爾雅公開課四大名著侯會講水滸傳字幕

1字幕內容大家好，我是首都師范大學，文學院的教授，侯會，今天這一講，我們準備給大家講一講，《水滸傳》的思想主題，《水滸傳》是一部近百萬字的大著作，它以全景式的宏闊的場面，藝術地再現(xiàn)了一場聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何從星星之火、發(fā)展到燎原之勢，又怎樣歸于失敗的。對于這樣一部內容豐厚的大書，我們很難用寥寥幾百字概括它的主旨。我想起魯迅先生在談到《紅樓夢》的時候，曾把《紅樓夢》比作“時代精神之大宮闕”，那么《水滸傳》又何嘗不是如此！走進《水滸傳》，就如同進入了一座時代精神的阿房宮，側峰橫嶺、移步換形。不同時代、不同立場的評判者，會得出不同的印象，不同的結論?？偟恼f來，歷來對《水滸傳》的評價，大致可以分成正反兩個方面。從小說問世時起，批評詆毀的聲音就不絕于耳。封建士大夫站在維護皇權的立場上，認為小說是誨盜之書，說是“奸盜脫騙、機械甚詳”，“變詐百端、壞人心術”，這位評論者還造謠詛咒，說《水滸傳》的作者“子孫三代皆啞”。這種否定《水滸傳》的論調，直到近代還有市場。有一位海外的學者寫了一部評論的專著，來評論這個《水滸》，說這部書是“強人說給強人（聽）的故事”認為梁山諸人造反的目的，不過是大家圖個一世快活，劫富而不濟貧。所謂的“仗義疏財”，不過是一個好漢對另外一個好漢的個人資助，并不是救助廣大的貧苦百姓。至于好漢們的心態(tài)，這位評論者認為，是相當?shù)湫偷姆ㄍ鈴娡降男膽B(tài)。說好漢們嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，并不值得歌頌。這類評價有沒有道理呢？也不是毫道理，但又是很不全面的，沒能夠抓住小說的精髓。以下我就想分八個方面，來談談對《水滸》主題的認識，其中有研究界的共識，也包括我自己的一點看法。一，從小說命名，看小說作者的立場。每個不帶偏見的讀者都能看出來，《水滸傳》的作者對梁山好漢是抱著肯定態(tài)度，這從小說的命名就能清楚地看出來?！八疂G”這個字眼兒，看起來有點深奧。我們查一查字典，發(fā)現(xiàn)這個“滸”字是“水涯”的意思，是“水邊”的意思。那么從字面上理解，“水滸傳”就是“發(fā)生在水邊的故事”。這樣的含義，似乎又過于平淡。我們試想，如果換一部小說，換一個《金瓶梅》，《金瓶梅》是講述一個發(fā)生在運河岸邊的故事，是不是也可以稱之為“水滸傳”呢？其實，小說以《水滸》命名，背后有著儒家文化的深刻的內涵。我在“水滸成書之謎”那一講里已經提到，“水滸”一詞源于《詩經?大雅》有一首史詩叫《綿》，那是一首周族的史詩，敘述本來生活在豳地的賓人，為了躲避北方游牧民族的侵擾，由他們的頭領叫古公亶父的率領著，集體遷徙到今天的陜西岐山一帶。詩的第二節(jié)寫道：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下?！敝v的就是這段經歷。那么詩中的這個“水滸”，指的是一條河的河岸，這條河叫漆沮水。“率西水滸”是說古公亶父騎著馬向西，沿著漆沮水的河岸，一直來到岐山腳下。這個地方當時又叫周原。以后周族在這塊土地上繁衍生息，羽翼豐滿，向殷商政權發(fā)起挑戰(zhàn)，最終取而代之、建立了周朝。所以“水滸”這個詞，因此就被賦予了“反抗者根據(jù)地”這樣一個特殊的含義。儒家的另一部經典《孟子》當中，也講述了這段歷史，還提到周族在遷徙的路上，跨過了一座山，這座山，也叫梁山，我們說《孟子》在古代被列為“四書”之一，是舊時讀書人的一個啟蒙讀物。而“梁山”“水滸”這樣的字樣又同時出現(xiàn)在這部書中，當時的文人讀者，會很自然地從《水滸》這個書名聯(lián)想到這樣一段歷史。我們都知道，儒家先師孔夫子極力推崇周禮、力挺周朝。孟子也如是。有人問過孟子說：周武王伐紂，這是以臣弒君，這樣做難道可以嗎？在古代，如果是大臣殺掉了國君，或者子女殺掉了父母，這個叫作“弒”。那么孟子怎么回答呢？他說：商紂王是個獨夫民賊，我只聽說周人殺掉了獨夫民賊，沒聽說過以臣弒君這回事。由此可見，孔子、孟子都把周人視為正義的一方，把周人反對殷商的舉動，視為正義之舉。那么小說家把宋江等人的反抗故事命名為“水滸”，正是把梁山水滸比作周人的根據(jù)地周原水滸，把宋江起義軍比作周人正義之師，而宋江反抗官府的舉動，也就成為“革命”的行動，我們漢語中，“革命”這個詞，最早就是指歷史上周人伐商的這個舉動。今天的讀者遠離了《詩經》《孟子》，對“水滸”這樣一個書名的背后深義，就不那么清楚了?？僧斈甑淖x書人熟悉儒家經典，見到這個書名，自然就會心領神會，明白小說家對梁山好漢的舉動是高度肯定的。小說作者的態(tài)度是這樣，那么封建時代的讀者又是怎么看待這部書呢？下面我們來看一看開明的封建文人對這部小說的看法。二、開明文人對《水滸》的解讀。《水滸傳》在明代正式刊出以后，一些進步的文人對它不吝贊美之詞。例如，晚明著名的思想家李贄，也就是李卓吾，他為《水滸傳》作序，高度贊揚梁山好漢。他認為，當時的社會是個顛倒的社會，“小賢役大賢，小德役大德”，小人、壞人占據(jù)了高位，真正有道德、有本領的，反而無處棲身，只能被逼落草。李卓吾說，梁山好漢是一群“大力大賢有忠有義之人”。尤其是宋江，“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！”就是說忠義之士當中，宋江是個頂尖人物，這個評價幾乎是無以復加。另一位評論家金圣嘆對《水滸》主旨的挖掘，更為深刻。他提出來，小說的主題其實就是八個字：“官逼民反，亂自上作”。在貫華堂本第一回的回評中，金圣嘆提出一個讀者很少想到的問題，什么呢？他說：一部歌頌梁山好漢的長篇巨著，第一回不寫宋江，不寫晁蓋，為什么要先寫反面人物高俅？金圣嘆自問自答說：“蓋不寫高俅便寫一百八人，則是亂自下生也，不寫一百八人先寫高俅，則是亂自上作也。亂自下生，不可訓也，作者之所以必避也；亂自上作，不可長也，作者之所深懼也?！币馑际钦f：小說如果一上來就寫造反豪杰，那就表示老百姓喜歡犯上作亂，這個錯在老百姓，如今先寫高俅，意在揭露導致混亂的根子是在上面，是官逼民反。這后一種情況，是作者所深為憂慮的。金圣嘆的這個見解非常獨到，他能從讀者想不到的地方，挖掘出作品的深意來。金圣嘆對社會黑暗的揭露，也是有力度、有深度的。比如小說第五十一回，敘述高俅的叔伯兄弟高廉是個贓官，他的妻弟殷天錫帶著一批爪牙更是仗勢欺人、無所不為。那么金圣嘆在回評中就說了，說：“高俅無所不為，猶可限也，高俅之伯叔兄弟無所不為，胡可限也！高俅之伯叔兄弟無所不為，不可限也，高俅之伯叔兄弟，又有親戚，又復無所不為，胡可限也！高俅之伯叔兄弟，又有親戚，又復無所不為，不可限也；高俅伯叔兄弟之親戚，又當各有其狐狗奔走之徒，又當各各無所不為，胡可限也！”也就是說，把持權力、禍害百姓的，不僅僅是高俅、蔡京一兩個奸臣，他們又各有親戚、各有走狗，一層層延伸下去，上下勾連，織成一張無所不在的大網，把老百姓當成了漁獵的對象。金圣嘆由此發(fā)出強烈的感慨說是：“嗟乎，天下者朝廷之天下也，百姓者朝廷之赤子也。今也縱不可限之虎狼，張不可限之饞吻，奪不可限之兒肉，填不可限之雞壑，而欲民之不畔，國之不亡，胡可得也！”也就是說，現(xiàn)在有一群欲壑難填的虎狼張牙舞爪撲向嬰兒般的百姓，在這種情勢下，要想讓百姓不造反，國家不滅亡，那又怎么可能呢？李卓吾和金圣嘆都是封建文人，但是他們都能站在歷史的高度，準確地把握《水滸傳》的思想脈絡，了解小說家面對歷史現(xiàn)實所產生的滿腔的憤恨和強烈的不滿，了解他們同情造反者、歌頌造反者的根本原因。因此，他們的評論能夠抓住小說的主題，肯定了好漢造反的合理性和必然性！三、《水滸傳》是農民起義的史詩，還是“為市井細民寫心”？我們說把宋江起義軍定位為農民革命，農民起義，這個提法最早是上個世紀后半葉提出來的。有一位學者王利器在1953年的時候寫過一篇文章，題目就叫《水滸與農民革命》，提出這樣的觀點，并且受到毛澤東主席的贊許。怎么看出來宋江是農民革命呢？王利器在文章中舉了一些例子，比如說，梁山好漢的情感完全是農民式的，你看那個白勝在智取生辰綱的時候挑著酒桶，唱了一首山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖?！边@首山歌所唱的，是農民的辛苦和辛酸，它的感慨是站在農民的立場上發(fā)出來的。再比如，小說第七回末尾有一副聯(lián)語，形容起義者說：“農夫背上添心號，漁父舟中插認旗?！薄靶奶枴笔鞘裁茨?？