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——中國書法藝術(shù)博覽書法簡史概論先秦、秦漢書法文化魏晉、南北朝書法文化隋、唐書法文化宋、元、明、清書法文化先秦書法文化：甲骨文

甲骨文，是目前可以見到的最早的成熟書法。1899年王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥材上面，偶然發(fā)現(xiàn)一些刻畫符號(hào)。“龍骨”，就是龜殼，而上面的刻畫符號(hào)，后來經(jīng)考古學(xué)家和古文字學(xué)家證明，就是“甲骨文”。甲骨文內(nèi)容大多為"卜辭"，乃記載占卜吉兇之事件。先秦書法文化：金文

周代，金文為主要的書體存在形式與書法表現(xiàn)形式。金文，又名鐘鼎文，是鐘鼎等器物上鑄造的款識(shí)文字，或陰或陽。金文在商殷晚期（公元前14-11世紀(jì)）業(yè)已成熟，如《戍嗣子鼎》、《宰甫鼎》、《司母戊方鼎》。西周中期，長篇金文更為普遍，孝王時(shí)期的《大克鼎》，其大篆書也更顯圓勻挺秀。至西周晚期，如：厲王時(shí)期的《散氏盤》，宣王時(shí)期的《毛公鼎》、《虢季子白盤》，金文抵其顛峰，古奧渾樸，凝重大度，肥瘦自若，容與徘徊。秦朝書法文化秦代墨跡，今可見者有《青川木牘》、《侯馬盟書》、《云夢(mèng)睡虎地秦簡》等。竹木簡牘和帛書，告別了鐘鼎器物的依托，使書法以墨跡的形式系統(tǒng)地出現(xiàn)了；而且，這些墨跡書體，已經(jīng)由長而扁，由圓而方，開始了隸變之先聲。漢代書法文化至東漢，隸書爐火純青，彼時(shí)樹碑之風(fēng)甚烈，加之寫手之層次多端，遂使各地碑刻隸書面目豐富無比?！稄堖w碑》、《張壽碑》、《曹全碑》、《鮮于璜碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《孔廟碑》等等，或樸拙或秀巧，或方剛或圓柔，或含蓄或張揚(yáng)，各臻妙絕。這些隸書雖然都是以稱作"蠶頭燕尾"的波筆捺腳為主要造型標(biāo)志，但能各具特征特色，拉開距離，這不能不令人驚嘆于漢人的藝術(shù)創(chuàng)造力。隸書僅就一種書體而言，在東漢獲得了中國書法史上空前絕后的鼎盛期。魏晉書法文化經(jīng)由了隸書為主宰的兩漢，書法至魏晉，是一個(gè)空前的豐收季節(jié)，至此，所有書體全面問世，尤其是草書、楷書、行書的獨(dú)立門戶。此一時(shí)期的書體變化也最為復(fù)雜多端，幾種書體大規(guī)模地交軌并行，而不是單線發(fā)展。也可以說，在書法的實(shí)用與藝術(shù)這兩個(gè)主要因子中，藝術(shù)因子空前活躍。南北朝書法文化

南北朝最突出的成績是楷書，主要見于墓志碑刻當(dāng)中。此一時(shí)期上續(xù)漢魏之隸意碑風(fēng)，下開隋唐之楷體書韻。南朝名書家有羊欣、王僧虔、陶弘景、肖子云等。北朝名書家有崔浩、鄭昭道、趙文淵等。

隋唐書法文化

隋代楷書，承傳北朝墓志之精華，脫略更多的鋒棱而日趨溫雅，若《龍藏寺》、《董美人》、《賀若宜》、《蘇孝慈》、《龍華寺》、《昭仁寺》、《孟顯達(dá)》等，已開唐人楷書之先。隋人章草書《出師頌》，今見者有寫本和拓本，其用筆簡率中兼得老到。隋智永《真草千字文》，則承前啟后，為真草范