董仲舒天人感應(yīng)思想研究

董仲舒天人感應(yīng)思想研究

董仲舒是先秦以后儒家發(fā)展的重要人物之一。他在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，將陰陽概念融入陰陽家族所尊重的陰陽概念。其天人感應(yīng)理論繼承了鄒衍五德終始說的神秘主義內(nèi)容,同時(shí)也吸收了伯陽父以陰陽二氣解釋地震的樸素唯物主義學(xué)說,將在鄒衍之前各自獨(dú)立發(fā)展的陰陽五行學(xué)說引進(jìn)自己的天人感應(yīng)論、歷史發(fā)展論和人性論之中,最終以《春秋》經(jīng)傳為依據(jù),建立起一套嚴(yán)整而又神秘的思想體系。至此,中國的學(xué)術(shù)思想由百家殊方到殊途同歸,最終走向了統(tǒng)一,也因此,其學(xué)術(shù)理論深深影響和推動(dòng)了中國古代天學(xué)與政治的互動(dòng),使天與人緊密連結(jié)起來。一、董仲舒要處理天變的思想古人通過長期的觀察及生活體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)自然及日月星辰的運(yùn)行具有明顯的規(guī)律性,如戰(zhàn)國的荀況所說的“天行有?！?它提供了毋庸置疑的一年四季變化、一月和一日長短的客觀尺度,而且是那樣有信、有準(zhǔn),人們自古奉以為神。于是,天行有常,常常含有一種秩序的、典范的神圣意義,人們便依據(jù)這些客觀的時(shí)間尺度,調(diào)節(jié)、安排生產(chǎn)和生活的節(jié)奏并自然地認(rèn)為天與人是有某種聯(lián)系和感應(yīng)的。于是,敬天順天、順時(shí)施政的觀念也因此產(chǎn)生,并成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同接受的理念。尤其是統(tǒng)治者,更以法天常為己任,或者說視之為專利,以此作為建立統(tǒng)治秩序、進(jìn)行國政治理的重要依據(jù)。然而,日月星辰的運(yùn)行,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)人們認(rèn)為反常的現(xiàn)象,如日食、月食、彗星的突然出現(xiàn)等,這又勢必會(huì)引起人們的疑惑和恐懼。在尚未了解這些天變原因的古代,在對正常天象奉若神明的古代,人們對于天變的含義頗費(fèi)猜測,多以為天變是對人事吉兇的預(yù)示,并試圖以此作為自己的行動(dòng)指南。既然天象(無論是正常的,還是反常的)具有如此重要的意義,于是觀象就成為了一種極其重要的工作,順應(yīng)天象行事也就成為一種神圣的理念。董仲舒的理論體系就是建立在這樣的自然觀之上的。在當(dāng)時(shí)相信天人感應(yīng)是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！妒酚洝酚涊d,有一年出現(xiàn)日食,文帝下詔罪己,詔曰:“人主不德,布政不均,則天異之以災(zāi),以誠不治”,并下令全國“舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮”。人們普遍認(rèn)為,天人之間確實(shí)存在著能相互溝通的感情,這就為董仲舒的理論構(gòu)建提供了社會(huì)心理認(rèn)同。但是,在漢以前,天人感應(yīng)思想還沒有系統(tǒng)的理論,而僅僅是存在于人們思想中的對天人關(guān)系的基本信念,因而董仲舒選擇因勢利導(dǎo),融合各家學(xué)說,以建立其融合天、地、人為一體的天人感應(yīng)和大一統(tǒng)學(xué)說。董仲舒將其理論系統(tǒng)化成為廣泛為人們所接受的天人關(guān)系理論。其理論常被用來解釋各種異常天象,對當(dāng)時(shí)及后世的天學(xué)思想及研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治上,當(dāng)時(shí)漢朝代秦而立,確立了統(tǒng)一的漢帝國。經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息,漢朝社會(huì)逐步恢復(fù)發(fā)展,但是亦存在許多問題,內(nèi)有分封諸王的“七國之亂”之憂,外有匈奴的屢次侵犯及挑釁之患。統(tǒng)治者面臨著解決諸多復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題及實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大統(tǒng)一的治國之道的艱難抉擇。