就是士兵貼在胸前的一個標志，上面寫著“兵”“勇”這樣的字樣；“認旗”是什么呢？是軍隊當中的軍旗。你看如今農民和漁夫都成了軍人了，這明確地表示，梁山武裝是一支由農民組成的武裝，他們的斗爭自然是農民革命。這種“農民革命說”或者說是“農民起義說”后來被廣泛地接受。我們的文學史教科書基本是按照這個框架來評價《水滸》的。不過這個提法，在改革開放初期，思想解放的大形勢下，也曾受到挑戰(zhàn)。上個世紀，七十年代末、八十年代初，有的學者就提出來，《水滸傳》不是一部反映農民斗爭的書，而是一部反映市民斗爭的書。例如這些學者指出：梁山好漢的身份，你看一看，大多不是農民，是什么呢？是城鎮(zhèn)市井的居民。農民的活動場所應當是在田野鄉(xiāng)間，而這些人他們經?；顒釉诔擎?zhèn)市井，出入于酒樓茶肆。他們沒有定居的勞動生活，沒有勞動創(chuàng)造的家園，也沒有對浸透著祖先血汗的土地的熱愛，他們整天在市井中狎妓賭博，使槍弄棒，追求的是“只顧自己前程萬里”“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉?！币谎砸员沃?，他們沒有農民的生活方式，沒有農民對土地的要求。他們的活動，又怎么能算是農民革命呢？由此推斷，《水滸》的主題應當是“為市井細民寫心。”“為市井細民寫心”，這句話，本來是魯迅先生為《三俠五義》這本書總結的主題，現(xiàn)在，一些學者把這個拿來，評價《水滸傳》。我們說這個說法有沒有道理呢？不是毫無道理。比如我們對這個梁山頭領做一番調查分析，我們就會發(fā)現(xiàn)這些人中間確實很少有純粹的農民，他們的原始身份不是財主富戶，就是軍官武弁，也有不少胥吏牢卒、店家匠人，此外還有僧人、道士、閑漢、落魄文士等等，總之，大多屬于生活在都市城鎮(zhèn)中的一群，很少有真正的農民。例如，像晁蓋、盧俊義、柴進、李應、史進、包括穆春、穆弘等，那么這些人，或者本人或者他們家庭都是大地主，宋江家中也是地主，但是他本人是官府小吏。此外，山寨當中有一大批原來是軍官，后來或者是被逼上山，或者是戰(zhàn)敗投降。這些人很多，比如說有林沖、魯智深、楊志這咱們非常熟悉的，包括關勝、2同學們大家好，我們這節(jié)課，接著講《水滸傳》的主題思想，第四點如何看待忠義主題。我們說過，《水滸傳》的創(chuàng)作是一個長期復雜的過程，無數(shù)的人參與了它的創(chuàng)作。因此書中所蘊含的思想也是復雜的，多層面的。田夫野老、市民胥吏、瓦舍藝人、下層文人乃至于封建貴族的幫閑文人，都可能在書中留下他們的思想印記。那么作為封建倫常觀念的忠義思想，肯定也會成為小說的重要主題。我們注意到，一部《水滸傳》，始終是以忠義相號召的。早期的《水滸傳》的版本題目一律是《忠義水滸傳》，把忠義二字高高放在題目的開頭。一些早期的版本，它的簡稱甚至不是《水滸傳》，而是《忠義傳》。由此可見忠義在小說主題中的分量。那么，如何理解忠義的內涵呢？小說為什么要標榜忠義呢？我覺得可以從三個方面來理解。首先第一點，小說高舉忠義旗幟，是時代主導思想使然。我們說《水滸傳》盡管產生于底層社會，帶著更多的離經叛道的色彩；但是它畢竟是封建時代的產物。那個時代的主導思想，就是儒家倫理所強調的忠孝節(jié)義，無論是大傳統(tǒng)，還是小傳統(tǒng)，都無法擺脫這樣一個思想的拘囿。忠義這個詞，分開來看，忠是對國家、對君主而言的。也就是把國家和君主置于絕對的權威地位，廣大臣民只有無條件服從，無條件奉獻的份兒。我們注意到梁山好漢，他們在小說中的行動，是只反貪官，不反皇帝。聽一聽阮氏兄弟在抵抗官軍時唱的兩首漁歌，一首是這樣唱的，說是：<雙引號>打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻?？崂糈E官都殺盡，忠心報答趙官家。<雙引號>趙官家是誰，就是指宋朝的皇帝，另一首漁歌也唱道說是：<雙引號>老爺生長石碣村，稟性生來要殺人。先斬何濤巡檢頭，京師獻與趙王君。<雙引號>何濤是負責鎮(zhèn)壓梁山泊的一個官軍的軍官，那么只反貪官，不反皇帝，在這里表現(xiàn)得是非常清楚。上邊咱們說的是<雙引號>忠<雙引號>。那么<雙引號>義<雙引號>呢，“義”的內涵比<雙引號>忠<雙引號>還要復雜一些，有的時候這個義指的是正義；有的時候義指的是處事得當，處事得宜；那么在民間，義常常用來指下層百姓相互對待的這么一種倫理，也就是說義氣。對于沒有任何權力和財富優(yōu)勢的老百姓來說，相互支持、相互扶助，是他們生存發(fā)展的唯一的出路。所以，朋友之義對他們來講，是性命攸關，非常重要的。我們再從梁山領袖人物宋江的身上，來體會一下忠義思想的這個倫理含義。宋江這個人，他是小說忠義思想的總代表，忠義是他一貫奉行的行為準則。那么有的時候呢，宋江身上的這個忠和義也發(fā)生矛盾。例如他冒著殺身之禍，為晁蓋等人去送信，這就表現(xiàn)了一種義的沖動，違背了忠的原則。但是后來呢，他遲遲不肯上山，當強盜，上山以后又率領著義軍接受了朝廷的招安，回歸了正統(tǒng)的社會，這個都表現(xiàn)出對忠的回歸。梁山泊大聚義以后，當宋江提出<雙引號>愿天王早招安，心方足<雙引號>這樣一個意向的時候，也曾經受到部分梁山好漢的反對。像李逵，武松，魯智深，都提出了反對意見，但是，大部分梁山好漢都默認了這樣一種路線方針。這就說明忠義思想在那個時代仍然是主流思想，哪怕是在造反者的山寨當中。李逵的思想倒是足夠大膽與超前，似乎更符合我們現(xiàn)代人的口味。我們記得他在白龍廟小聚義的時候，曾經高喊，說：<雙引號>放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好，不強似這個鳥水泊里面！<雙引號>但是他的這個話剛一出口，不等晁蓋宋江回答，戴宗在第一時間制止了他的狂言，呵斥他說：<雙引號>鐵牛，李逵的這個小名叫鐵牛，鐵牛你這廝胡說！你今日既到這里，不可使你那在江州的性兒再如此多言插口，先割了你這顆頭來為令，以警后人！<雙引號>那么對李逵的這番言論，在場的眾多好漢的反應也只是付之一笑，沒有人去認真對待。小說作者為李逵設計的這篇臺詞，并不是像我們某些現(xiàn)代評論者所說的，是為了表現(xiàn)李逵什么<雙引號>革命的徹底性<雙引號>。不是。李逵在書中我們注意到，實際上他是個笑料人物，作者只是想通過他的這番話，來表達李逵的魯莽和無知，用來反襯宋江等人的高明和穩(wěn)健。在封建時代，皇權神授的觀念在社會上下是根深蒂固、堅如磐石。可以這么說?；实凼诿谔?，號稱天子。宋江等人雖然斗膽造反，但也要打著<雙引號>替天行道<雙引號>的旗號。這個<雙引號>天<雙引號>，仍舊指的是由封建皇帝所代表的那個天。以上是我們對<雙引號>忠義<雙引號>的理解，第一點。下面我們說說對忠義的理解，還有第二個方面，也就是民族斗爭的背景內涵。為了說明這個問題，我要提到一部早期的《水滸》版本<雙引號>吳讀本<雙引號>《水滸傳》。這是一部失傳的《水滸傳》的版本，那么我們怎么知道有這么一個版本存在呢，有關它的信息，是晚明時期有一個文人叫吳從先，從他的一篇文章里頭透露出來的。吳從先生活在萬歷時期，他是一位江南的布衣文人，沒有做過官，但是呢在當時小有名氣，跟很多的這個名士有密切的來往。也有不少著作，他這一生，編撰了四部文集，這四部文集，都以這個<雙引號>小窗<雙引號>來命名，分別叫《小窗清紀》、《小窗艷紀》、《小窗別紀》和《小窗自紀》，就在個《小窗自紀》的第三卷里頭，有這么一篇文章，題目叫《讀水滸傳》。一看題目我們就知道，這是一篇《水滸傳》的讀后感。正是這篇文章，引起后世《水滸》研究者的高度的關注，高度的興趣。那么這篇文章，內容是什么呢？原來，研究者們發(fā)現(xiàn)，吳從先所讀的這部《水滸傳》，跟今天我們所見到的，所有的《水滸傳》版本的內容都不一樣，而且有很大的差別。那么為了論證方便，學者就把這樣一部特殊的，沒有傳下來的《水滸傳》，簡稱為<雙引號>吳讀本<雙引號>也就是吳從先讀過的本子。下面，我試著把吳讀本和今本的這個差別，歸納為三個方面：第一，在時間上，吳讀本中的宋江起義不是像今本一樣是發(fā)生在這個北宋末年宣和年間不是，它是推遲到了南宋初年這個歷史背景。那么與之相應，這個起義也由純粹的反抗官府的性質，轉變?yōu)橐钥菇馂橹髦嫉拿褡宥窢?。因為我們知道，貫穿南宋歷史的主要社會矛盾，是南宋漢族政權與北方女真人政權，也就是金國之間的這個民族矛盾，那是一個民族矛盾超越階級矛盾的一個特殊的一個年代。這是第一點。第一點不同。第二點不同呢，在地域上，吳讀本中的梁山泊，不再位于山東，而是被轉移到了淮河流域。