讀《修辭學發(fā)凡》的三個層次

讀《修辭學發(fā)凡》的三個層次

1932年，陳望道著《發(fā)凡》（以下簡稱《發(fā)凡》），大江出版社第一版，多次重印。這是陳望道先生歷時十多年才完成的力作,當年是他在復旦大學的講義,至今有的高校中文系修辭學課仍用作教材。這樣一部引導一代又一代青年進入修辭學學科殿堂的經(jīng)典教材,一部經(jīng)受了一代又一代修辭學后輩品評的學術(shù)著作,一部經(jīng)歷了時代檢驗的不朽巨著,“我國現(xiàn)代修辭學的奠基石”,“現(xiàn)代修辭學史上的重要里程碑”,入門者、后學青年應(yīng)當細讀、精讀。回到學科原典,感受一門學問最初的形態(tài),可由此打下堅實的學術(shù)基礎(chǔ)。如何閱讀這類經(jīng)典著作?筆者的體會是,有三個不同層次、不同性質(zhì)的閱讀方式和閱讀過程。一、按照各的活動規(guī)則,分為以下步驟基礎(chǔ)性閱讀,了解全書主要內(nèi)容?？勺x一至三遍,每遍有不同的閱讀側(cè)重點和閱讀方式。具體說來:先粗讀一遍,了解全書大致框架、主要章節(jié);然后細讀一遍,了解全書對每一個具體觀點的詳細闡述,對具體修辭現(xiàn)象的詳細分析;再粗讀一遍,概括總結(jié)全書的主要內(nèi)容。這樣讀,也是一個由厚到薄再到厚的過程,這也是閱讀教材的常規(guī)方法,并非筆者的特別發(fā)現(xiàn)。下面從具體閱讀過程和具體閱讀方式這個角度說說《發(fā)凡》的主要內(nèi)容。(一)修辭現(xiàn)象及其表現(xiàn)陳望道先生將“修辭現(xiàn)象”明確定為這個學科的研究對象,《發(fā)凡》的研究對象自然是“修辭現(xiàn)象”。通讀全書,《發(fā)凡》是從縱(言語表達的具體過程)、橫(修辭手法、修辭成例的具體表現(xiàn))兩個方面確定這一研究對象、闡述這一現(xiàn)象的。1.修辭現(xiàn)象的過程性還是一種過程“語辭的形成,凡是略成片段的,無論筆墨或唇舌,大約都須經(jīng)過三個階段:一、收集材料,二、剪裁配置,三、寫說發(fā)表。這三個階段的工作都依賴于社會實踐,并受一定政治立場和世界觀的影響。”(P5)“材料配置定妥之后,配置定妥和語辭定著之間往往還有一個對于語辭力加調(diào)整、力求適用的過程;或是隨筆沖口一晃就過的,或是添注涂改窮日累月的。這個過程便是我們所謂修辭的過程;這個過程上所有的現(xiàn)象,便是我們所謂修辭的現(xiàn)象?！?P7)這是從“過程”來確定修辭現(xiàn)象所存在的位置。從過程看修辭現(xiàn)象,從語辭形成的三階段這樣的動態(tài)背景切入,《發(fā)凡》指出:“修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力?！?P3)“努力”一說,揭示的不僅僅是一種客觀對象,還深刻地剖析出使用語言的主體——人的修辭活動的客觀規(guī)律。這在當時看是獨特的創(chuàng)見,在今天看仍然是獨特的觀點。2.尋、確定和敘述表解“修辭的手法,也可以分做兩大分野?！?P45)這就是著名的消極修辭和積極修辭兩大分野說。這一理論系統(tǒng)地觀察到了盡可能全面的客觀對象,這是后人最為稱道的學說貢獻之一。筆者將《發(fā)凡》對修辭現(xiàn)象的探尋、確定和闡述表解如表1:陳望道對修辭現(xiàn)象的界定,體系非常嚴謹,他“一分為二”的研究意識,明確而深刻,不過,每次他一分為二解析后都只重點研究一方面,而暫時放棄了對同一邏輯層次上相對的另一方面的研究。就像索緒爾把語言和言語區(qū)分開之后,他的重點是為了語言而研究語言,暫時放棄了對言語的研究。