《毛客?！分械纳鐣?huì)問(wèn)題

《毛客?！分械纳鐣?huì)問(wèn)題

在《毛猴子》中，奧羅之具有象征性。劇中的主人公楊克從洋輪船上繼承了這艘船的仆人。他身強(qiáng)力壯,自信滿滿,以能得到同伴的敬畏而自豪,但在大資本家的女兒米爾德里德看來(lái)他只不過(guò)是一介莽夫,并對(duì)他進(jìn)行了百般的羞辱。從那以后,揚(yáng)克便失去自信,離開郵輪去岸上尋找他的生活地位,最后只好與動(dòng)物園的一只大猩猩為友,結(jié)果卻死在它的大力擁抱之中。正如許多批評(píng)家所指出,在這部寓言劇里,首先需要我們關(guān)注的是那個(gè)具有整體象征意味的戲劇場(chǎng)景———“鐵籠”。整部劇前后呼應(yīng),在第一場(chǎng)中揚(yáng)克出現(xiàn)在郵船燒火工人的前艙里,而這個(gè)前艙正有著“像一只籠子的鋼鐵結(jié)構(gòu)”,而在最后一場(chǎng)中他又倒在關(guān)猩猩的真籠子里死去,這正暗示著在現(xiàn)代工業(yè)文明中人們不管怎樣抗?fàn)?不管在什么樣的情境中,都無(wú)法擺脫“鐵籠”般的異化所帶來(lái)的束縛。正如奧尼爾所說(shuō),作為全體現(xiàn)代人的象征,一方面,揚(yáng)克毛猿般的強(qiáng)悍體魄代表著人類的原始生命力和創(chuàng)造力;另一方面,他的悲劇又象征著現(xiàn)代人與社會(huì)環(huán)境的不協(xié)調(diào)以及人的無(wú)所歸屬。同時(shí),劇中那艘在海上漫無(wú)目標(biāo)地航行著的遠(yuǎn)洋郵輪則是整個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的象征。在這里,人類在創(chuàng)造現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)也正在將以揚(yáng)克為代表的人囚禁在一個(gè)鋼鐵制造的天地里。在這里,人們毫無(wú)精神自由,只知道拼命地工作。而這其中象征上流社會(huì)的甲板和代表社會(huì)底層的前艙之間的差異,就更富有一種發(fā)人深省的哲理意味了。揚(yáng)克在感覺(jué)到自尊受到傷害之后所做的第一件事就是把他的勞動(dòng)工具———鏟煤的鐵鍬當(dāng)做“投槍”,瘋狂地?cái)S向侮辱了他的米爾德里德。作為現(xiàn)代人的一般象征,揚(yáng)克更代表著“他們的最高度發(fā)展的個(gè)性”,試圖去沖破異化的“鐵籠”,去探尋那可能顯露出生命意義的精神世界。而劇終時(shí),揚(yáng)克鉆進(jìn)鐵籠與毛猿為友這一情節(jié),貌似荒誕,卻象征著人類在現(xiàn)代文明中的困境以及人類擺脫困境、回歸大自然的渴望。奧尼爾同時(shí)也是海洋戲劇的代表,他熱愛(ài)大海、熟悉大海,有著豐富的海上生活經(jīng)驗(yàn),并把大海當(dāng)做朋友,當(dāng)做進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)。他的戲劇大部分都和大海有著密切的聯(lián)系,大海在其作品中有著豐富的象征意義。在《毛猿》中,揚(yáng)克是航行在遠(yuǎn)洋郵輪上的司爐工,大海的意象必然也起到了舉足輕重的作用。大海在這里成為了人獲得自然之軀和精神生存的重要條件。海洋的廣闊似乎使他變得自信,感覺(jué)到自己很偉大,他認(rèn)為是自己的力量推動(dòng)著輪船在大海中前行,但是在受到米爾德里德的羞辱之后,他離開大海去岸上尋找他的生活地位,但之后一系列的遭遇又讓他失掉了原來(lái)的自信,最終喪失性命。同時(shí),揚(yáng)克的遭遇還具有另外一個(gè)深層的、典型的象征意義———西方社會(huì)人們精神無(wú)所歸屬的失落感和被社會(huì)遺棄的孤獨(dú)感。