設(shè)計概論（基礎(chǔ)階段）精講講義

PAGEPAGE1）主講老師：王學(xué)藝第一章導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀概述設(shè)計的歷史淵源：設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生。設(shè)計：Design通過行為從而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計劃，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造程?！霸O(shè)計”的概念的提出：設(shè)計與我們專業(yè)的聯(lián)系，最初發(fā)生在西方的文藝復(fù)興時期。被尊稱為西方藝術(shù)史之父的意大利藝術(shù)家和作家瓦薩里提出了“設(shè)計的藝術(shù)”這么一個核心概念。中外較早與設(shè)計有關(guān)的兩本書籍？初萌芽和起點。第一節(jié)設(shè)計學(xué)的研究范圍20科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。論述題，作品分析題，名詞解釋題，都需要探討二者的關(guān)系。對立統(tǒng)一。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論，設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史，美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)的理論要求。1設(shè)計史1.1977課程向?qū)W生們提供。2.20美術(shù)史家和建筑史家。1936對于設(shè)計的趣味和觀念。法?！稒C械化的決定作用》31920森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。形式主義立場二者的爭辯為后世學(xué)者就設(shè)計的功能性與審美性的探討奠定了理論基礎(chǔ)2設(shè)計理論念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。古代西方，設(shè)計是三項藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營”。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。PAGEPAGE5一種是以1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲的影和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。機器象征著死亡。社會，通過設(shè)計來改造社會。20世紀(jì)初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理論基礎(chǔ)。20設(shè)計研究和設(shè)計理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計盡可能放在最為廣闊的社會背景中去研究。3設(shè)計批評設(shè)計批評家和設(shè)計史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品，后者則是設(shè)計的歷史。設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評。在這種情況下，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點是今天的設(shè)計史研究所回避的。作品價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。色彩、光線和空間。2020功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。19與歷史主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計思潮是折衷主義。折衷主20第二節(jié)設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征。使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和對設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，意識形態(tài)特質(zhì)，技術(shù)特質(zhì)，社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法符號學(xué)理論。到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。50年代西方設(shè)計界將符號學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計，認(rèn)為建筑語言的形成是一個由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。PAGEPAGE9結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國人類學(xué)家萊維-施特勞斯。對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特。?？绿岢龃蟊娢幕鴳?yīng)該認(rèn)識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計與社會的關(guān)系問題。解構(gòu)方法。按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費文化對當(dāng)代社會的影響，他尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。是工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品的功能。法國哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。興趣?；煦缋碚摶煦缋碚搧碓从谧匀豢茖W(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自PAGEPAGE10得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。簡單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果（蝴蝶效應(yīng)）圖案?；煦缋碚摬皇菍⒑唵蔚氖挛锱獜?fù)雜，而是尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源提出新觀點和方法。2080主義理論的一個方面。綠色設(shè)計。綠色設(shè)計起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于2060環(huán)境保護(hù)問題已提到了立法的高度。生態(tài)平衡建立人與環(huán)境友好的關(guān)系，為需要設(shè)計PAGEPAGE11選擇，而不是說服或強迫人們接受單一的設(shè)計。信息技術(shù)。20技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。微電子技術(shù)的革命改變了“功能決定形式”觀念，重視人機界面。對中國古代設(shè)計思想的初步研究設(shè)計在傳統(tǒng)文化中的地位。在幾乎所有的設(shè)計類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。1先秦的設(shè)計理論我國最早在春秋戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)了最早的設(shè)計理論，包括：《考工記》、《墨子》和《莊子》?！犊脊び洝罚骸疤臁⒌?