他們這樣做,并不表明他們當年沒有及時研究、沒有重點研究的那另一方面就不值得研究,其實正好從理論上、邏輯上留出了研究空白。當然他們這樣做,也的確容易被讀者誤解,以為只有他們重點研究了的那一方面是重要的:以為只研究辭格即可,而不必研究消極修辭;以為只研究語言即可,而不必研究言語。(二)多維度解讀《發(fā)凡》的理論體系一般的讀者尤其是初學者,讀完一本書,往往只對自己感興趣的某幾個問題有印象,而對全書的印象是比較零碎的,難以從整體上理清一本書的理論體系,甚至對書中一些重要觀點“視而不見”。這是初學者自學過程中經(jīng)常出現(xiàn)的漏讀甚至誤讀現(xiàn)象。讀《發(fā)凡》時,初學者往往難以完整把握全書的理論框架,有的只看到辭格,甚至只注意到幾個有意思的例句,其他內(nèi)容都“視而不見”了,有的根本沒有注意到書中還有“語辭形成的三階段”、“題旨情境”、“語言文字的可能性”、“修辭技巧的來源”、“辭趣”、“辭面”、“辭里”等提法。讀完全書,如果還不能理出全書的理論框架,不能從整體上了解全書的主要學術(shù)思想,在《發(fā)凡》沒有“導讀”這類助學資料的情況下,同學們一方面可以請教老師,一方面可以讀讀有關(guān)《發(fā)凡》的研究性論文論著,幫助理解。比如姚亞平對“陳望道修辭思想體系的核心理論”和“題旨情境說在陳望道修辭思想體系中的位置”的論述,可幫助同學們從整體上全面把握《發(fā)凡》的理論體系。他指出:“陳望道提出了眾多的修辭學理論與學說,這些修辭學思想不是一些碎金散銀式的雜亂堆積,而是一個有核心、分層次的完整而嚴密的思想體系。在這個體系中,核心理論是他提出的‘語辭調(diào)整說’?！Z辭調(diào)整說’的要點有七……”(P17)姚亞平梳理出陳望道修辭學理論體系中的17個觀點及相互關(guān)系:(1)“語辭調(diào)整說”處于第一層次,是核心理論;第二層次有四大理論,分別就修辭的內(nèi)容形式、方式技巧、題旨情境等關(guān)鍵問題進行論述。但由于陳望道認為修辭技巧是臨時的,沒有也不應(yīng)有什么定規(guī),所以,第二層次上只有(2)“修辭內(nèi)容形式說”、(3)“兩大分野說”、(4)“修辭技巧說”是陳望道的三大基本理論;(5)“題旨情境說”,(6)“辭里辭面關(guān)系說”作為(2)的衍生物,(7)“語辭魅力說”作為(2)和(3)的衍生物,(8)“消極修辭說”、(9)“辭格說”、(10)“辭趣說”作為(3)的衍生物,(11)“修辭技巧來源說”、(12)“技巧方式異同說”作為(4)的衍生物,(13)“無可移易說”作為(5)的衍生物,都處于第三層次,是一種派生理論,而(14)“語辭形成階段說”、(15)“語辭使用境界說”作為一種背景理論,(16)“修辭現(xiàn)象變化統(tǒng)一說”、(17)“修辭方式觀察研究說”作為一種觀察理論也處于第三層次?？偠灾?陳望道的修辭思想是一個由眾多的基本理論、派生理論、背景理論、觀察理論圍繞著“語辭調(diào)整說”這個核心理論而形成的多層次的博大思精的理論體系。這是陳望道留下的一筆巨大的歷史遺產(chǎn),我們應(yīng)該做好研究與繼承工作,不斷推動中國修辭學的發(fā)展。(P23-24)關(guān)于《發(fā)凡》的理論體系和主要觀點,還有其他學者的多方面闡述。此處不再一一介紹。讀完這類闡述,再回頭讀《發(fā)凡》,對全書的主要觀點及觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系,就比較容易把握了,可以較好地克服漏讀和誤讀。(三)讀《發(fā)凡》時要注意的幾個問題在上述兩點的基礎(chǔ)上,進一步學習全書所用的理論和方法。