另一場(chǎng)合與階段上則是特殊的東西。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，是對(duì)的理解矛盾學(xué)說(shuō)的核心，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（2）矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)辦法，人的認(rèn)識(shí)的普通規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)普通，再由普通到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的第二次飛躍。在這里，“中國(guó)特色”，是中國(guó)不同于其它社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性、特殊性?！吧鐣?huì)主義”則是中國(guó)和其它社會(huì)主義國(guó)家的共性、普遍性。根據(jù)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，首先，不管中國(guó)的狀況如何特殊。都必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度和基本原則，這是共性；另首先，社會(huì)主義的普通只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在，我們又必須建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意把握中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一種社會(huì)主義大國(guó)，又是一種發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國(guó)現(xiàn)在處在并將長(zhǎng)久處在社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才干在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不停獲得勝利3為什么說(shuō)唯物辨證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本辦法？答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和辦法論是統(tǒng)一的。由于世界原來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都含有世界觀和辦法論的意義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就規(guī)定我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和方法解決實(shí)際問題。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，只有腳踏實(shí)地發(fā)明質(zhì)變的條件，才干達(dá)成事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無(wú)成。再如，事物發(fā)展是必定和否認(rèn)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是邁進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的多個(gè)可能性，充足預(yù)計(jì)其困難和波折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才干經(jīng)受困難和波折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟邁進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?！安唤?jīng)一番寒徹骨，何來(lái)梅花撲鼻香?！笨傊ㄎ镛q證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和辦法。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的辦法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)成應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。因此馬克思恩格斯十分關(guān)注辦法論，認(rèn)為唯物辯證法這一辦法的制訂，其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。唯物辯證法的辦法論同認(rèn)識(shí)辦法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)辦法和工作辦法。在唯物辯證法的辦法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)辦法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，重要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析多個(gè)事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的辦法?！?[21]矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的辦法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的辦法，抓核心、看主流的辦法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的辦法，批判與繼承相統(tǒng)一的辦法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過(guò)猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們慣用的矛盾分析辦法。在唯物辯證法的基本范疇中，如因素與成果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等的辯證關(guān)系中已蘊(yùn)含著矛盾分析法。4..為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？答：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們對(duì)的看待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它對(duì)的地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而含有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又含有相對(duì)性的一面。正由于馬克思主義真理含有絕對(duì)性，因此我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又由于它含有相對(duì)性，因此我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是看待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。2、馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)，最重要的就是進(jìn)行理論創(chuàng)新。實(shí)踐始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實(shí)踐的不停邁進(jìn)而發(fā)展，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，思想解放和理論創(chuàng)新能對(duì)制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新提供能動(dòng)的反作用，必須不停加強(qiáng)理論創(chuàng)新工作。3、強(qiáng)調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，不是拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所獲得的最新成果，及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程有力地證明，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。4、絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢查，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬克思主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的對(duì)的認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的對(duì)的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬可思主義是絕對(duì)真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違反。要反對(duì)否認(rèn)馬可思主義的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)懷疑和否認(rèn)馬可思的基本原理的對(duì)的性，因此，也就是懷疑和否認(rèn)其真理的客觀性和絕對(duì)性。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義也有一種不停發(fā)展、不停完善的過(guò)程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化。這闡明，馬克思義主同時(shí)也是相對(duì)真理5.