狂人日記賞析

我讀魯迅魯迅，是中小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。始終以來(lái)，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不僅是偉大的文學(xué)家，并且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最對(duì)的，最勇敢，最果斷，最后是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。而我讀到的魯迅，是一種把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的黑暗揭發(fā)的體無(wú)完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。固然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只但是，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的本源。一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒據(jù)說(shuō)過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出多個(gè)叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《家鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無(wú)際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士同樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一種機(jī)智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一種筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽他講故事同樣，后來(lái)，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生重要在思考三個(gè)命題：如何才是最抱負(fù)的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺少的是什么？病根何在？這三個(gè)問題是20世紀(jì)初的中國(guó)所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國(guó)民劣根。因此我們要一邊反省，一邊深思，究其本源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上呈現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日志》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思考和批判?！犊袢巳罩尽焚p析《狂人日志》是魯迅的小說(shuō)代表作之一。最初發(fā)表于195月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。它以“體現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁(yè)。它現(xiàn)有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，尚有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一種含有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭發(fā)了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。這是一篇白話日志體小說(shuō)，涉及小序和正文兩個(gè)部分。小序重要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日志。小說(shuō)的主人公是日志的“作者”——狂人。之因此沒有給他一種具體的名字，是由于“狂人”不是特指某一種發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進(jìn)思想熏陶過，蘇醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一種符號(hào)，叫什么都無(wú)所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個(gè)國(guó)民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉?？袢耍瑥淖髌返臄⑹鰜?lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：（1）變態(tài)的心理。他把日常人的交往如探視、撫摸都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一種人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道?；靵y的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂?！拔也灰娝?，已是三十?dāng)?shù)年；今天見了，精神分外爽快。才懂得以前的三十?dāng)?shù)年全是發(fā)昏；然而須十分小心。否則，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十?dāng)?shù)年不見月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來(lái)，構(gòu)成一種三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。古怪的幻覺?？袢思疮傋樱巧钤诨糜X世界中的人?！拔蚁?我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不愉快……”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字……”但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來(lái)確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人事實(shí)上是一種站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這能夠從他的思想和行動(dòng)的種種體現(xiàn)看出來(lái)：“凡事須得研究，才會(huì)明白”，體現(xiàn)了狂人勇于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。即使狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢?；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“典型”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)將來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索?，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一種美妙的將來(lái)，就只能把但愿寄托在孩子的身上，就只能趕快救救孩子?？傊?，作品通過狂人的形象，鋒利地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，體現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的對(duì)抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途體現(xiàn)了深廣的憂憤。除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。（2）獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫?？袢艘姷饺康娜硕际窍褚匀耍褪且环N典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十?dāng)?shù)年”——象征黑暗社會(huì)的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