有的著作并沒有明確交代自己所用的理論和方法是什么,這就需要讀者自己去琢磨、揣摩,也可以參考一些資料去讀懂它。讀《發(fā)凡》時也需要注意這一點?！栋l(fā)凡》所用具體理論和方法,后人有不少論述,例如宗廷虎概括了《發(fā)凡》唯物辯證的研究方法的幾個方面:(1)歸納法和演繹法相統(tǒng)一;(2)分析法和綜合法相統(tǒng)一;(3)邏輯方法和歷史方法相統(tǒng)一;(4)抽象和具體相統(tǒng)一;(5)比較法。(P134-138)(四)保護學生的語言觀經(jīng)典著作的閱讀心得和體會之類的著述,值得一讀,如《〈修辭學發(fā)凡〉與中國修辭學》(復旦大學出版社1983年出版)。也有不少論文談到了閱讀《發(fā)凡》的體會,初學者將自己的閱讀體會與前人時賢的閱讀體會加以比較,一定有收獲。我們再拿語法學經(jīng)典著作的閱讀為例來說說這個問題。朱德熙先生的語法學論述,后人在《朱德熙先生紀念文集》中談了許多閱讀體會。李榮的《朱德熙》一文指出:“德熙50年代起研究語法,在這方面有非凡的成就。他的語法講義內(nèi)容完備,條理清楚,定義確切,例證周到,推論謹嚴,滴水不漏?！?P34)如果同學們讀了這段話再去讀朱德熙《語法講義》,就會特別自覺地關(guān)注其“滴水不漏”,對其“滴水不漏”也就會有更具體、更深入的閱讀體會。李賦寧的《悼念朱德熙》提到:“60年代,朱德熙同志研究結(jié)構(gòu)主義語言學理論,并開始運用這種理論來描寫和分析現(xiàn)代漢語,取得了創(chuàng)造性的科研成果。他對中國語言學這門學科的進一步發(fā)展起了開創(chuàng)性的作用?！?P41)如果讀了這段話再去讀朱德熙《現(xiàn)代漢語語法研究》,對朱德熙“結(jié)構(gòu)主義語言學理論”的具體運用,一定會更加自覺注意,有更具體的認識。(五)關(guān)于從教學到研究的內(nèi)在聯(lián)系p2p33陳望道在《發(fā)凡》“初版后記”(1932年7月15日)中寫道:“舊稿是我才來上海復旦大學教書時寫的。曾蒙田漢、馮三昧、章鐵民、熊昌翼諸先生拿去試教,又曾蒙許多國文教員拿去印證。邵力子先生又常有精當?shù)呐u。我自己也常從教學上和研究上留心。每逢發(fā)見例外,我就立即把稿子改了一遍。幾年來不知已經(jīng)改了多少遍。不過要算這一次改得最多。辭格增了十格,材料也加了三分之一以上?！?P293)由此了解成書過程,可多一個角度讀懂《發(fā)凡》。也可讀讀陳望道其他相關(guān)論述,比如《陳望道語文論集》(上海教育出版社1997年出版)等。二、研究生的背景分析一般的本科生,也許閱讀停留在上面所說的第一個層次就可以了,但是研究生還需要進一步了解與經(jīng)典著作相關(guān)的背景知識,進入第二層次的閱讀,即學術(shù)背景性閱讀。進一步了解經(jīng)典著作產(chǎn)生的學術(shù)背景,評價它在學術(shù)史上的地位和價值、貢獻和不足。(一)從《發(fā)凡》到現(xiàn)代修辭學《發(fā)凡》是在什么樣的學術(shù)背景下提出這些重要觀點的?與當時已有觀點之間的淵源關(guān)系如何?取得這么大的學術(shù)成就,繼承的成分有多少,原創(chuàng)性的觀點有哪些,全書創(chuàng)新程度如何?《發(fā)凡》之前已有多部修辭學著作問世,之后更多。袁暉先生指出,陳望道“繼承吸收古今中外的修辭學理論,固然在我國修辭學界不算早,但卻以融會貫通見長,更重要的是他能不囿于前人陳說,并在此基礎(chǔ)上提出自己的新見解”。