小說里一提就是淮上梁山泊，那么這個梁山泊，應該是在今天江蘇的滁州一帶，那么與此相應，宋朝的國都當然就不能在北方的開封了，隨著這個整個時代背景的遷延，宋朝的國都，也由開封汴梁，改為杭州的臨安。這個故事背景。那么這個差別的第三方面，在具體情節(jié)上，這個吳讀本已經出現(xiàn)了<雙引號>一百零八將<雙引號>的說法。我們都記得，在早期的這個水滸故事《大宋宣和遺事》當中，梁山好漢只有三十六個。那么到了吳讀本當中，這個早期版本里，已經發(fā)展為108了，再比如，像有些情節(jié)，比如說宋江殺閻婆惜這樣的情節(jié)在吳讀本當中大概沒有出現(xiàn)，晁蓋似乎也缺席了這個本子。再有，這個本子可能沒有<雙引號>武松打虎<雙引號>等精彩情節(jié)，因為我們看吳從先的文章他突出介紹的是什么呢？介紹的是<雙引號>武松之嫂<雙引號>、<雙引號>李逵之虎<雙引號>。我們都知道，今本《水滸》當中包含著三個著名的打虎故事，一個是武松打虎，一個是李逵殺虎，一個是解珍解寶爭虎。其中武松打虎無疑是最為精彩的。假若吳讀本中已經有了武松打虎的精彩內容，那么吳從先在這個讀后感當中肯定要把這個<雙引號>武松之虎<雙引號>放在前邊，絕不會把<雙引號>李逵之虎<雙引號>當作最精彩的內容來介紹。因此我個人推測，吳讀本當中可能沒有武松打虎這樣的情節(jié)。可以肯定地說，吳讀本是一個早期的《水滸》刊本。我曾寫過文章論證，說這個本子應當是和《大宋宣和遺事》平行的這么一個早期本子，我們今天看到的《水滸傳》，應當就是在吳讀本和《宣和遺事》的基礎上整合創(chuàng)作而成的。吳讀本帶給我們的最大啟示是什么呢？就是早期的水滸故事當中，民族斗爭的主題是非常鮮明的，甚至壓倒了階級斗爭的主題。這就引導我們關注南宋抗金的那段歷史，尤其是關注那些民間武裝的表現(xiàn)。結果，學者們在那段歷史當中發(fā)現(xiàn)了一個非常熟悉的字眼兒<雙引號>忠義<雙引號>。原來金人入侵中原，宋朝中央政府動員一切社會力量抗擊金人。其中就包括當時的民間武裝。而帶有抗金色彩的民間武裝，一律自稱<雙引號>忠義民兵<雙引號>，也叫<雙引號>忠義人<雙引號>，他們的組織叫<雙引號>忠義巡社<雙引號>，他們的駐地，叫<雙引號>忠義山水寨<雙引號>。這個忠義民兵他的前身實際上是北宋時候的鄉(xiāng)社民兵，這是當時的一種軍事組織，它的成員，其實就是老百姓，就是農民，農民們農忙的時候，種地，農閑的時候，由官府組織起來，發(fā)給兵器進行操練，操練完畢，武器是還要收回的，那么這些人依然務農。為什么要建立這種民兵組織呢，當時官府的想法，主要是為了防盜，保證地方的安全。同時呢，也有抵御外敵的考慮。因為我們知道，北宋王朝積弱積貧，從建國之初就面臨著北方游牧民族契丹人、黨項人的侵略壓力，后來又增加了女真人的威脅。《水滸》當中常常把這個梁山好漢稱為<雙引號>強人<雙引號>，按照我們一般的理解，強人就是強盜。其實<雙引號>強人<雙引號>最早是對民兵的一種稱呼。當時的這個鄉(xiāng)社民兵有許多種的稱號，像有的叫<雙引號>保毅<雙引號>有的叫<雙引號>忠順<雙引號>有叫<雙引號>義勇<雙引號>有叫<雙引號>強壯<雙引號>，其中有一種就叫強人，強人是指當時北部邊境，經常跟契丹作戰(zhàn)的民兵組織，叫強人。那么北宋末、南宋初，面對女真人的入侵，鄉(xiāng)社民兵響應朝廷號召，紛紛拿起武器，保境安民。他們所打的旗號，便是<雙引號>忠義<雙引號>。在那個特殊的時期，<雙引號>忠義<雙引號>也有了特殊的含義，成為聽從朝廷號令、抗擊入侵金人的民間武裝的專門稱號。當然，由于戰(zhàn)爭破壞了國家機器，宋王朝的統(tǒng)治在那段時間里，變得非常脆弱。民兵組織和朝廷以及官府的聯(lián)系，3同學們，大家好，我們這一講，繼續(xù)來講，《水滸傳》的主題思想，下面講第五點，《水滸傳》是一部<雙引號>憤書<雙引號>，更是一部<雙引號>快書<雙引號>。我們上一講講，<雙引號>忠義<雙引號>是小說家極力向讀者表白和灌輸?shù)囊粋€主題。但是從讀者更直接的閱讀感受來看，水滸更是一部<雙引號>憤書<雙引號>，乃至于一部<雙引號>快書<雙引號>。<雙引號>憤書<雙引號>的說法，是李贄，李卓吾在《忠義水滸傳序》中提出來的。意思很明顯，說《水滸傳》是一部表達憤恨、發(fā)泄憤怒之書。李卓吾在序言中除了抨擊整個社會賢愚顛倒、美惡不分之外，還特別強調了小說作者抱著民族矛盾之憤，他說<雙引號>施羅二公，身在元，心在宋，雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。<雙引號>這一段話的意思是說，施耐庵、羅貫中兩位作者有感于南宋政權被蒙古人所滅，心懷憤恨，借小說中的破遼來發(fā)泄對異族侵略者的憤恨，又借小說中的平方臘來表達對南宋政權茍安杭州的憤恨。當然，這只是李卓吾的個人解讀，不一定是小說家的本意。但是李卓吾注意到小說中的民族斗爭的底蘊，注意到小說家是帶著感情、帶著憤怒的情緒來寫作的，這又是富于啟發(fā)性的?？傊?，一個<雙引號>憤<雙引號>字，確實可以成為《水滸》的主題詞，至少是主題詞之一。我們注意到，小說中的好漢，幾乎個個都懷著滿腔憤恨。林沖有林沖的憤恨，他受高俅父子的迫害追殺，那個目的竟是為了搶奪他的妻子。楊志有楊志的憤恨，他空有一身本領，卻報國無門，反遭奸臣的迫害、被潑皮無賴所欺凌。武松有武松的憤恨，市井惡霸霸占了他的嫂子，害死了他的哥哥，官府卻不肯為他申冤作主。此外，宋江、李逵、三阮，各有各的憤懣不平。憤懣發(fā)展到極致，便引發(fā)了反抗和復仇的舉動，英雄豪杰要以牙還牙，以血償血，以命抵命！小說中出現(xiàn)了大量報仇雪恨的情節(jié)，《水滸》也因此變成一部喋血復仇的快意之書，所以我們說《水滸》是一部憤書，同時又是一部<雙引號>快書<雙引號>！我們說的這個快書之<雙引號>快<雙引號>，是指快意，暢快。那么在這里面呢，實際上包含了三個層次，一個是個人報仇雪恨之快，一個是行俠仗義、勇于助人之快，一個是打破一切束縛、開創(chuàng)一片新天地之快！高俅父子為了集卑鄙的目的對林教頭一逼再逼，欺人太甚，當林沖在山神廟前手刃仇人時，心情久受壓抑的讀者，跟書中的人物一同體現(xiàn)（驗）了解脫般的痛快！武松在孟州城陷入張都監(jiān)、張團練、蔣門神一伙的追殺，武松一旦爆發(fā)，一日之間連傷十九條人命，在鮮血淋漓中，體現(xiàn)出以暴易暴的個人復仇的快感！那么更高層次的快感，是由見義勇為、奮不顧身的俠義之舉引起的。這我們就要說到魯智深，魯智深的一系列故事，非常典型。跟這個林沖、武松不同，魯智深的種種舉動，完全無關自己個人的名利前途，無關親人的恩怨糾葛，純粹是路見不平、仗義而為。哪怕是面對萍水相逢的陌生人。魯提轄仗義而發(fā)的舉動，結果是為了他人，丟掉了自己的軍官祿位和大好前程，又因為得罪了當?shù)溃涞脽o處棲身，只好上山落草。然而魯智深毫無悔意，勇于擔當。<雙引號>禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人<雙引號>，這種以陌路為同胞、以天下為己任的俠義精神，為這部小說增添了異樣的傳奇色彩，也帶給讀者以特殊的快意和感動。另外，仍然是魯智深他在文殊院披度為僧，因為不守清規(guī)，醉打山門，攪得文殊院卷堂大散，讀者在酣暢的閱讀中，也體味到一種快意情懷，那是一種什么樣的情懷？是打破一切人生枷鎖、進入自由王國的一種快意。這樣一種快意，更體現(xiàn)在眾好漢與封建主流社會決裂、奔赴梁山的行動當中。小說第三十七回，有這樣一幅聯(lián)語說<雙引號>撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山<雙引號>。這樣的行動，是何等的昂揚振奮，痛快淋漓！小說中的梁山泊，在封建正統(tǒng)輿論看來，在統(tǒng)治者看來，那是盜藪，是賊窩，藏污納垢，招降納叛之地。但是在小說作者的營造下，這里變成了忠義之士以及一切受壓迫、受冤屈者的一塊樂土，成為與黑暗世界相對立的、人人向往的桃花源、烏托邦。小說通過好漢阮小五之口，描繪了山寨好漢的理想生活說：<雙引號>他們不怕天，不怕地，不怕官司。論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕的吃酒，大塊吃肉。如何不快活！<雙引號>在作者筆下，這片樂土上的好漢們，至少是身心自由、衣食無憂的。這對于一般的老百姓，對于那些三餐不繼、終日受奴役的人來說，無疑是一個理想國。