當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)將來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹立對(duì)的的價(jià)值觀？答：（1）真理既是制約實(shí)踐的客觀程度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目的之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取有關(guān)外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目的，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系重要體現(xiàn)在三個(gè)方面；A、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的；C、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)的。（2）科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一的辦法論規(guī)定，首先，科學(xué)精神規(guī)定我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要如實(shí)地、精確地按照客觀事物的原來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。另首先，人文精神規(guī)定把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。8．對(duì)的的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的規(guī)定，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起增進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生要樹立對(duì)的的價(jià)值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指針，樹立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。B、在具體實(shí)際活動(dòng)中，覺得人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動(dòng)對(duì)的與否、合理與否的原則。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不停呈現(xiàn)自己的價(jià)值，在人類社會(huì)邁進(jìn)的道路上留下閃光的一頁(yè)。6.我國(guó)是一種發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗谶\(yùn)用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)當(dāng)如何做到有所為有所不為？答：（１）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展含有重要作用。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（２）但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用品有二重性，它既能通過(guò)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)呈當(dāng)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。（３）對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，對(duì)的看待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理運(yùn)用自然資源，合理控制多個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境發(fā)明新的物質(zhì)手段。7.結(jié)合現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著的某些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。答：（1）馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的發(fā)明者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的發(fā)明者。按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。（2）現(xiàn)在人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。（3）在實(shí)踐中，我黨制訂了一系列路線、方針、政策，免去農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范疇并提高其原則，提高務(wù)工工資原則，確保農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲辦腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。（4）作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨8.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一種商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定呢？[答案要點(diǎn)]商品的價(jià)值量就是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)的量。而勞動(dòng)量是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，因此，勞動(dòng)時(shí)間就是測(cè)量?jī)r(jià)值量的天然尺度，商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的多少。生產(chǎn)某種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間越多，它的價(jià)值量就越大；反之，則越小。然而，由于各個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)態(tài)度不同，生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不相似。如果說(shuō)勞動(dòng)時(shí)間是衡量?jī)r(jià)值量的尺度，與否意味著生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件越差，技術(shù)越不純熟，生產(chǎn)者越懶惰，生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的時(shí)間因而越多，其商品價(jià)值量越大呢？固然不會(huì)是這樣。由于形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是相似的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。因此，商品的價(jià)值量不能由個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定，而是由生產(chǎn)該商品所必需的平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只能決定商品的個(gè)別價(jià)值。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，商品價(jià)值的大小，即價(jià)值量，是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。因此，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，社會(huì)上有許多商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一種商品，各自耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是不同的。而商品則是一種“天生的平等派”，它不管個(gè)別生產(chǎn)者耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間多么不同，在市場(chǎng)上出賣時(shí)，同樣的商品只能賣同樣的價(jià)錢，即同樣的商品，價(jià)值量相似。因此，決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是指生產(chǎn)這種商品平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理表明，生產(chǎn)單位商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越多，單位商品的價(jià)值量就越大；反之，就越小9.如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和普通性是什么？[答案要點(diǎn)]資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它體現(xiàn)著資本家對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系。勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。勞動(dòng)力商品含有獨(dú)特的使用價(jià)值，它不僅能發(fā)明價(jià)值，并且能發(fā)明比本身價(jià)值更大的價(jià)值。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本含有決定性的意義。