(P118)袁先生認為,作為中國修辭學現(xiàn)代史上的開山之作,“《修辭學發(fā)凡》當之無愧地成為現(xiàn)代修辭學的光輝代表和壯麗豐碑,是我國修辭學群山中第一座矗立云霄的高峰,成為我國20世紀修辭學界影響最大的一部著作。”(P119)這個比喻既準確又形象:《發(fā)凡》不是一座孤山,而是那個時期修辭學群山中的一座高峰。作為后人,我們不僅要了解這座高峰,還要了解那連綿的群山?！栋l(fā)凡》在20世紀30年代出現(xiàn),不是歷史的偶然。《發(fā)凡》的誕生,是學術(shù)發(fā)展的歷史必然。宗廷虎指出:“那時的新派以外論中,舊派據(jù)古論今,都失之于片面。但新舊兩派在理論和資料等方面,為修辭學的建立,提供了正反兩方面的經(jīng)驗。歷史發(fā)展到二三十年代,需要有人對現(xiàn)代修辭學的研究作出總結(jié),既批判地繼承傳統(tǒng)、借鑒外國,又吸收新派的研究成果,推陳出新,有所創(chuàng)造。陳望道以他獨特的條件和堅持不懈的努力,出色地完成了這一使命,從而建立了現(xiàn)代修辭學的第一座里程碑。”(P142)《發(fā)凡》有些論述繼承了我國古代文論、詩話、詞話中的一些有價值的觀點。不但在行文中談到古代學者對修辭的論述,還在不少辭格后面的“備覽”、“附記”中,附有古人對這一問題最有代表性的精辟觀點。陳望道同時還研究鄰近的相關(guān)學科,撰寫了文章學、美學、邏輯學等方面的著作,運用相關(guān)的理論分析修辭現(xiàn)象?！栋l(fā)凡》論消極修辭諸要件、論語文的體式諸篇,辭格的名稱等,有人認為,間接引用了坪內(nèi)逍遙的《美辭論稿》、島村瀧太郎(島村抱月)的《新美辭學》和五十嵐力芳的《修辭學講話》這幾本日本權(quán)威修辭學著作。陳望道留學的早稻田大學是日本修辭學的搖籃,坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎、五十嵐力芳在該校執(zhí)教。陳望道回國后,1920年9月到復且大學任教時便開設(shè)了修辭學課程,并開始撰寫《修辭學發(fā)凡》。由于當時不大講究引用規(guī)范,學者著述時往往并不標明出處,該書哪些觀點來自國外修辭學,還需要我們進一步查閱文獻,考察、比較,得出實事求是的結(jié)論。要深刻理解一部學術(shù)經(jīng)典著作,不能孤立地閱讀這一部,還應(yīng)該系統(tǒng)閱讀前后多部影響較大的互有學術(shù)聯(lián)系的重要著作。若有條件,建議閱讀與《發(fā)凡》同時代的國內(nèi)外修辭學著作。在了解經(jīng)典學術(shù)著作的產(chǎn)生背景和經(jīng)過的基礎(chǔ)上讀《發(fā)凡》,可以歷史地看待《發(fā)凡》提出的觀點,可以理解得更準確、更深入。(二)《發(fā)凡》研究生階段的研究是研究基本理論問題的必然要求如何評價經(jīng)典著作在學術(shù)史上的地位和價值,可閱讀相關(guān)的學術(shù)史。讀中國修辭學史、中國現(xiàn)代修辭學史、中國語言學史、中國現(xiàn)代語言學史等方面的教材、專著或重要論文,可以更好地理解《發(fā)凡》的歷史地位和學術(shù)價值。比如,宗廷虎《中國現(xiàn)代修辭學史》第三章第四節(jié)“現(xiàn)代修辭學的第一座里程碑——陳望道的《修辭學發(fā)凡》”,對《發(fā)凡》的主要特點和貢獻作過詳細評論,簡要引用如下:1.系統(tǒng)的修辭理論研究:(1)回答了修辭學對象、任務(wù)、性質(zhì)、作用等根本理論問題。(2)創(chuàng)立了修辭必須適應(yīng)題旨情境的學說。(3)提出了修辭現(xiàn)象發(fā)展變化的觀點。