隨著小說的不斷加工創(chuàng)作，小說中的這種<雙引號>樂土<雙引號>主題，也在不斷的提升。梁山泊的理想之光，不再僅僅是成甕吃酒、大塊吃肉，也不再僅僅是擺脫奴役、無拘無束，小說主題當中更增加了追求人人平等的這樣一種人文理念。我們這樣說，也是有根據(jù)的。我們看這個百回本第七十一回寫梁山英雄大聚義，宋江對眾好漢做出了人盡其才的安排，在這之后，小說當中，出現(xiàn)了一篇，篇幅很長的韻文，是一篇這個駢文，說是，<雙引號>單道梁山泊的好處<雙引號>，有什么樣的好處呢，開頭是這樣寫的說是<雙引號>山分八寨，旗列五方。交情渾似股肱，義氣真同骨肉。斷金亭上，高懸石綠之碑；忠義堂前，特扁金書之額。……<雙引號>接下來呢，分敘宋江、盧俊義以及山寨主要頭領的職責。到這篇駢文的結尾處，說這樣的話，說是：<雙引號>人人戮力，個個同心。休言嘯聚山林，真可圖王伯業(yè)。列兩副<單引號>仗義疏財<單引號>金字障，豎一面<單引號>替天行道<單引號>杏黃旗。<雙引號>這篇韻文很重要，帶有總結的性質，粗線條地勾畫出好漢們義氣相投的感人的圖景，但是我們仔細想一想，這篇韻文呢，還沒有擺脫封建倫理忠義的這個范疇。然而到了袁無涯百二十回本水滸全書當中，同樣是這個位置，同樣是這篇駢文，內容卻全部更新，那個開頭變成這樣，說是：八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖個別，心情肝膽，忠誠信義并無差。這個駢文一開頭，就用了韻律鏗鏘的語言，描繪了梁山英雄來自五湖四海的熱烈場面，歌頌了<雙引號>四海之內皆兄弟<雙引號>的這樣一種理想。接下來，駢文借助鋪敘好漢的身份，進一步提出了平等的理念，這個駢文是這樣介紹梁山英雄身份的說是：其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。你看看，從<雙引號>帝子神孫<雙引號>的貴族，到<雙引號>獵戶漁人<雙引號>的小民，大家都<雙引號>不分貴賤<雙引號>：從手足、夫妻的至親，到曾經的主仆和仇家，大家都<雙引號>無問親疏<雙引號>。這是一個多么和諧高遠的境界，這在今天，也是人類社會共同追尋的一種普世的理想，卻奇跡般地出現(xiàn)在十六世紀的一部通俗小說當中。在下面的鋪敘中，駢文還指出：在水泊梁山，哪怕是性格不同的人，也能相互包容、<雙引號>識性同居<雙引號>；任何懷有一技之長的人，都能<雙引號>隨才器使<雙引號>，才華不致被淹沒?？傊谶@里，人人受尊重，人人心情舒暢，每個人都能發(fā)現(xiàn)自己的價值，每個人都能實現(xiàn)自己的理想。這種境界，是真正的人類大快樂。這也是我們所說的<雙引號>快書<雙引號>的最高境界。不要小看這一篇韻文的更換，百二十回本通過這篇韻文，把《水滸傳》的主題思想提升到一個新的高度。儒家傳統(tǒng)文化重視人的價值，講求仁愛，但是還沒有明確提出<雙引號>平等<雙引號>的理念?？追蜃油瞥缰芏Y，而<雙引號>禮<雙引號>的重要內涵恰恰是維護等級、講求尊卑秩序、反對犯上作亂。因此這篇駢文的更新，對《水滸傳》主題的提升，可以說起到了突破的作用?！端疂G》作者們正是通過這種層積式的創(chuàng)作，給讀者展示了一片人間理想國的美好圖景。小說也因此顯現(xiàn)出十分突出的理想色彩和浪漫色調。和小說中某些灰暗的甚至是血腥的顏色間雜在一起，這一抹顏色是非常亮麗突出的，給讀者留下的印象，也是壓倒性的。應當指出，《水滸傳》主題的提升，大概跟進步文人的參與有關。有的學者就指出，晚明通俗文學家馮夢龍，大概就參與了百二十回本的整理補撰的工作，而馮夢龍的<雙引號>情教<雙引號>思想、平等觀念，都是學者們所熟知的。如果真是這樣的話，那么<雙引號>八方共域、異姓一家<雙引號>這樣一篇駢文，很可能就是出自馮夢龍的手筆。這是典型的畫龍點睛之筆，雖然未對作品內容，這是典型的畫龍點睛之筆，雖然未對作品內容作大的改動，卻使小說的思想境界得到了升華，這種做法，可謂前無古人。六，百姓亂世求活的悲劇內蘊。以上我們從農民革命的角度、忠義的角度、<雙引號>憤書<雙引號>與<雙引號>快書<雙引號>的角度來探討《水滸傳》的主題。說來說去，是一種倫理學的角度，社會學的角度，或者說是政治學的角度。從這些角度出發(fā)，《水滸傳》中正義、邪惡兩個陣營似乎是壁壘分明的。梁山英雄是正義的一方，朝廷上的奸佞之臣高俅、蔡京，是邪惡的一方。另外還有一些角色，比如祝家莊、曾頭市這樣一批地主民團武裝，是梁山好漢的敵對方，也都被作者和讀者歸入到邪惡陣營當中。在<雙引號>非好即壞<雙引號>的二元判斷中，這似乎已經成為定論。我個人在研究小說成書的過程當中，有一個有意思的發(fā)現(xiàn)，就是似乎覺得梁山泊和祝家莊真的有本質的區(qū)別嗎？我在這二者的身上，發(fā)現(xiàn)了一些共同點，甚至于這二者的素材來源都是一致的。讓我們作一下對比。首先，梁山好漢和祝家莊武裝都是不受官府控制的民間武裝。他們的頭領也都是地主豪強人物。祝家莊的老主人祝朝奉是大地主，那么梁山泊的晁蓋、宋江、盧俊義，不也是地主豪強或者地主出身嗎？再者祝家莊的人馬跟梁山泊的人馬，這個基層成員，也都是貧苦的農民漁父之類。也就是說，從人員構成上來講，這兩者沒有什么本質的不同。至于兩者的政治訴求，似乎也是一致的。我們前面講過，梁山好漢反貪官不反皇帝，漁歌唱的是：<雙引號>先斬何濤巡檢頭，京師獻與趙君王<雙引號>。那么祝家莊也說，我們要抓住梁山賊人，要<雙引號>解上東京去請功<雙引號>。這二者何其相似。說到雙方跟官府的聯(lián)系，梁山好漢似乎跟官府更為緊密。宋江4好同學們好今天這一講我們接著來談《水滸傳》的主題思想第七點《水滸傳》的思想局限在前面我們一再強調《水滸傳》思想的復雜性并且說明這種復雜性跟《水滸傳》累積成書的性質有關不同的時代不同的作者在書中留下不同的色彩這些色彩有的是明亮的也有的是灰暗的甚至是污濁的血腥的魯迅先生曾經說過這樣的話說中國確也還盛行著《三國志演義》和《水滸傳》但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故魯迅先生的這番話是什么意思呢對《三國演義》《水滸傳》這一類的小說是褒是貶呢有一年我們在研究生的復試當中出了這樣一道題目結果幾乎所有的考生都說魯迅先生是在贊揚歌頌《三國》《水滸》這樣的答案顯然是錯的魯迅先生對國民劣根性的批判是非常嚴厲的他所說的三國氣水滸氣顯然是指一種不良的習氣據(jù)我理解應該是指民間流行的那種無是無非黨同伐異麻木不仁漠視公權蔑視生命男尊女卑不講秩序等種種陳腐落后的習俗這是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的大敵是破舊立新的主要掃除對象就拿蔑視生命來說我們發(fā)現(xiàn)殺戮和死亡是貫穿《水滸傳》首尾的一個不間斷的主題書中不斷出現(xiàn)你死我活的爭斗殺戮的場面對此作者不但不加節(jié)制而且有意的鋪張夸飾有的時候還帶有一種欣賞的態(tài)度舉一個大家熟知的例子魯提轄拳打鎮(zhèn)關西魯達因見義勇為三拳打死惡霸鎮(zhèn)關西從情節(jié)上來看確實是大快人心的但作者是怎樣描寫當時的場面呢是抱著一種欣賞的態(tài)度去寫三拳伴隨著三個巧妙的比喻一拳打在鼻子上卻便似開了個油醬鋪咸的酸的辣的一發(fā)都滾出來第二拳打在眼眶上也似開了個彩帛鋪紅的黑的絳的都滾將出來第三拳打在太陽穴上卻似開了個全堂水陸的道場磬兒鈸兒鐃兒一齊響小說作者就是這樣把一個殺人的場面用花團錦簇的文字包裝起來從正面理解是運用修辭來掩蓋內容的血腥然而這畢竟是一個生命終結的悲慘場面這種巧妙而輕松的掩飾顯然帶有對生命的輕視乃至蔑視尤其是世界觀尚未形成的青少年讀者更容易接受這樣的不良暗示古人說老不看三國少不看水滸也不是完全沒有道理的此外林教頭風雪山神廟林沖連殺陸謙等三人武松在鴛鴦樓上一夜之間殺死十五人李逵則手揮板斧無論官軍百姓排頭砍去再加上無為軍小聚義時的凌遲挖心的場面大樹十字坡黑店的人肉饅頭總之《水滸》中的殺戮場面過頻過多不能不說是它與現(xiàn)代理念的最大的隔閡有海外學者分析說之所以大量出現(xiàn)復仇與殺戮的場面與國人對痛苦和殺戮不甚敏感有關這位學者的分析只說出了結果沒有指明原因百姓對痛苦和殺戮不敏感其原因應當歸咎于誰應當歸咎于統(tǒng)治者統(tǒng)治手段的殘忍酷烈這種殘酷超出了人的承受能力百姓只能以麻木應對或者以暴易暴以其人之道還治其人之身我們作為師范類的高等院校肩負著培養(yǎng)中高等師資以及進行語文教學研究的分內任務因此在教學中我們往往關