因此,對于當(dāng)時(shí)的學(xué)者來說,如何為國家中央集權(quán)君主專制政治統(tǒng)治提供自然哲學(xué)上的理論依據(jù)就成為他們的主要任務(wù)。董仲舒的理論構(gòu)建正是在這樣的政治背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。二、董仲舒的天人理論體系戰(zhàn)國末期所流行的陰陽家和易傳哲學(xué)思想,都提出一個(gè)世界圖式,企圖對世界總體做一個(gè)統(tǒng)一的說明。董仲舒將其所流行的陰陽五行學(xué)說都吸收容納到了自己的天人理論中來?！疤斓刂畾夂隙鵀橐?分為陰陽,判為四時(shí),列為五行”,五行之間“比相生而間相勝也”,特別是他的“中央者土,君官也”的以土德配君主的理論,從理論上完成了以陰陽五行為主要內(nèi)容的天人理論體系。833董仲舒的天論帶有明顯的神學(xué)色彩,主要表現(xiàn)在對天的人格化處理。他說:“仁之美者在于天。天,仁也。天覆育萬物既化而生之,又養(yǎng)而成之。事功無已,終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人,察于天之意,無窮極之,仁也。人之受命于天也,取仁與天而仁也?！?32這里的天實(shí)際上是個(gè)超自然的實(shí)體。天作為有意識(shí)、有人格且有道德的實(shí)體,它不僅主宰著自然界,養(yǎng)育化生萬物,而且也干預(yù)著人世間的歷史發(fā)展與社會(huì)生活,人間事務(wù)都是“受命于天”。天不僅在平頭百姓那里具有巨大的威力,而且更重要的在于天能把握天子之命,天子必須奉天之命而行,否則“天子不能奉天之命,則廢”940。這樣就將天與人緊緊地聯(lián)系在一起。君主即“天子”,作為“受命于天”的天意的代理人,就順理成章地享有傳達(dá)天命、治理人民的特權(quán),但同時(shí)也必須服從天命的限制和約束。人在地上生活,必須了解“天命”,了解天命就成為君主實(shí)行統(tǒng)治的第一要?jiǎng)?wù),要知天命就需要對天象及自然進(jìn)行認(rèn)真的觀察和研究,因此,天子十分注重對天象的觀測及對天學(xué)的研究。中國古代天學(xué)研究的起源與發(fā)展離不開對“天命”的探索。那么,在董仲舒看來,天與人的具體聯(lián)系如何呢?(一)“人之”即天人類在對人的看法上,董仲舒強(qiáng)調(diào)人的高貴與特殊,認(rèn)為在天地之間,萬物蕓生,但人最受天的青睞,萬物都不具有人類群體的本質(zhì)特征,因?yàn)椤拔ㄈ霜?dú)能為仁義”,故“生物者,莫貴于人”732。只有人才具有道德倫理規(guī)范,人為萬物之靈。人的這些屬性與特點(diǎn),不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,而是天的意志的體現(xiàn),“人受命于天,固超然異于群生”2497。人又是對天的模仿,即“人副天數(shù)”?！案薄奔茨７轮狻！拔ㄈ霜?dú)能偶天地。人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也,形體骨肉,偶地之厚也,上有耳目聰明,日月之象也,體有空竅理脈,川谷之象也,心有哀樂喜怒,神氣之類也。”800董仲舒這些理論表明,天與人之間,自然界與人類社會(huì)之間,不僅有著密切聯(lián)系,而且在許多方面表現(xiàn)出驚人的相似,即天人同構(gòu)。人有喜怒哀樂,天有暖冷晴雨。天為本,人的作為只不過是天的意志的具體表現(xiàn)而已。因此他提出“天人同類”的理論,“觀人之體,一何高物之甚,而類于天也”800。他說:“人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)?化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí);人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也”,因此“以類合之,天人一也”。800通過這些,董仲舒論證了天人同類,為進(jìn)一步論證天人感應(yīng)提供了前提條件。(二)“同則”與“類應(yīng)”“類”是天人感應(yīng)說的一個(gè)關(guān)鍵概念,首先要認(rèn)定天地萬物的類別所屬,分類的原則主要是按陰陽分,此外,也有按五行的分類?！皻馔瑒t會(huì)……陰陽之氣固可以類相損益也,天有陰陽,人亦有陰陽。