(4)把美學、心理學等理論運用到修辭學中。2.科學性強的修辭手法規(guī)律系統(tǒng)。(1)消極修辭;(2)積極修辭:辭格,辭趣;(3)文體或辭體論。3.唯物辯證的研究方法?？偲饋砜?《發(fā)凡》的最大貢獻是建立了我國第一個全面而科學的“兼顧古話文今話文”的修辭學體系,受到學術(shù)界的普遍重視,對我國修辭學的第一次繁榮起到了促進作用。(P113-138)我們在讀《發(fā)凡》之后的一些修辭學教材或論文時,常常會讀到一些與《發(fā)凡》相近的觀點,但多數(shù)教材沒有注明觀點的出處,有的論文也沒有注明出處,有的論文可能只是轉(zhuǎn)述《發(fā)凡》的觀點,有的甚至是連文章作者也并不清楚觀點來源和出處的一種轉(zhuǎn)引。研究生階段,同學們在閱讀《發(fā)凡》之后的那些教材或論文時,應(yīng)盡量學會分辨哪些觀點是來自《發(fā)凡》的,哪些是后來者自己的研究,自覺地從現(xiàn)代修辭學史的角度去理解。分清哪些是經(jīng)典著作,哪些是當時原創(chuàng)性理論,哪些是后人的發(fā)展,這本身就是做學問必過的一關(guān)。入門之后,進一步的研究性學習非常需要學術(shù)史的閱讀角度和評判眼光。概括地說,不僅要準確理解經(jīng)典著作本身的理論觀點,還要進一步了解什么樣的學術(shù)背景影響了這部經(jīng)典的誕生,了解這部經(jīng)典又是怎樣影響了后人,了解這門學科在后來的不同歷史階段有哪些新的發(fā)展。(三)規(guī)律是被調(diào)查研究成功比如說,后人對《發(fā)凡》的評價中有一條:“引例豐富”(從漢語的書面語和口語中精選出了800多個例句)。如何看待這一評價?應(yīng)該怎樣歷史地看待《發(fā)凡》所引例句及對例句的處理方式?那個時代,闡述修辭規(guī)律及語言規(guī)律時,需要引用例子來說明。人們注重的是找了多少合適的、精彩的例子來具體說明或證明其觀點,例子是用來輔助觀點闡述的。往往是觀點在前,引例在后。由找例之勤、找例之苦可看出研究者的努力和付出,看出研究者做學問的作風;由用例之是否貼切可衡量其觀點的可靠程度。而現(xiàn)在,人們會強調(diào),研究要建立在大規(guī)模語料的基礎(chǔ)上。要看其結(jié)論是在多大規(guī)模語料庫的基礎(chǔ)上得出的,是統(tǒng)計了多少條語料的,可以解釋多少現(xiàn)象,可以涵蓋多少現(xiàn)象,也就是說,看其觀點、結(jié)論是否有更強的理論解釋力和涵蓋力。由于通過大規(guī)模語料調(diào)查,往往會發(fā)現(xiàn)以前習焉不察的規(guī)律,能夠發(fā)現(xiàn)語言事實與研究者語感之間的差距。一般是先有現(xiàn)象和例句,再找規(guī)律得出結(jié)論,全面描寫之后再深入解釋。研究者對具體語言現(xiàn)象的操作途徑和處理方式,論文論著的闡述語言和表述方式,有歷史的不同。這是兩個不同時代的學術(shù)背景和學術(shù)范式的不同。我們既要看到《發(fā)凡》引例之多及引例時的精彩處理方式,也要看到其時代局限。三、發(fā)展研究,推動學科進步一般來說,碩士生完成上面兩個層次的閱讀基本上也就可以了。但是如果對相關(guān)專業(yè)方向有進一步的研究興趣,那么就需要第三層次的閱讀了,即研究性閱讀。研究性閱讀,可發(fā)現(xiàn)經(jīng)典著作研究的遺漏和不足,進一步發(fā)現(xiàn)新的研究課題,在前輩所取得成就的基礎(chǔ)上,作延伸研究,發(fā)展并完善其理論,進一步推動這一學科的發(fā)展。