注到中學教材的選編和講授我注意到像《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》《林教頭風雪山神廟》恰恰是中學語文教材的保留篇目就拿《林教頭風雪山神廟》這一篇來說它被選入中學教材我認為也是不合宜的林沖故事固然是水滸小說中的點睛之筆是小說逼上梁山主題的最生動的注解這個故事在小說當中長達四回數(shù)萬字那么我們讀書時看到林沖所受的壓迫和凌逼有一個相當漫長的過程而山神廟這一節(jié)是林沖飽受欺凌后的一個總爆發(fā)因此他的復仇方式才是那樣的激烈但是我們在課本選編的時候不可能把長達四回的故事全都選入那么其結果是怎么樣呢學生們看不到林沖受威逼的過程只看到一個最后的殺人的血腥場面而這個場面在小說中又被描繪得十分逼真林沖沖出廟門以后先是瞌察的一槍戳倒了差撥陸謙見狀已經嚇呆了那個富安跑出去十來步被林沖追上后心只一槍戳倒了然后林沖翻身再來對付陸虞候把他丟翻在地踏住胸脯一番怒斥之后小說寫到把陸謙上身衣服扯開把尖刀向心窩里只一剜七竅迸出血來將心肝提在手里那么回頭看見被刺掉的差撥爬起來要走林沖又沖上去把他摁倒割了頭最終連同富安陸謙三顆頭割下來頭發(fā)挽在一起提入山神廟中大概當年教材的編選者也注意到這個場面過于血腥在節(jié)選的過程中也做了一些處理但仍不能從根本上加以改變這就使得一篇以教育為目的的名著節(jié)選無形中成為一篇活靈活現(xiàn)的殺人場面的示范那么這些課文入選語文教材有的已達半個世紀之久在宣傳階級斗爭強調斗爭哲學的年代里這些篇目的入選是可以理解的但是如今改革開放已屆三十年社會上下的變化日新月異語文教材也有了較大的變化但是唯獨古代小說選文似乎變化不大這是值得關注的一個現(xiàn)象我們的教育目的是什么當下我們就是要教育培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文素質適應現(xiàn)代化建設的后備軍那么語文教學在陶冶情操培養(yǎng)新人方面擔負著重要的責任這種教育實際上是一種潛移默化是一種熏陶濡染我們設想如果一個學生在課堂上接受的是以殺戮為正義的教育和熏陶課下又沉迷于打打殺殺鮮血四濺的網絡游戲他們的生命觀又將會產生怎樣的扭曲和變化這是可以想見的這與現(xiàn)代化的教育理念中尊重生命熱愛生命的主題背道而馳敬畏生命的主題不是孤立的它與悲憫同情寬容仁愛等等眾多正面的人文情愫緊密相連決定著一個人基本的人文素質以及他的世界觀因此我們語文教材的選文原則不可不重新審視我們在語文教學中的分析導向不可不三思《水滸傳》另一個思想局限是對婦女的蔑視例如在書中很少有正面的婦女形象出現(xiàn)少數(shù)幾個巾幗英雄如顧大嫂孫二娘扈三娘或者是粗魯無女人氣或者是形象蒼白單薄至于稍有姿色的女性則大多數(shù)是水性楊花道德敗壞而且最后都做了英雄好漢的刀下之鬼與此相應虐殺女人成了小說中的英雄行為宋江殺閻婆惜武松殺潘金蓮楊雄石秀合伙殺潘巧云這些個行為都被描寫成了英雄的行徑有一種分析尋找這個原因說梁山集團帶有這個民間幫派的色彩民間幫派由于強調內部的團結往往視女人為禁忌例如跟《水滸》故事同時在市井傳播的早期《三國》故事就有這樣的情節(jié)說劉備關羽張飛桃園結義時為了保證三兄弟之間的緊密團結劉備命令關張二人互相殺掉對方的家眷在我們今天看來這是不可理喻的暴行站在當時的游民階層看來這恐怕是結義活動的當然程序是表達忠心的投名狀因此也是可以理解的至于小說中拔高義的道德地位無視秩序和法度等等也都屬于魯迅先生所說的水滸氣這些東西在古代社會可能有著某種合理性但同時又是雙刃劍往往也會帶來負面的效果著名現(xiàn)代小說家阿城有一個觀點十分耐人尋味他說我們常常說取其精華去其糟粕這無疑是一種理想狀態(tài)但同時又是很難做到的精華和糟粕往往是交纏在一起你中有我我中有你你在取其精華的時候同時也就接受了糟粕因此如何抱著揚棄的態(tài)度來繼承古代文化遺產仍然是一個有待深入研究的課題八國外如何看待《水滸傳》的主題《水滸傳》是中國的文學名著我們往往說四大名著之一它在明代的小說當中它就是明代四大奇書之一了這樣的一部名著同時也受到世界的關注在中國周邊的亞洲國家像日本朝鮮越南等國早就有了《水滸傳》的漢文版本在那流傳而且很早有了他們本國文字的翻譯本由于《水滸傳》的影響日本在十八世紀還產生了模擬《水滸傳》所撰寫的小說那本書的書名就叫《本朝水滸傳》內容是寫一位下層官員在權臣的迫害下上山聚義的故事說明日本人對《水滸傳》的認同與仰慕在歐洲較早翻譯介紹《水滸傳》的是法國和德國的學者十九世紀的中葉也就是鴉片戰(zhàn)爭之后法國最先有了《水滸傳》的節(jié)譯本內容僅限于魯智深和林沖的故事書名當時翻作《中國的勇士們民俗傳奇小說》到了上個世紀七十年代法國有個著名的出版社葛利瑪七星出版社以最高規(guī)格出版了《水滸傳》法文的全譯本分上下二冊楊皮面燙金帶插圖是用印圣經的紙印刷的這也是書籍印刷中的最高檔次在該書的出版廣告當中是這樣寫說出版的目的是使讀者讀到世界上最美的文章它是中國六百年取之不盡用之不竭的戲劇保留節(jié)目的源泉卓越的文學典范書中以宋江為首的許多傳奇人物構成了中世紀中國的一幅光彩奪目的圖畫那么這部書的出版當時在法國的文化界是一件轟動的大事這本書還被推選為1978年年度之書它的翻譯者也因此榮獲當年的法蘭西文學年度大獎從法國《世界報》的評介可以看出西方對這部書的理解那篇評介文章說《水滸傳》以廣闊的生活畫面深刻地反映了中國十二世紀的社會面貌從農民到官紳從傭人到妓女社會的每一階層的人物都得到了詳盡的描述還提供了許多有關時代的服飾飲食風俗習慣的資料這對法國讀者大有裨益文章還高度評價說《水滸傳》是中國的圣經是中國文學的代表作《水滸傳》之于中國頗似希臘人的《伊里亞特》也就是《荷馬史詩》當中的一部印度人的《羅摩衍那》日本人的《平家物語》西班牙人的《唐吉訶德》和俄國人的《戰(zhàn)爭與和平》在這里我要說明一下除了希臘印度的兩部史詩《水滸傳》比其他幾部世界名著的創(chuàng)作時間都要早得多法國的評論家發(fā)表《水滸傳》的讀后感說這部名著令人歡笑又令人悲苦而又十分奇異其磅礴氣勢如揚子江一般浩蕩讀著它使人感到在讀大仲馬和拉伯雷合寫的一部史詩一部諷刺史詩大仲馬是法國著名傳奇作家寫過《三劍客》和《基度山伯爵》等名著拉伯雷是法國小說的鼻祖寫過《巨人傳》那么站在法國人角度來看這個評價是相當高的此外法國學者魯爾曼對《水滸傳》的評論十分到位他說《水滸傳》是研究中國革命運動動機的一本必讀小說中國歷史上的許多造反者不論勝敗都宣稱有權反抗暴君《水滸傳》將當時盛行的貪污腐化歸咎于行政機構而非皇帝本人看來似有軟弱之嫌但這部小說認為綠林社會比正統(tǒng)社會更合乎儒家的真正理想確屬極端大膽的看法的確在當時惡劣的社會環(huán)境中強盜的山寨成為唯一能容納儒家君子行動的地點了這是這位學者在中國通俗小說戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物這個著作里說的一段話《水滸傳》在德國的翻譯傳播比法國略晚一些開始的時候也是節(jié)本由于水滸這個名字很難被西方人理解所以小說的德國名字叫《中國巨人歷險記》還有一個名稱叫《強盜與士兵》直到上個世紀三十年代才有了德文的全譯本題目叫《梁山泊的強盜》德文本的翻譯者庫恩在后記中說《水滸傳》是在揭露舊中國腐敗5字幕內容大家好，今天這一講的內容是《水滸傳》的作者，前面我們在水滸成書之謎中曾經對這個小說作者做了一些簡單的介紹，今天這一講我們準備對此作進一步的說明。在很長一段時間里，大家印象中的《水滸傳》的作者只有一位,就是施耐庵，為什么有這樣的印象呢？一來，在眾多《水滸》版本中，確實有一些版本只署了施耐庵一個人的名字。二來，上個世紀五十年代，由人民文學出版社出版的《水滸傳》也只署了施耐庵一個人的名字。然而這并不能反映《水滸》作者的真實情況。下面我想分幾點來討論這個問題。第一點，關于《水滸傳》作者的四種表述，根據(jù)現(xiàn)有的文獻可知，《水滸傳》作者的署名至少有四種不同的表述：一種是施耐庵、羅貫中合著；一種是羅貫中著，一種是施耐庵著，還有一種是無名氏著。這種署名混亂的情形至少說明古人對著作權這個問題并不重視。尤其是白話小說的著作權，更是如此。在今天做一個小說家是非常光彩的事，他們有很高的社會地位，到處受歡迎，尤其是知名的小說家，報紙上刊登著他們的照片和消息，各地爭相邀請他們做報告、簽字售書，可謂名利雙收。但是在古代，小說家的地位十分可憐，沒法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論。