天地之陰氣起而人之陰氣應(yīng)之而起,人之陰氣起而天地之陰氣亦應(yīng)之而起,其道一也?！?23董仲舒繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期用以解釋自然現(xiàn)象的“同類相動(dòng)”的思維方法,并把它作為分析事物之間關(guān)系的普遍方法。董仲舒認(rèn)為同類事物之間都能夠產(chǎn)生感應(yīng),“今平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥。百物去其所與異,而從其所與同。故氣同則會(huì),聲比則應(yīng),其驗(yàn)皦然也”825。他還就此做了進(jìn)一步的推論:“美事召美類,惡事召惡類,類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之,牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將同也,其美祥亦先見;其將亡也,妖孽亦先見……天將陰雨,人之病故為之先動(dòng),是陰陽相應(yīng)而起也……非獨(dú)陰陽之氣可以類進(jìn)退也,雖不祥禍福所從生,亦由是也。無非已先起之,而物以類應(yīng)之而動(dòng)者也。故聰明圣神,內(nèi)視反聽,言為明圣,內(nèi)視反聽,故獨(dú)明圣者,知其本心皆在此耳?！?25(三)推及人事,同心實(shí)意的統(tǒng)一表現(xiàn)董仲舒的理論一方面承接了上古已有的“天覆地載,人居于中”、天地人“三才”協(xié)調(diào)的宇宙觀,另一方面總結(jié)和完善了上古的天人感應(yīng)思想,形成了自己獨(dú)特的天人感應(yīng)理論。董仲舒的天人感應(yīng)可包涵兩層含義:其一,天能通過感應(yīng)對人產(chǎn)生影響;其二,人能通過感應(yīng)對天產(chǎn)生影響。歸結(jié)起來,就是天與人可以通過感應(yīng)互相溝通。在董仲舒看來,人與天之間的感應(yīng)是以陰陽或五行之氣為紐帶的。他在《春秋繁露·天地陰陽》中說:“天地之間,有陰陽之氣,常漸人者,若水常漸魚也。所以異于水者,可見與不可見耳,其澹澹也?！?35天地之間有陰氣和陽氣,人常浸在其中,就像魚浸在水中一樣。所不同于水的,只是水可以看見,而氣卻是看不見的。天與人之間就是通過陰陽之氣來交流信息,相互感應(yīng)的。其天人感應(yīng)說解釋異常天象的總體思想是:“精誠感于內(nèi),形氣動(dòng)于天,則景星見,黃龍下?！嫣毂┪?則日月薄蝕,五星失行……天之與人有以相同也。故國危亡而天文變,世霍亂而虹蜺見,萬物有以相聯(lián),精祲有以相蕩也?！奔?異常的天象或自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可以推及到人事,再深入到“人氣內(nèi)逆,則感動(dòng)天地,天變見于星氣日食,地變見于奇物震動(dòng)。所以然者,陽用其精,陰用其形”898。也就是說,人自身的治亂之氣可以與身外的陰陽之氣產(chǎn)生相互的交流和感應(yīng),人的活動(dòng)可以感動(dòng)天時(shí)節(jié)氣的陰陽變化,而引起自然界的禍福反應(yīng)。董仲舒相信天變?yōu)漠愂怯扇耸禄顒?dòng)不當(dāng)所致,一個(gè)具體的災(zāi)異是由一項(xiàng)具體的人事之失所致。這樣就出現(xiàn)了誰對異常天象負(fù)責(zé)的問題。異常天象的最大責(zé)任者是皇帝。天與君王具有某些共同之處:“春秋之道,以元之深,正天之端,以天之端,正王之政?！?30“此人主所以法天之行也,為人臣者法地之道。”367這就為異常天象與皇帝的言行舉止建立起了聯(lián)系,由此,君王為政要法天之道,國家的政治就是王者的政治。人間君王的言行舉止可以引發(fā)天象及自然的變化,不好的異常天象以及其他災(zāi)異是天對人君的譴告,一方面告誡君王為政失道,另一方面也是天不棄君王的表現(xiàn)。董仲舒在回答漢武帝的策問時(shí)明確指出:“臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之世,以觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警告之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之,事在勉強(qiáng)而已矣?！?479天通過災(zāi)異譴告的方式來警醒世人,尤其是作為天之子的君主。如果君王仍不知悔改,則傷敗隨之而至,最終甚至被剝奪天子的名位?！凹爸梁笫?淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生,諸侯背畔,殘賤良民以爭壤土,廢德教而任刑罰。