資本家使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合，開始資本主義生產(chǎn)過(guò)程。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。在生產(chǎn)過(guò)程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩個(gè)部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間，免費(fèi)地為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家免費(fèi)占有的超出勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。資本家的資本分為兩個(gè)部分：一部分轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，另一部分轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力。它們?cè)谑Ｓ鄡r(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，用于購(gòu)置生產(chǎn)資料的那部分資本在生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，叫不變資本；用于購(gòu)置勞動(dòng)力的那部分資本，通過(guò)雇傭工人的勞動(dòng)，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，價(jià)值量發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)了增殖，叫可變資本。分辨不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭發(fā)了剩余價(jià)值不是由全部資本發(fā)明的，而是由可變資本發(fā)明的，雇傭工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的惟一源泉。分辨不變資本和可變資本，為對(duì)的考察資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，表明剝削程度的是剩余價(jià)值率。剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值和可變資本的比率。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，剩余價(jià)值率逐步提高。資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本的這種職能只有在不停的運(yùn)動(dòng)中才干實(shí)現(xiàn)。資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。它體現(xiàn)為單個(gè)資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)，以及社會(huì)資本的再生產(chǎn)。在資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，只有產(chǎn)業(yè)資本才干發(fā)生價(jià)值增殖。產(chǎn)業(yè)資本是指按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的一切生產(chǎn)部門的資本，涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門的資本。產(chǎn)業(yè)資本在它的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，依次通過(guò)購(gòu)置、生產(chǎn)、售賣三個(gè)階段。第一階段貨幣資本購(gòu)置勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備好條件。第二階段勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以資本主義方式相結(jié)合，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，發(fā)生價(jià)值增殖，生產(chǎn)出剩余價(jià)值，這是含有決定意義的階段。第三階段商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)明的剩余價(jià)值，完畢產(chǎn)業(yè)資本的一次循環(huán)。可見，資本的循環(huán)過(guò)程是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一。在資本的循環(huán)過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程起著決定性作用，由于價(jià)值和剩余價(jià)值是通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程發(fā)明出來(lái)的，流通過(guò)程只發(fā)生資本的形態(tài)變化，并不引發(fā)價(jià)值增殖。但是，資本的循環(huán)也不能離開流通過(guò)程，否則，產(chǎn)業(yè)資本家既無(wú)法購(gòu)置到勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)包含在商品中的價(jià)值和剩余價(jià)值。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段，彼此是緊密銜接、互相聯(lián)系的。產(chǎn)業(yè)資本家為了不停地獲取剩余價(jià)值，必須把他的全部資本按一定比例分為三個(gè)部分，分別處在貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本形態(tài)上，使三種職能資本形式在空間上同時(shí)并存（并存性），在時(shí)間上相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化（繼起性），資本的循環(huán)才干正常進(jìn)行。因此，產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)又是三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。在資本主義制度下，資本的循環(huán)是永不停息的過(guò)程，資本家對(duì)工人的剝削也是永不停止的。資本的特殊性和普通性是什么？眾所周知，馬克思在《資本論》中，是把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)研究的，因而揭示了資本的本質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，而從辯證的觀點(diǎn)看，任何事物都是特殊性與普通性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實(shí)上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“生產(chǎn)普通”和“資本普通”的問題。他指出：“生產(chǎn)普通”是指“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)普通是一種抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一種合理的抽象?！闭捎谌绱耍R克思在《資本論》中也敘述了商品生產(chǎn)、商品流通、社會(huì)分工、信用和證券等與社會(huì)生產(chǎn)有關(guān)的普通性原理。同樣，馬克思也對(duì)“資本普通”作了研究。他說(shuō)：“資本普通，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)是使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定?！边@種“資本普通”，簡(jiǎn)樸概括就是資本是在其循環(huán)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的價(jià)值。從這一含義出發(fā)，馬克思將早已存在的高利貸資本和商人資本看作是“洪水期前的資本形式，它在資本主義生產(chǎn)方產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中”。社會(huì)主義和資本主義都存在著資本這個(gè)事實(shí)證明，資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普通范疇，也是普通性和特殊性的統(tǒng)一體。所謂資本普通，就是一切資本所共有的、本質(zhì)的規(guī)定性。這種規(guī)定性就是資本能夠在運(yùn)動(dòng)中保存自己并實(shí)現(xiàn)自我增殖的屬性。任何資本，只要它不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，也就喪失了作為資本的資格，只能是普通的貨幣了；而任何貨幣只要在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，也就會(huì)搖身一變而成為資本了。資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值的普通屬性，重要體現(xiàn)在：第一，資本的價(jià)值性，即資本首先必須是一種價(jià)值物，代表著一定的價(jià)值；第二，資本的墊支性，生產(chǎn)者為了獲得剩余價(jià)值，必須預(yù)先墊付一定的貨幣資本。例如貨幣全部者必須先拿出一定量的貨幣購(gòu)置勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料等；第三，資本的運(yùn)動(dòng)性，資本因此能增殖，能帶來(lái)剩余價(jià)值，核心是它處在無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，不停