這個原因很簡單：白話小說使用的是下里巴人的通俗語言，沒法跟典雅的文言作品相比。此外白話小說的出身也很低微，它源自民間說話，那是一種下層百姓喜聞樂見的藝術形式，但是難登大雅之堂。再有，小說作者的地位也不高，大多數(shù)是科舉無望的下層文人，寫小說只不過是他們的糊口手段，并不是什么光彩的事，不但不能光宗耀祖，甚至還有辱家門。因此一些小說家只肯署筆名，甚至不肯署名。這給我們今天認定小說作者帶來很大的麻煩。例如跟《水滸傳》齊名的《西游記》它最早版本上的署名是誰呢？是華陽洞天主人，那么這個人是誰？至今學術界還有爭論。再比如，有一部書叫《醒世姻緣傳》它的作者署名是西周生，這顯然又是個筆名。有的作家，有的學者就說了，西周生就是清代《聊齋志異》的作者蒲松齡，是蒲松齡的筆名，是不是呢？學術界的意見到今天也沒有統(tǒng)一。再有，《金瓶梅》的作者也是筆名，叫蘭陵笑笑生。為什么使用筆名，這個原因想來大家也都很清楚?！督鹌棵贰分杏幸恍┎谎诺拿鑼懀敲凑l也不愿意把自己的真實姓名跟它連在一起。此外呢，還有一些小說，干脆就不署作者的名字?！端疂G傳》的版本當中就存在著這樣的情況。例如，我們今天見到的最早的也是最可靠的《水滸傳》的版本是明代萬歷三十八年杭州容與堂刊印的百卷本《水滸傳》，這個書的全稱是李卓吾先生批評忠義水滸傳。這個非常奇怪，是吧，寫在書名最前邊的這位李卓吾先生，其實并不是小說的作者，而是小說的評點者。其實書中的評點文字，也并不是這位李卓吾寫的，我們都知道李卓吾是晚明時期大名鼎鼎的學者，那么書商假稱李卓吾的評點，是要借他的大名來抬高這個小說的身價。至于這個評點的真正作者，據(jù)考證是一位姓葉的落魄文人。那么《水滸》作者的名字在哪里？我們把這個版本前前后后翻了個遍，居然沒有找到！沒有署名。由此可見，古代文人基本上沒有著作權的觀念。而書商對作者的這個工作也是很不尊重的。正因為作者不受重視才導致《水滸》作者的信息十分混亂，竟然出現(xiàn)了三、四種不同的說法。我們前面說過，除了不署名的這種情況之外，《水滸傳》還有單署羅貫中或者施耐庵的名字的這種情況。例如，明代有一個學者叫郎瑛，他在他的著作《七修類稿》中就說，說宋江三十六人的事跡是由羅貫中寫成小說的。那么同時代的文人田汝成也說，《水滸傳》的作者是羅貫中。不過這個田汝成他只不過是道聽途說而已，因為同時他又講羅貫中是南宋人；這個顯然是錯的，把羅貫中的生活年代提早了將近一個世紀。另外，還有幾位學者認為《水滸傳》的作者是施耐庵。比如明末的胡應麟、金圣嘆都持這樣的觀點。但是我們還是相信最早的歷史記錄。明代嘉靖年間的學者高儒，撰寫了一部叫《百川書志》，這是一部書目，其中的野史類里頭有這樣一條著錄說是：《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。那么這里所說的一百卷，應當就是一百回。錢塘是指今天的浙江的杭州，錢塘施耐庵的本就是真正施耐庵撰本是這樣一個意思，帶有一點宣傳廣告的性質在里邊。那么至于說這個羅貫中編次，我們可以理解為羅貫中在施耐庵的本的基礎上又做了編輯、加工的工作，當然也不排除羅貫中對原著有所補充、有所續(xù)寫?？傊呷宓摹栋俅〞尽纷钤缗读税倩乇尽端疂G傳》的存在，那么最早披露了作者的信息，乃是施耐庵和羅貫中兩個人。最早的信息往往也是最可靠的。第二點說一說施耐庵和羅貫中兩個人。施耐庵是什么人？目前我們只知道他是杭州人，是一位小說家，寫了這部《水滸傳》。耐庵不像是名字，更像是一個文人的號。那么有的學者就指出，耐庵很像是民間說話人的藝名。例如這個宋元說話人的藝名往往喜歡帶一個庵字，像這個嘯庵、借庵、保庵、息庵等等。可以舉出不少例子來。另外有學者考證，說施耐庵的名字可能叫施惠，那么這個信息是在一本叫做《寶敦樓傳奇匯考目》這個抄本里提到的。施惠在歷史上卻有其人，他是元末明初人，是一位戲劇家，寫過很有名的戲曲《幽閨記》。那么《水滸傳》是不是施惠寫的呢？學者至今抱著懷疑的態(tài)度，因為這只是一個孤證。至于施耐庵的生活年代，同樣也沒有準確的記錄。不過既然羅貫中編次是在施耐庵之后，那么施耐庵的年紀應當比羅貫中大一些。有人說施耐庵是羅貫中的老師，這個話是晚明文人胡應麟在他的筆記《少室山房筆叢》當中提出來的。那么我們知道羅貫中是元末明初人了，他大約生于公元1320年左右，那么作為他的老師的，施耐庵的文學活動應當跟這個羅貫中同時或比他稍微早一點。但是也存在著另一種情況，那就是胡應麟的話并不可靠，施耐庵和羅貫中沒有師生關系。那么兩個人的合作也可能是一種隔代的合作，羅貫中只是根據(jù)施耐庵這位老前輩的遺稿進行編次加工；如果是這樣的話，施耐庵就有可能生活在元代中期甚至更早。關于施耐庵的籍貫和生平，還有不同的說法。例如江蘇揚州興化地區(qū)白駒鎮(zhèn)有一個村子叫施家橋村，在上個世紀初，在這里發(fā)現(xiàn)了一批跟施耐庵有關的文物，其中包括施耐庵的墓，墓志銘，還有記錄著施耐庵事跡的家譜、縣志等等。那么當?shù)氐慕K同志都認為，這些證據(jù)足以證明施耐庵是我們江蘇興化人。不是浙江錢塘人。那么這個消息很快就引起學術界很大的興趣，在后來長達幾十年的時間當中，很多的學者到這個地方做了多次的考察。但是考察的結論是這樣：認為有些物證年代比較淺，有些證據(jù)還存在著漏洞，所以說《水滸》作者施耐庵是江蘇興化人，似乎還不能令人信服。所以直到今天，學術界達成的共識，仍然認為施耐庵是浙江杭州人。還有一種看法，認為施耐庵并無其人。他只是《水滸傳》最后整理者的托名。那么這一點我們后面還要談到。至于說到羅貫中，我們都很熟悉了，因為同時他又是《三國演義》的作者。羅貫中的籍貫一般認為是山西太原，但他的主要文學活動，是在杭州進行的。有記載說，羅貫中生活在元末明初，是個雄心勃勃的人、有志圖王。還有傳說說他曾在元末起義領袖張士誠的部下做過參謀。但是后來朱元璋一統(tǒng)天下，建立了明朝，那么羅貫中英雄無用武之地，只好坐下來寫小說，用一支筆來宣泄他胸中的情感、來寄托自己的雄心壯志。于是就產生了《三國演義》、《水滸傳》這樣的小說巨著。羅貫中鐘情于歷史題材，相傳他曾經作過十七史演義；不過保留至今的只有三部，除了《三國演義》之外，另兩部一個是《隋唐志傳》，還有一部《殘?zhí)莆宕费萘x傳》。此外，羅貫中還寫過一部《三遂平妖傳》，內容是講述北宋慶歷年間的一次士兵起義，在題材上跟《水滸傳》非常相近，只是當中穿插了很多神魔斗法的情節(jié)，所以一般的研究者把它歸入到神魔小說這一類。以上我們說的是第二點。下邊說說第三點《水滸傳》在嘉靖朝聲名鵲起，我們說這個施耐庵是元代人，羅貫中是元末明初人，經過他所創(chuàng)作的這個《水滸傳》，應當是元末明初的作品這一點是毫無疑問的。但是我們今天所見到的《水滸》版本，最早的只有萬歷時期的刊印本，那是羅貫中死后二百多年刊印的。那么元末明初的那個本子又在哪里？如果那時候沒有刻板印刷的話，那么稿本或抄本總是會有的。但是我們今天沒有發(fā)現(xiàn)。有關百回本《水滸傳》的版本消息，最早出現(xiàn)在嘉靖朝也就是公元1522年到1566年之間，那已是羅貫中去世一百多年以后了。前面提到在這個嘉靖中期高儒所作的《百川書志》里頭記錄了《水滸傳》刻本存世的消息。這是關于《水滸傳》的最早的消息。此外，嘉靖朝有一位大官僚叫郭勛，他出資刻印了不少書，像這個《雍熙樂府》、《三國演義》等等，其中就包括著有一部《水滸傳》。郭勛的祖上是明朝開國元勛郭英，因為戰(zhàn)功被封為武定侯。那么到郭勛這兒呢，依然承襲這個爵位。所以我們說郭勛是將門出身，但是這個人附庸風雅，在這個書籍刊印上不惜工本。由他們家刻印的書籍十分精美，當時號稱叫武定版，也算是一個品牌了。只可惜這個武定版的《水滸傳》沒能夠流傳下來。已故學者鄭振鐸先生曾經收藏過一個殘本，當時鑒定說是武定本，但是也只是疑似，沒有更確切的證據(jù)。此外，有關《水滸傳》的最早的評論，也是在嘉靖朝才出現(xiàn)的。當時有一位上層文人叫李開先，他曾經有一段文字稱贊《水滸傳》這部小說，他說什么呢？他說，先列舉幾個人名：崔后渠、熊南沙、唐荊川、王遵巖、陳后岡謂：說《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書。且古來更無有一事而二十冊者。倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法、史學之妙者也。李開先本人是進士，在嘉靖朝任吏部考功司主事、太常寺少卿。他在這里表達的不是他個人的意見，而是他那個朋友圈子里的一個共同的評價。