、人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系及其對“良器”的決定作用，與我們今天設(shè)計師對“綠色設(shè)計”要求甚為一致?！赌印罚汗糯鷻C械工藝設(shè)計PAGEPAGE12《莊子》：天人合一與可持續(xù)發(fā)展思想的聯(lián)系2.傳統(tǒng)設(shè)計理論的確立東漢王充的《論衡》－古代風(fēng)水理論在建筑造園中的地位北宋沈括《夢溪筆談》－古代工藝技術(shù)、自然科學(xué)等綜合記錄北宋李誡《營造法式》－具有理論體系的建筑學(xué)經(jīng)典明王圻父子編的《三才圖會》－百科全書，圖像匯集明計成《園冶》－造園理論宋應(yīng)星《天工開物》－農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等技術(shù)。3.中國設(shè)計史的研究從學(xué)科史的意義來講，清乾隆年間朱琰撰述的《陶說》，可以視作世界上第一部設(shè)計史類的專著。中國歷史上有了第一部紀(jì)傳體科技史和第一部科學(xué)家和設(shè)計師傳記。中國的設(shè)計，西方的反應(yīng)。20設(shè)計的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計運動、思潮奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。PAGEPAGE131908和可塑性的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)整體性的具體途徑。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動作用。賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計作品和杰出的人文思想闡釋了中國古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。賴特和米斯對中國古代設(shè)計思想的研究。第二章 設(shè)計的多重特征從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以稱為設(shè)計。第一節(jié)設(shè)計的藝術(shù)特征設(shè)計與藝術(shù)的淵源18術(shù)。的結(jié)構(gòu)造型。設(shè)計的藝術(shù)指向康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美。設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造是以專用的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)造。地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個新的設(shè)計。從古到今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。追求。性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。設(shè)計的藝術(shù)手法設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。廣告設(shè)計中經(jīng)常使用。構(gòu)。蓋里的設(shè)計即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體打破,然后重新組合,形成割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。礎(chǔ)。包括特定的平面或立體空間形象;恰當(dāng)?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)與肌理的美感;精心處理的同一、參差、主次、層次以及平衡、對比、比例、節(jié)奏、韻律等審美關(guān)系,從而確保設(shè)計作品在科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性,實用功能的可行性,藝術(shù)欣賞的完美性,經(jīng)濟(jì)價值的現(xiàn)實性上,達(dá)到和諧一致的境界。藝術(shù)對設(shè)計的影響不同設(shè)計的藝術(shù)特征工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)特征PAGEPAGE17方面的影響和制約。飾。將造型的個性、創(chuàng)造性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完美。且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個性和風(fēng)格。之美，從而達(dá)到理想的視覺效果。其功能一致，同時賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。廣告設(shè)計的藝術(shù)特征定義：廣告指廣為傳播信息的行為過程，也指媒體表現(xiàn)出來的傳播信息的作品。廣告的藝術(shù)設(shè)計是整個廣告生產(chǎn)的重要組成部分。它本身又可以劃分成五個方面，即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計，聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計，電腦制作。PAGEPAGE18廣告設(shè)計的五個方面需要完成的四個任務(wù)：計的進(jìn)步，以及整個廣告的進(jìn)步。廣告藝術(shù)是多元的和綜合的，始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計也分實體設(shè)計和空間設(shè)計。術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。藝術(shù)推動設(shè)計的理想形式，藝術(shù)推動設(shè)計，設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式。創(chuàng)造“完全藝術(shù)品”。PAGEPAGE19藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進(jìn)步?！艾F(xiàn)代設(shè)計之父”是威廉。莫里斯。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進(jìn)步。布魯爾設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進(jìn)步。白馬廣告藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計、為技術(shù)而設(shè)計、孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。第二節(jié)設(shè)計與科學(xué)技術(shù)科技進(jìn)步對設(shè)計的影響設(shè)計總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。1818各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種設(shè)計思潮的產(chǎn)生，同時為PAGEPAGE2020CI有了特別的重要意義。2030靈活運用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵著設(shè)計師進(jìn)行新的形式的探索。與再現(xiàn)有關(guān)的機器相繼誕生使視傳領(lǐng)域不斷擴大。1930領(lǐng)域。是工業(yè)革命的反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計便是對信息技術(shù)的反響。80CAD以及使用者特殊要求的適應(yīng)性。法觸摸的程序領(lǐng)域。PAGEPAGE21科學(xué)理論與設(shè)計使用都起著作用。