刑罰不中,則生邪氣;邪氣積于下,怨惡畜于上。上下不和,則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！?502反之,對于好的異常天象,如所謂景星出現(xiàn),則認(rèn)為是天對人君的回報(bào)和贊揚(yáng)。并且只要君主按天道而行,無所不在的神靈就會(huì)使國泰民安,并降下吉祥福瑞,保佑君主萬世一系,德潤四海,澤臻草木,天下洽和。故曰:“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí),群生和而萬民殖,五谷孰而草木茂,天地之間被潤澤而大豐美,四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致之祥,莫不畢至,而王道終矣?！?498因此,君主必須法天之道而行之。董仲舒又進(jìn)一步指出:“然則王者欲有所為,宜求其端于天”,而天道的根本又在于陰陽之氣,“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處”。2500具體來說就是由天道而證人事:“臣聞天者,群物之祖也,故遍覆包涵而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦博愛而無私,布德施仁以厚之,設(shè)誼禮以導(dǎo)之。春者,天之所以生也;仁者,君之所以愛也;夏者,天之所以長者;德者,君之所以養(yǎng)也;霜者,天之所以殺也;刑者,君之所以罰也。由此言之,天人之征,古今之道也?！?500因?yàn)樘斓烙写合呐c秋冬,故人政也要有仁政與法制,“王者配天謂其道。天有四時(shí),王有四政,四政若四時(shí),通類也,天人所同也”2500。這就為董仲舒進(jìn)一步提出自己的政治理想和儒家治世之道提供了強(qiáng)有力的自然哲學(xué)和神學(xué)基礎(chǔ)。(四)第二,董仲舒關(guān)于“寬猛相濟(jì)”的思想提出“人受命于天”、“人副天數(shù)”、“同類相動(dòng)”、“天人感應(yīng)”這一系列的觀念后,董仲舒又進(jìn)一步思考,人類在自然和歷史中占有什么樣的地位,人應(yīng)如何看待歷史及其發(fā)展規(guī)律,統(tǒng)治者應(yīng)如何在現(xiàn)實(shí)政治中施行統(tǒng)治。董仲舒依據(jù)他的天人感應(yīng)理論提出了人對自然和歷史的態(tài)度,即主張人應(yīng)“奉天”與“法古”,即遵循天道的陰陽運(yùn)行法則和歷史發(fā)展規(guī)律。在觀察天道與歷史規(guī)律時(shí),董仲舒看到了歷史規(guī)律中不變的一面,即治世之道。董仲舒從他的“天道”出發(fā),推出古今之道的不變性與確定性,“道之大原出于天,天不變,道亦不變。是以禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所損益也。由是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變”2500。同時(shí),董仲舒將現(xiàn)實(shí)政治與古代進(jìn)行對比,提出:“夫古之天下亦今之天下,今之天下亦古之天下,共是天下,古以大治,上下和睦,習(xí)俗美盛,不令而行,不禁而止,吏無奸邪,民無盜賊,囹圄空虛,德臻草木,澤披四海,鳳凰來集,麒麟來游。以古準(zhǔn)今,壹何不相逮之遠(yuǎn)也?”2485古今是同樣的天,古能修德而大治,然而今卻相差遠(yuǎn)矣,究其原因,董仲舒不禁感嘆,這難道是“有所失于古之道與?”故董仲舒認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的大漢是繼亂世之后,漢興以來,承秦之弊,有失于道,“其遺毒余烈,至今未滅”2485。故董仲舒倡導(dǎo)統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天道,施行仁政,“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處”2490。既然天道顯示德為主、刑為輔,統(tǒng)治者就應(yīng)奉天而行,施行仁政。而施行仁政的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他推崇《春秋公羊》學(xué)并明確提出了“法先王”的口號:“《春秋》之于世事也,善復(fù)古,易譏常,欲其法先王也?！?06這明確表達(dá)了董仲舒對現(xiàn)實(shí)政治背離天道的不滿與對先古圣君順天應(yīng)時(shí)的理想社會(huì)的向往。