而他這個朋友圈子里的人物，包括這個文中提到的這些人，崔后渠就是崔銑，包括引文當中提到的這些人，崔后渠就是崔銑，熊南沙就是熊過、唐荊川就是唐順之、王遵巖是王慎中、陳后岡是陳束等等，都是嘉靖朝的進士，是士大夫階層的精英人物。他們共同稱贊說：《水滸傳》這部書情節(jié)曲折，描摹細膩，一氣呵成，氣度不凡，可以跟這個司馬遷的《史記》相媲美。而且<雙引號>一事而二十冊<雙引號>，屬于一種宏大敘事，前無古人。至于有些人批評這部書，那是他們不懂文學、不懂史學，是門外漢。高度評價。這不是一件很奇怪的事嗎？《水滸傳》是一部幾十萬字的大著作，問世一百幾十年竟然無人提及，各6好，大家好，我們這一講呢講一講《水滸傳》的版本，《水滸傳》的版本不止一種，你要想了解《水滸》的早期面貌，應該讀一讀百回本《水滸傳》。你要讀內容最全的本子，可以讀一讀一百二十回本的《水滸全傳》。你要讀最簡練最精彩的本子，可以讀一讀經過金圣嘆刪削的七十回本《水滸傳》。以上這三種本子，都屬于《水滸傳》的繁本系統(tǒng)，這也是目前我們最常見的版本。另外《水滸傳》還有一種簡本系統(tǒng)，在今天已經很難見到了。我們先來看一看繁本系統(tǒng)，后面再說說簡本系統(tǒng)的情況。第一點百回本《水滸傳》一個有疏漏的繁本。解釋一下繁本，什么叫繁本呢，就是指描寫細膩、文字繁富、有著很高文學價值的文本，叫做繁本。前面我們介紹的那三個都是具有代表性的繁本，按照這個問世時間的早晚，依次應該是百回本、百二十回本和七十回本。如前所說，現(xiàn)存的最早又是最可靠的百回本，是萬歷三十八年杭州容與堂本《水滸傳》。全書一百卷一百回，還附有二百幅精美的插圖。那么這部書打著<雙引號>李卓吾先生批評<雙引號>的幌子，其實它的點評部分，是由一位名叫葉晝的文人捉刀代筆的。書前有四篇序言式的文字，署名叫<雙引號>小沙彌懷林<雙引號>，大概也是出自葉晝之手。這本書藏于中國國家圖書館，另外還有一部相同的版本藏在日本內閣文庫。跟我們國圖本相比，內閣文庫本缺少插圖，但是呢多出一篇李卓吾的序言。那本書的開篇形式跟國圖本也有少許不同。容與堂本顯然不是百回本的祖本，但就現(xiàn)存的水滸繁本來看，它卻是最可靠的。所以我們今天眾多的出版社出版的這個百回的排印本，都是以容與堂本為底本的。百回本的情節(jié)內容，大致以七十一回為界，分為前后兩部分。前邊這部分，演說眾好漢從四面八方奔赴梁山的過程。到第七十一回，一百零八位好漢齊聚忠義堂，天降石碣，決定了天罡地煞的座次。山寨上一片熱氣騰騰，小說至此達到了高潮。這以后，宋江開始謀求朝廷招安，親自到東京找門路，最后失望而返。那么對這個梁山義軍，朝廷繼續(xù)執(zhí)行討伐的政策。梁山好漢毫不畏懼，<雙引號>兩贏童貫<雙引號>、<雙引號>三敗高俅<雙引號>，最終逼迫朝廷改用招安策略，梁山兵馬被收編為官軍。此后宋江等受朝廷派遣，率部北征遼國，南討方臘。在這個過程中，一百零八將死的死，傷的傷，走的走。最后回到東京的頭目，只剩三十六個，這個就應了那句<雙引號>來時三十六，去后十八雙<雙引號>的詩讖。最后真正封官受賞的，只有宋江、盧俊義少數(shù)幾個頭面人物。然而朝中的奸臣仍不肯放過他們，假借皇帝名義，賜藥酒把宋江等毒死。小說最后一回是<雙引號>魂聚蓼兒洼<雙引號>，寫這個梁山好漢陰魂不散，齊聚蓼兒洼，向宋徽宗告御狀，那么小說也就在陰風慘慘的壓抑氣氛中結束。那么作為百回本的代表，容與堂本是個很精彩的本子?？逃〉囊卜浅：茫鍒D也很精美。但是在情節(jié)上，卻存在著一些漏洞。例如，書中第二十回寫這個晁蓋等人智取生辰綱后受到官府的緝捕，鄆城縣押司宋江得到消息，冒著風險給晁蓋等人送信，使他們得以逃脫。晁蓋上梁山以后，為了報答這個宋江的救命之恩，特地派了好漢劉唐下山來見宋江，送來一封感謝書信，還有一百兩黃金。那么宋江高風亮節(jié)了，不圖報答，當時只取了一條金子，連同晁蓋的書信，一同收在隨身的這個招文袋中，招文袋相當于咱們這個公文包。那么百回本接著寫，劉唐走了以后，宋江路遇王婆，王婆是個媒婆，那么在王婆的撮合之下，宋江娶了一個女子閻婆惜做外室。過了一兩個月，閻婆惜忽然發(fā)現(xiàn)宋江招文袋中的晁蓋書信，于是以通賊罪名要挾宋江。宋江不得已殺了閻婆惜，流亡江湖。也正是在這個情節(jié)中，人們發(fā)現(xiàn)了一個明顯的漏洞：我們知道在古代，<雙引號>通賊<雙引號>是殺頭之罪。而這么一封性命攸關的通賊書信，宋江非但沒有及時銷毀，反而把它帶在身上，四處游走，甚至還出入縣衙門，長達一兩個月之久，這個顯然有悖常理，這是一個漏洞。另外一個漏洞是在第七十二回。柴進偷入皇宮禁苑，見到這個睿思殿的素白屏風上有皇帝御筆親書的<雙引號>四大寇<雙引號>的姓名，這四大口寇是：<雙引號>山東宋江，淮西王慶，河北田虎，江南方臘。<雙引號>根據(jù)一般的小說敘事規(guī)律，四寇的名字既然亮出來了，那么對四寇的結局，小說后面應當有所交代。然而我們看到，宋江接受招安后去打方臘，這等于山東宋江和江南方臘這兩處的寇情有了著落了。但是<雙引號>淮西王慶<雙引號>、<雙引號>河北田虎<雙引號>在小說中始終沒有交代，這應當是小說情節(jié)結構上又一個疏漏。所以我們說這個百回繁本是個有疏漏的本子。那么下邊第二點，一部更加完整的繁本：一百二十回《水滸全傳》。我們知道萬歷朝的這個書業(yè)競爭是十分激烈的，書商們各逞優(yōu)勢，鉤心斗角。你的本子有疏漏，我就推出更完善的本子。于是市面上很快就出現(xiàn)了插增王慶、田虎故事的袁無涯一百二十回本。這個百二十回本的刊出時間，僅僅比容與堂本晚了四年是在萬歷四十二年，也就是1614年。這個本子的全稱是《出像評點忠義水滸全書》，署名是<雙引號>施耐庵集撰，羅貫中纂修<雙引號>。那么這本書呢也打著<雙引號>李氏藏本<雙引號><雙引號>卓吾評閱<雙引號>這樣的旗號，而且書前有一篇李卓吾的《讀忠義水滸全傳序》，另外呢書前邊還有楊定見的《忠義水滸全書小引》，還有沒有署名的《忠義水滸全書發(fā)凡》，什么叫<雙引號>發(fā)凡<雙引號>呢，“發(fā)凡”也是序言的一種，一般帶有說明的性質。此外這部百二十回本還附有插圖一百二十幅，繪刻精美；那么這個書題目中說的那個<雙引號>出像<雙引號>，指的就是帶插圖而言。這個百二十回本的刊刻者是蘇州人袁無涯，這個人是明末很有名的刻書家，有人說呢，書前邊這個《發(fā)凡》就是他的，出自他的手筆。書中的李卓吾的評點，可能也經過他的改篡和加工。那么袁無涯百二十回本彌補了容與堂本的漏洞。比如第二十回，它是這樣，先敘述王婆撮合宋江和閻婆惜的婚事，并且交代呢說這個閻婆惜因為有了外遇就冷落宋江。宋江是個好漢，不以女色為念，于是一連幾個月不曾上門。正是在這樣的背景下，劉唐前來下書。宋江送走劉唐以后，在回家的路上遇到了閻（王）婆，硬把這個宋江拉到了閻婆惜的住處，于是，這才發(fā)生閻婆惜翻出晁蓋的書信、要挾宋江的這樣的情節(jié)。也就是說呢，宋江收到晁蓋書信以后尚未回家，來不及銷毀，那么這么一改，就合乎情理了。后來的很多包括百回本、百二十回本都照這個樣子改過了。至于這個御屏風上的四寇名字，在百二十回本當中也都有了著落。小說在征遼之后、征方臘之前，又增插了，又插增了征田虎、征王慶兩大段情節(jié)，共二十回。為什么說百二十回比百回本多出二十回就是這二十回。那個征王慶一段寫得是尤其精彩，得到胡適的贊賞。那么有人問說這個征田虎、征王慶這兩段是由誰續(xù)寫插入的呢？有一位學者推測說，這位續(xù)寫者、插入者可能就是萬歷時期著名的通俗文學作者和整理者馮夢龍。我還是同意這個看法，是吧。在這個晚明通俗文學領域，馮夢龍是一位大家。我們都知道他編纂了三部話本集：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，號稱<雙引號>三言<雙引號>。他還增補了羅貫中的《三遂平妖傳》，整理刻印了大量的小說、筆記、民歌之類。我們在講《水滸傳》主題思想時還要談到，百二十回本通過對一首韻文的改寫，使小說的思想性得到了很大的提高。如果不是馮夢龍這樣具有較高思想水準和藝術修養(yǎng)的大家的參與，那是不可能做到的。以下第三點我們說一說被金圣嘆<雙引號>腰斬<雙引號>的七十回繁本。說罷百回本、百二十回本，說一說七十回本。七十回本是《水滸》繁本中出現(xiàn)最晚的一個本子，眾所周知，它是由明末文人金圣嘆假托古本刪削而成。這個本子的全稱叫《金圣嘆批評第五才子書水滸傳》。為什么叫<雙引號>第五才子書<雙引號>呢？原來，金圣嘆有著獨到的審美觀念，他聲稱在所有的古代文學作品當中，只有六部堪稱才子之書，哪六部呢，分別是《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》，還有《西廂記》，那么總稱<雙引號>六才子書<雙引號>。