還可了解前人研究的失敗教訓,避免前人的失誤,不重復前人犯過的錯誤。這樣,從學術(shù)史來看,后人就是站在了前人的肩膀上攀登新的學術(shù)高峰,繼續(xù)推動學科發(fā)展、學術(shù)進步;從學習者個人的學習過程和學術(shù)發(fā)展來看,可由此學到新知,提出富有創(chuàng)新性的觀點,由入門而進一步“登堂入室”。(一)《法律篇》的繼承與補充、發(fā)展閱讀過程中讀不明白的地方,如果查閱不到現(xiàn)成的研究結(jié)論,不妨自己去解決。比如《發(fā)凡》究竟繼承了古代和外國的哪些具體觀點、理論或方法,有哪些是他的原創(chuàng)性理論,不妨自己去查史料、查文獻(如古人文論中相關(guān)的具體論述;外國修辭學著作中相關(guān)的具體論述),自己去做考釋,做比對,由此寫出學術(shù)論文,闡述自己閱讀過程中的新發(fā)現(xiàn)。(二)問題的提出和研究范圍細讀經(jīng)典,一方面可進一步了解學術(shù)經(jīng)典的貢獻,一方面還可了解前人的不足,這對后來者都是有益的啟發(fā)。質(zhì)疑,只為求真、發(fā)展,并非苛求《發(fā)凡》。如筆者在做倒裝這一專題時,為了深入了解倒裝的特點,探討研究倒裝的方法,重讀、細讀《發(fā)凡》對“倒裝”的專節(jié)論述(丁類“章句上的辭格”即“積極修辭四”共有八格:反復、對偶、排比、層遞、錯綜、頂真、倒裝、跳脫。“倒裝”是其中一格),獲得了一些啟發(fā)。這種啟發(fā),不僅僅是關(guān)于倒裝這一個專題的,還可對我們進一步研究其他修辭現(xiàn)象提供具有普遍意義的參考。筆者發(fā)現(xiàn),《發(fā)凡》論述倒裝時,雖有定義但不夠明確,共出現(xiàn)20例(題解定義后舉1例,正文16例,附記3例),但讀者難以概括其典型特征,難以確定典型例句。雖分“隨語倒裝”和“變言倒裝”兩類,但后來的修辭學著作一般不沿用。其研究項目有定義、分類、舉例、例句賞析、適用文體、修辭效果、附記等。論述模式基本上是:定義+舉例+賞析。理論闡述的篇幅很小,對倒裝結(jié)構(gòu)本身的語言特點缺少具體描寫。1讀完《發(fā)凡》約1260字關(guān)于倒裝這一辭格的論述(定義、舉例和例析),讀者既難以抽象概括倒裝的特點,又難以識別倒裝例句。在其20例之外,什么樣的修辭現(xiàn)象可以歸為《發(fā)凡》所謂的倒裝,讀者具體操作起來,有時無從下手,并且會出現(xiàn)分歧。這提醒修辭學后人:確定所論修辭現(xiàn)象的典型特征有利于定義的明確;給出典型例句可明確所論修辭現(xiàn)象的對象和范圍;研究對象的明確性和同質(zhì)性是深入研究的基本要求;對修辭現(xiàn)象進行分類應(yīng)有明確的角度和標準,既利于操作更可增強科學性,對修辭現(xiàn)象結(jié)構(gòu)本身作精細深入的描寫,有利于把握修辭現(xiàn)象的形式特點和修辭功能。(三)由形式的角度分析轉(zhuǎn)化形式與意義的內(nèi)涵《發(fā)凡》中沒有讀懂、無法讀明白、產(chǎn)生疑惑的地方有哪些?是作者的問題還是讀者的問題?書中有的問題雖然提得很好,但結(jié)論似乎隔靴搔癢,問題并沒有得到很好的解決。閱讀時不妨反復揣摩,發(fā)現(xiàn)新的研究題目,在前人的基礎(chǔ)上作進一步延伸研究。《發(fā)凡》之后,此類研究較多。下面以筆者的閱讀體會和研究體會談?wù)勥@個問題。筆者有關(guān)比喻的系列論文,以及對鑲嵌、排比、諧音的結(jié)構(gòu)成分與結(jié)構(gòu)類型的系統(tǒng)分析,有的是在讀《發(fā)凡》和其他修辭學著作的過程中發(fā)現(xiàn)了問題,有的是在做某個專題研究時發(fā)現(xiàn)《發(fā)凡》的相關(guān)論述存在疑問。