他說:“孔子作《春秋》,上揆之天道,下質(zhì)諸人情,參之于古,考之于今……古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民,民以大化之后,天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修,亡以化民,民以故棄行誼而死財(cái)利,是以犯法而罪多。一歲之獄以萬千數(shù),以此見古之不可不用也。故《春秋》變古則譏之?！?54在此,他將古代政治的清明大治與現(xiàn)今政治的混亂不治做了一個(gè)鮮明的對比,從而表明了自己以天道之陰陽來諷今而法古的政治傾向。董仲舒在繼承孔荀歷史發(fā)展規(guī)律的不變性與確定性的基礎(chǔ)之上,又吸取了陰陽家的五德終始說與道家的“道之周而復(fù)始”的循環(huán)學(xué)說,提出了“三統(tǒng)說”的歷史循環(huán)論觀點(diǎn),即以循環(huán)的方式說明歷史發(fā)展及統(tǒng)治之法不斷變化的一面。他認(rèn)為,君主按照先賢之道進(jìn)行改革,其根本政治制度和價(jià)值觀念是原出于天的大道,因而是不變的,但是隨著朝代的更迭,其具體的統(tǒng)治方式是變化的,且是按照三統(tǒng)的順序周而復(fù)始地變化。董仲舒吸收了流傳已久的三統(tǒng)說,重建了古史帝王系統(tǒng),發(fā)展了新的朝代鼎革次序的歷史循環(huán)論。董仲舒認(rèn)為,三統(tǒng)循環(huán)是天意的顯示,每個(gè)朝代的新統(tǒng)治者受天命為天子,都必須按照在三統(tǒng)中循環(huán)的位置,相應(yīng)地確定和改變歷法之正朔、朝服之顏色等等。否則就是“不顯不明”,違背天志。董仲舒強(qiáng)調(diào),“王者有改制之名,無易道之實(shí)”,認(rèn)為正朔、服色隨朝代的改變可作必要的改變,但作為社會(huì)的根本大“道”,諸如三綱五常,是永遠(yuǎn)不能改變的。新王受命,必須以黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)的順序“改正朔、易服色”以順天意,以合乎“天之道終而復(fù)始”的規(guī)律,表明王者受命于天各統(tǒng)一正,以明乎天統(tǒng)之意。2499夏代以寅月為正月,其時(shí)“天統(tǒng),氣始通化物,物見萌達(dá),其色黑”,于是夏朝的朝服、車馬儀仗等都尚黑,是黑統(tǒng);商朝以丑月為正月,其時(shí)“天統(tǒng),氣始蛻化物,物始芽,其色白”,因而商朝尚白,是白統(tǒng);周朝以子月為正月,其時(shí)“天統(tǒng)氣始施化物,物始動(dòng),其色赤”,于是周朝一切尚赤,是赤統(tǒng)。2499這就是“三統(tǒng)”。三統(tǒng)也稱為“三正”,“其謂統(tǒng)三正者,曰:正者、正也,統(tǒng)致其氣,萬物皆應(yīng)而正。統(tǒng)正,其余皆正,凡歲之要,在正月也,法正之道,正本而末應(yīng),正內(nèi)而外應(yīng),動(dòng)作舉錯(cuò),靡不變化隨從,可謂法正也,故君子曰:‘武王其似正月矣’”344。在董仲舒看來,確定正月即一年的歲首格外重要,因?yàn)橹挥薪y(tǒng)正了“本”,“末”才會(huì)應(yīng)之以正,國家治理等其他方面才會(huì)都跟著正為天道。在此三統(tǒng)說的影響下,歷代開國君主都格外關(guān)注天文觀測與研究,以確定正朔,頒歷改元,以奉天道而服民心。這樣,董仲舒以天為依托,自然地引出了自己的儒家治世之道,即施行德政,以仁為主、以刑為輔,提出了陰陽合濟(jì)合用的儒家中庸的治世理念。董仲舒在其天人感應(yīng)理論之中,試圖以自然現(xiàn)象來解釋和說明社會(huì)人事,將天與人、自然與社會(huì)合二為一,其中雖不免有牽強(qiáng)附會(huì)之處,但這多出于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的需要,所謂“奉天”、“法天”都是為其政治哲學(xué)尋找自然科學(xué)的依據(jù),因而有著不可替代的重要作用和影響。他一方面為當(dāng)時(shí)的漢朝帝王統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合理性做了理論證明,說明漢朝代秦而治是承上天的旨意,同時(shí)以其博大精微的體系解釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)人生的種種問題,以安定百姓民心;另一方面,他又以天道在一定程度上對君主的權(quán)力做了一定的限制,使君主不能為所欲為,必須依天道而行。這樣的