金圣嘆準備對這六部書一一作出評點。當然這個任務沒有最后完成，對《水滸傳》的評點完成了，《水滸傳》在六部書中排名第五，所以冠以<雙引號>第五才子書<雙引號>之名。這個本子初刻于崇禎十四年也就是1641年，全書七十五卷七十一回。前邊四卷，分別是金圣嘆撰寫的三篇序文，還有《宋史綱目》、《水滸傳讀法》以及托名施耐庵的貫華堂原序，其實也都是金圣嘆撰寫的。那么四卷以后，進入小說正文，它截取了百二十回本的前七十一回，把第一回改成<雙引號>楔子<雙引號>，以下的回目依次前提，那就是第二回改成第一回，第三回改成第二回，到第七十一回，前提為七十回，是吧。這一回原來在百二十回本中的題目是<雙引號>忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次<雙引號>，金圣嘆把后半回名稱改為<雙引號>梁山泊英雄驚惡夢<雙引號>，寫這個大聚義以后盧俊義做了一個惡夢，夢見天神嵇叔夜下凡，把梁山一百零八個好漢全部殺死。全書在“天下太平”的口號中最后結束。金圣嘆自稱此本是貫華堂古本，是施耐庵的原作。其實這是金圣嘆故弄玄虛，自抬身價。那么金圣嘆為什么要作這番刪削的功夫？推其原因呢，不外乎就是金圣嘆身處明末，正當農民起義遍地烽煙的時候。金圣嘆身為封建文人，不愿意在這樣的時刻為<雙引號>強盜<雙引號>唱贊歌，不能容忍他們有歸順朝廷、為國效力的這樣一個光彩的結局，所以他把七十回以后，七十一回以后部分刪除了。另外我們也看到，《水滸傳》到了七十一回大聚義以后，那個情節(jié)上如強弩之末，藝術上也沒有太多的可取之處。再者呢，從商業(yè)運作的角度來考慮，篇幅短的版本價格相對較低，利于銷售。這些都可能是金圣嘆推出七十回本的原因所在。金圣嘆在大膽砍去后四十九回的同時，還對前七十一回做了文字上的潤色加工，并且進行逐回點評。他在點評中很注重思想內容的闡發(fā)，藝術分析也時見精彩。每回的回前總評，往往就是一篇完整的文學批評專論。那么由李贄、葉晝等開創(chuàng)的小說評點，被金圣嘆推向一個新的高度。精練集中的內容，見解獨到的評點，使這部七十回本《水滸傳》風行三百余年，幾乎成了《水滸傳》唯一暢銷的本子；而百二十回本和百回本反而漸趨衰微，在很長一段時間里幾近湮沒。以上我們重點介紹了繁本的三個具有代表性的版本。其實百回本、百二十回本和七十回本還有不同的版本。例如百回本中有個帶<雙引號>天都外臣<雙引號>7好，大家好，這節(jié)課，我們準備分析宋江這個人物。談《水滸傳》的人物，不能避開宋江。宋江是這場聲勢浩大的農民起義的軍事統(tǒng)帥，也是一百單八將和十萬水泊英雄的精神領袖。此外宋江還是穿起水滸故事的一條主線，他從小說第十八回一登場，就一直處在小說的中心位置，可以說他的故事跟一部《水滸傳》相始終。下邊，我們分七點對這個人物作一些分析。第一點，其貌不揚、才疏德淺的押司小吏。我們來回顧一下宋江的人生軌跡。他本是山東鄆城縣的押司小吏，書中描寫他為人仗義疏財，在江湖上享有很高的威信。但是自從他“擔著血海般的干系”為晁蓋等人送信之后，他的厄運就開了頭。先是受這個外室閻婆惜的要挾，不得已殺人逃亡。此后又經歷了清風寨的劫難，潯陽江的洗禮。再三猶豫之后，終于上山落草。宋江上梁山以后，在三打祝家莊的戰(zhàn)役當中，初次顯露領導才干。此后又有大破連環(huán)馬、打青州、鬧華山等等一系列的軍事勝利。宋江此刻雖然只是山寨的二號人物，但是他的風頭卻蓋過了一號人物晁蓋。那么后來晁蓋死于曾頭市，宋江順理成章成了梁山“第一把手”。大聚義的時候天降石碣，宋江在山寨中的權威地位進一步得到了老天的肯定。此后在宋江的主持下，義軍的反抗主題逐漸向投降主題過渡。宋江親自到東京尋找門路，謀求招安，幾經周折，和和打打，終于如愿以償。此后宋江率領梁山兵馬，以官軍的身份先后征遼、征方臘，在百二十回本中又增添了征田虎、征王慶的內容。宋江也在東征西討中，實現(xiàn)了自己忠于朝廷、保境安民的人生理想。那么小說歸結于“宋公明神聚蓼兒洼?！币簿褪钦f，全書的結束，是以宋江之死為標志的。歸納起來，梁山事業(yè)的起落興衰，可以用“成也宋江，敗也宋江”來概括。這就使宋江這個人物形象，成為《水滸》研究的一個中心點。不過，如果我們向《水滸》讀者發(fā)問卷，恐怕十個里有八個人不喜歡宋江，首先就這個形象而言，宋江不是儀表堂堂的角色，沒有英雄人物的氣概。雖然他出場的時侯，也有一篇韻文形容他的儀表風度，說了一些套話，像這個“眼如丹鳳，眉似臥蠶”“志氣軒昂，衣襟秀麗”等等。但是后面的實際描寫則是說這個人“面黑身矮”。我們聽聽他的綽號叫：“黑宋江”、“黑三郎”，突出一個黑字。閻婆惜不喜歡他，顯然也有膚色相貌上的原因。在閻婆惜的口中，宋江只是“黑三那廝”。后來宋江犯了罪，臉上又刺了字，他的尊容也就更難恭維了。好漢需要有一身好武藝。小說中雖然也說宋江“使槍弄棒”“打熬筋骨”，但是他從未在兩軍陣前顯過身手。他的全部武功，不過是在臥室之內，殺了一個手無寸鐵的弱女子。至于說到軍事謀略，宋江又比不上山寨中足智多謀的吳學究。另外，宋江出身低微，家中是個鄉(xiāng)間的土財主，在梁山好漢當中，他的出身又比不上有著皇族血統(tǒng)的小旋風柴進。論職位，宋江只是個縣里的小小押司，這是官府中承辦案牘等事務的小吏，有些權力，但是地位低微。梁山好漢當中的投降軍官，像關勝、呼延灼他們的官階都要比宋江高得多。那么，宋江是憑借什么成為山寨最高領袖的呢？有人就說，宋江形象的核心是德以德服人是宋江成為梁山領袖的終極條件。的確，小說作者極力渲染宋江的忠誠孝義、寬厚仁慈、禮賢下士等等的美德。每逢有這個朝廷軍官被俘，他總是親自下座為之松綁，口稱“得罪得罪”，甚至要把這個座位讓給對方。而被俘者也每每因此受到感動，死心踏地上山落草。小說作者顯然是要通過這樣的描寫來樹立起宋江仁愛寬和的儒者形象和領袖風度。然而這樣寫的這個實際效果，往往容易引起讀者的反感，因此，“虛偽”成為人們評價宋江時說得最多的一個詞。第二點，金圣嘆眼中的丑陋的宋江形象。我們說到虛偽，虛偽確實是宋江形象的“軟肋”。人們在小說中可以找出不止一個例子來證明這一點。例如我們說在《水滸》的時代，一個好漢的最基本的條件，就是“打熬筋骨，不近女色”。那么宋江自己也以“不近女色”的好漢自居。但是正如讀者所熟知的，宋江在王婆的巧言撮合下，娶了疑似煙花女子的閻婆惜做外室，還為她購置了樓房以及種種的生活用具，按小說中的描寫，是不上半個月，就把閻婆惜打扮得“滿頭珠翠，遍體金玉。”這個顯然跟“不近女色”的好漢行為大相徑庭。這是宋江虛偽的一個鐵證。金圣嘆對《水滸》英雄幾乎個個是贊不絕口，唯獨對宋江是極力詆毀，不遺余力。而他主要的攻擊點，就是宋江的虛偽。金圣嘆在《水滸》第三十六回的回評中，抓住宋江發(fā)配江州時所帶的這個行枷，大做文章。我們知道宋江發(fā)配江州，途中被這個梁山好漢邀截上山。晁蓋等人就勸他趁此機會就落草，宋江不肯，說我要隨順了你們，“便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人在世，雖生何益！”說這個話的時候，他肩上還戴著囚犯的行枷。那咱們都知道那是一種這個木制的刑具，是為了折磨囚犯，是為了防范囚犯逃跑，那是一種枷鎖。花榮是宋江最知心的朋友，當時他就勸宋江你不上山也罷，你把這個枷暫時卸下來，輕松輕松。宋江馬上反駁說：“賢弟是什么話！此是國家法度，如何敢擅動！”花榮見他態(tài)度堅決，便信以為真，只得作罷。然而金圣嘆提示說，宋江下山之后，卻多次卸下行枷。一次是在揭陽嶺見李立的時候，書中寫道說“先開了枷”，臨別的時候又寫“再帶上枷”。后來到了穆家莊，又寫押送公人說：“這里又無外人，一發(fā)除了行枷?！彼谓瓌t回答：“說得是”，“當時去了行枷”。后來逃跑的時候，又寫“宋江自提了枷”這個形象是很可笑的，枷不戴在脖子上，提著。書中還通過張橫之口描述：“卻又項上不帶行枷”。當穆弘叫船時，書中又寫：“眾人都在江邊安排行枷”；到江州上岸，又寫：“宋江方才帶上行枷”。此后蔡九知府發(fā)問說：“你為何枷上沒了封皮？”最后在點視廳前，又寫“除了行枷”。據(jù)金圣嘆統(tǒng)計，這段不長的敘述文字當中，前后九次提到行枷。金圣嘆發(fā)問：這難道是偶然的嗎？這足以證明，《水滸》作者也深深地厭惡宋江，所以在宋江當眾發(fā)志不除行枷之后，又接連九次提到行枷。這樣寫的目的，就是要揭露宋江口是心非，為人虛偽，連在好朋友跟前都不肯披露真心。那么金圣嘆就反問：“然則如宋江之