例說如下:關(guān)于“譬喻”,《發(fā)凡》在繼承前人成果的基礎(chǔ)上,研究了定義、要素、成分、類型、存在條件、要點、級別等。對后世影響較大的要數(shù)如下兩點:⒈比喻的分類;2.比喻的“三個要素”和“三個成分”的提出。望老談“三個要素”,是從內(nèi)容的角度分析比喻的構(gòu)成:一是思想的對象,一是另外的事物,一是類似點。望老談“三個成分”,是在“文章上”即從形式的角度分析比喻的構(gòu)成:一是正文(一般稱為“本體”),一是譬喻(一般稱為“喻體”),一是譬喻語詞(一般稱為“比喻詞”)。但是,在大量的比喻實例面前,“三成分”說和“三要素”說在一定程度上表現(xiàn)出了解釋力的無奈和概括力的不足?！栋l(fā)凡》在分析比喻的形式成分時忽略了相應(yīng)的內(nèi)容要素(相似點),在揭示比喻的內(nèi)容要素時漏缺了相應(yīng)的形式成分(比喻詞)。而且,形式上的“三個成分”的提法,在忽視了“類似點”的同時,還忽視了比喻的進一步展開部分,見表2。不過,《發(fā)凡》關(guān)于比喻的三成分說,給了我們一個啟發(fā):比喻的結(jié)構(gòu)具有可解析性。這促使筆者對比喻的結(jié)構(gòu)成分作出新的解析。筆者的做法是,通過尋找比喻的形式成分和意義要素之間的對應(yīng)關(guān)系,通過尋找比喻的意義要素在言語形式上的具體表現(xiàn)來揭示比喻的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)過進一步分析,筆者認為:比喻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括如下組成成分:(1)本體;(2)喻體;(3)本體和喻體的形式聯(lián)接方式;(4)本體和喻體的內(nèi)容相關(guān)情況(相似點和相異點的言語形式表達:相似喻解和相異喻解);(5)喻展。比喻每一個結(jié)構(gòu)成分的具體特點直接影響了比喻的結(jié)構(gòu)類型、表義特點和修辭功能。再看鑲嵌的進一步研究。近年來筆者嘗試運用結(jié)構(gòu)分析法去分析各種修辭現(xiàn)象,在做鑲嵌這一專題時,筆者發(fā)現(xiàn),《發(fā)凡》論鑲嵌,既沒有下定義,也沒有給出明確的角度和標準去分類,只是分別介紹了三種情況:鑲字、嵌字、拼字法。沒有指出鑲嵌的本質(zhì)特點,沒有說明幾種類型的共同特點?！栋l(fā)凡》之后,人們還分析過鑲嵌的某些特殊類型,但大都是鑲嵌的一些特例,都不是對鑲嵌進行系統(tǒng)分類?！栋l(fā)凡》及后來的研究,對鑲嵌現(xiàn)象的分類存在問題:缺少明確的分類角度,所得出的類不能概括復雜的鑲嵌現(xiàn)象,并且難以揭示鑲嵌這種修辭現(xiàn)象的言語生成方式與語義信息傳遞方式之間的獨特聯(lián)系。筆者嘗試從揭示鑲嵌的結(jié)構(gòu)成分入手來分類并由此作為突破口解決其他一系列問題。鑲嵌可以看作是“把一個語言單位嵌入另一個語言單位中,把特定的字、詞、句甚至超句體等,嵌入另一個詞語、句子或篇章中”,我們把前者即特意嵌入的詞語或句子等稱為“鑲嵌的嵌體”;與之相對,后者,即嵌體進入的語言片斷,稱為“鑲嵌的本體”。本體和嵌體共同構(gòu)成的修辭成品,稱為“鑲嵌成品”。這樣,鑲嵌的特點,必定受如下因素的影響并通過它們體現(xiàn)出來:1.本體的特點。2.嵌體的特點。3.嵌體在本體中的出現(xiàn)位置。4.嵌體的嵌入方式。5.本體和嵌體的