焦慮的秘密仍然在于追求一種不可能之物,因?yàn)樵诒举|(zhì)的意義上說(shuō),人的孤獨(dú)感是與生俱來(lái)的,因而是無(wú)法真正消除的。人希望回歸于人類,人實(shí)際上沒(méi)有回歸人類的可能,所以靈魂只能四處飄蕩尋找并不能找到的知音。用諾瓦利斯的話說(shuō),這種焦慮就源于“帶著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)四處尋找家園”,這實(shí)際上是一種精神上無(wú)所歸依的流浪。導(dǎo)致這種焦慮感的孤獨(dú),絕不僅僅是一般意義上的孤獨(dú)。困難還在于這樣的孤獨(dú)是永遠(yuǎn)無(wú)法真正解決的,是人的精神在漫無(wú)目的地流浪。揚(yáng)克就像是世界大工業(yè)時(shí)代的機(jī)器中一個(gè)固定的零件。在所有人的眼里,他根本不是一個(gè)真正意義上的人,而僅僅是一個(gè)“司爐”。因此他只能作為一個(gè)司爐與人交往,而不能作為一個(gè)人與別人交往。原本以為自己是他那個(gè)圈子的中心,可現(xiàn)在卻沒(méi)有人接受他。當(dāng)人類圍裹住象征性的東西時(shí),悲劇便產(chǎn)生了。他終于意識(shí)到自己無(wú)法與別人溝通這個(gè)事實(shí),卻又在內(nèi)心中不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。最后他甚至試圖回到過(guò)去,甚至試圖與作為人類遠(yuǎn)祖的大猩猩實(shí)現(xiàn)溝通,結(jié)果卻死在大猩猩的擁抱之中。這個(gè)寓言式的作品是具有深意的,他揭示了人類一種根本性的需要,那就是交往與溝通的需要、精神與價(jià)值依附的需要。它的心理動(dòng)力就是對(duì)孤獨(dú)以及預(yù)期中的孤獨(dú)的恐懼。尤其是在人類自覺(jué)到精神故鄉(xiāng)已經(jīng)失落的情境,這種需要就愈加強(qiáng)烈,人們就愈是容易對(duì)這樣的作品產(chǎn)生共鳴。奧尼爾如此得心應(yīng)手地運(yùn)用現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義和象征主義諸種創(chuàng)作手法,最終是要表達(dá)一個(gè)深刻的主題———尋找自我,即人在社會(huì)生活中的價(jià)值和生命的意義。奧尼爾在劇中對(duì)20世紀(jì)20年代的美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深入的抨擊,重點(diǎn)描繪了生活在美國(guó)社會(huì)最底層的產(chǎn)業(yè)工人的代表人物揚(yáng)克從自命不凡、躊躇滿志到突然意識(shí)到自己在社會(huì)中原來(lái)無(wú)足輕重、毫無(wú)地位的心理發(fā)展過(guò)程,反映了在第一次世界大戰(zhàn)以后,美國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)于人性的禁錮最終使普通勞動(dòng)者感到自己在社會(huì)中毫無(wú)地位,從而喪失了自我。在這群人中產(chǎn)生了失去歸屬、彷徨無(wú)望的心態(tài)。這是美國(guó)現(xiàn)代社會(huì),乃至整個(gè)資本主義現(xiàn)代化世界在精神層面上的深重危機(jī)。西方人雖然近百年來(lái)在統(tǒng)治人類方面不算太成功,但在征服自然方面卻小有成就?，F(xiàn)代工業(yè)化的目的是速度和財(cái)富,但這二者卻完全是非人的目的。在成功征服自然的同時(shí)卻把自己置于非自然的狀態(tài)中,殊不知自己其實(shí)也是自然的一部分。自此,人類走向了征服的反面,并以強(qiáng)加的、人為的方式生存著。因而,在進(jìn)入20世紀(jì)以后,西方世界雖擁有了豐沛的物質(zhì)文明,卻又不可避免地發(fā)生了精神危機(jī)。堅(jiān)硬的鋼鐵變成了萬(wàn)惡的囚籠,自以為強(qiáng)大的超人幻想破滅,用神話的美夢(mèng)創(chuàng)造的世界垮落,心靈性的創(chuàng)造能力被功利物欲的洪流淹沒(méi),人的自我根基和心靈的自我肯定都喪失了,人的本質(zhì)出現(xiàn)了可怕的分裂。從洪荒愚昧中走出來(lái)的人類,把自己扔進(jìn)了巨大的困惑的深淵。在劇中揚(yáng)克的很多經(jīng)典語(yǔ)言描述也很能體現(xiàn)他的一系列思想和情感上的變化。在第一幕中,揚(yáng)克還曾自信地高喊:“我就是鋼———鋼———鋼!”在被米爾德里德侮辱后,他一蹶不振,失去了往日的自信,認(rèn)為“我不能在那里面起作用……我沒(méi)有過(guò)去可想,也沒(méi)有未來(lái),只有現(xiàn)在,而那又不頂事”。可其實(shí)他曾經(jīng)擁有那份自信也只是一種在下層人群中的自我標(biāo)榜。他也曾做過(guò)抗?fàn)?可這種無(wú)效的斗爭(zhēng)除了帶來(lái)痛苦和絕望,沒(méi)有產(chǎn)生任何效果。他每天和大猩猩交談,一廂情愿地要與大猩猩為友。一方面,大猩猩的優(yōu)點(diǎn)能被他看到并予以肯定,“你敢向全世界挑戰(zhàn),是不是?你有我說(shuō)的那些優(yōu)點(diǎn)”,可為什么他就看不到自己的優(yōu)勢(shì)呢?他總是懷疑自己,就連跟大猩猩說(shuō)話,還一個(gè)勁兒地要確認(rèn):“你懂得我的意思嗎?”他再也找不回自信。凌晨時(shí)分,他看到了美麗的日出,發(fā)自內(nèi)心的感慨著,“那可美啦———一片紅色、粉紅色和青色。我還看著摩天樓———鋼鐵作的———還有所有開進(jìn)開出的船只,行駛世界各地———它們也是鋼鐵作的。陽(yáng)光溫暖,沒(méi)有云彩卻吹著微風(fēng)”。在這種美妙的場(chǎng)景里,他完全可以重拾自信,把自己的外表好好打理一下,使自己的價(jià)值和尊嚴(yán)得以恢復(fù)。正如泰戈?duì)査f(shuō):“天空不留下鳥的痕跡,但我已飛過(guò)?！彼呐χ辽倏梢圆辉賴樀觅Y本家小姐當(dāng)場(chǎng)暈倒,雖然這樣做也許并不能改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精神危機(jī)。在當(dāng)今社會(huì)同樣是如此,面對(duì)未來(lái)可以有美好的憧憬,可以將切實(shí)的目標(biāo)制定出來(lái),用自己的雙手去努力戰(zhàn)勝一切困難,哪怕得來(lái)的只是一絲的欣慰。在奧尼爾看來(lái),揚(yáng)克的遭遇代表了現(xiàn)代人共同的生存困境和命運(yùn)。他這樣解釋著:“揚(yáng)克其實(shí)就是你,也就是我。他是每一個(gè)人?！蔽鞣饺说摹拔沂鞘裁礃右活惾恕被颉拔沂钦l(shuí)”的精神危機(jī)和揚(yáng)克的追求問(wèn)題如出一轍,這正體現(xiàn)了資本主義大生產(chǎn)體系中人的極端異化的普遍性,失去自我和尋求自我的現(xiàn)代人都存在和揚(yáng)克一樣的尋找歸屬的問(wèn)題。那么,人異化的根源究竟是什么呢?答案就是資本主義制度下的社會(huì)財(cái)富的私有化。正因?yàn)槿绱?奧尼爾不能算是一個(gè)真正的改良主義者。他作品中的人物沒(méi)有協(xié)調(diào),只是異化,而他所提出的歸屬問(wèn)題也只是異化的最精辟的體現(xiàn)。同時(shí),揚(yáng)克不僅僅是象征性的,更是人性化的。揚(yáng)克的創(chuàng)作原型實(shí)際上是奧尼爾的好友德里斯克,奧尼爾賦予揚(yáng)克的情感很大程度上來(lái)自于他對(duì)其自殺事件的記憶。奧尼爾認(rèn)為人類對(duì)理想的追求才是人存