整合為基礎(chǔ)的。1969學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計課題。控制論。因而控制論方法是具有普遍意義的方法論。要研究信息的獲取、變換、傳播、處理等問題。系統(tǒng)論PAGEPAGE22括：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式識別法、系統(tǒng)辨識法等?，F(xiàn)代設(shè)計無時不與現(xiàn)代知識體系緊密相連，科學(xué)理論推動著設(shè)計，而設(shè)計科學(xué)同時也是科學(xué)理論的一個組成部分。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。對本部分內(nèi)容的整體描述：品，被市場大量的吸收，才完成了科技的社會財富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。以電能為例，人類電氣文明的形成，是設(shè)計運載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它本身就是技術(shù)的一個部分。而美國的科學(xué)技術(shù)政策所以高度強調(diào)設(shè)計，目的在于增強在國際上的競爭力。德國最早意識到設(shè)計的這一性質(zhì)并有效加以利用。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后也認(rèn)識到設(shè)計的這一作用。PAGEPAGE23第三節(jié)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系英國前首相撒切爾夫人指出，英國經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百廢待興，日本政府從50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，將設(shè)計作為日本的基本國策和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰飛。展自己的有力手段。80型轉(zhuǎn)向高科技開發(fā)型。亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)起飛正是依靠對設(shè)計的巨大投入和對日本經(jīng)驗的借鑒。90一個公司只有設(shè)計取得領(lǐng)先才能夠贏得市場能力。市場研究的目的就是為了把握設(shè)計與消費的結(jié)合點。廣東產(chǎn)品之所以能占領(lǐng)內(nèi)地很大市場主要是因為其設(shè)計意識優(yōu)于內(nèi)地。設(shè)計是創(chuàng)造高附加價值的方法。從消費層次來看，人的消費需求大體分為三類層次，第一類層次主要解決衣食PAGEPAGE24求。計時代意味著附加值的時代。設(shè)計也可以創(chuàng)造高附加價值此外，設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)造高附加價值永遠(yuǎn)的保證。以說價值工程是一種設(shè)計方法。承造高附加價值的商品競爭主要依靠商品競爭。設(shè)計作為一種措施還可以解決成本上的難題，從而受到企業(yè)和消費者的歡迎。PAGEPAGE25設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段：設(shè)計作為管理手段，最典型的莫過于企業(yè)識別系統(tǒng)及以設(shè)計塑造企業(yè)文化。生產(chǎn)和消費中的設(shè)計。設(shè)計與生產(chǎn)：設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動。設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。生產(chǎn)只有正確認(rèn)識設(shè)計，才會充分支持設(shè)計。設(shè)計必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實現(xiàn)。PAGEPAGE26設(shè)計與消費：消費是設(shè)計的消費；設(shè)計為消費服務(wù)，消費是一切設(shè)計的動力與歸宿；設(shè)計創(chuàng)造消費。設(shè)計是最有效的推動消費的方法，它觸發(fā)了消費的動機。設(shè)計能夠喚起隱性的消費欲，使之成為顯性。人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。設(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。PAGEPAGE27第三章 中國設(shè)計溯源概述設(shè)計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識，有目的的加工制作，隨著人類以機械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計階段。第一節(jié)史前時期石器設(shè)計舊石器時代：打制石器。有意識的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石刀、石鏟等各種工具。由于石塊粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的把柄，設(shè)計出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。新石器時代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀，且能使之工整、鋒利。最后有的還進(jìn)行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提高實用價值。計內(nèi)容。以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為主的新石器時代。是陶器用具的設(shè)計。原始“彩陶”的設(shè)計所謂原始“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶PAGEPAGE28所以也稱“仰韶文化”。原始彩陶設(shè)計有下列幾種：、半坡型尖底瓶汲水器。而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。、馬家窯型：點和螺旋紋的運用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。、半山型：蘆形紋作面的分割，是裝飾面區(qū)分為數(shù)個單位，并流行運用鋸齒紋。、馬廠型：以人形紋（或稱蛙紋）最有特色。出現(xiàn)，是這類設(shè)計的突出特征。彩陶的裝飾設(shè)計，基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶圖案設(shè)計中形式法則有：立對比法、分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。開了中國設(shè)計史上嶄新的一頁。主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶，以及長江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。是我國新時期時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。PAGEPAGE29我們的祖先最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。早期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來木構(gòu)架建筑的錐形，揭開了中國建筑設(shè)計發(fā)展的序幕。狩獵工具與武器的設(shè)計中，石塊和木矛一直是最主要的器具。PAGEPAGE30第二節(jié)商周和戰(zhàn)國青銅器設(shè)計青銅器整個奴隸制時代，也是青銅器的設(shè)計制造最繁盛的時代，故又稱青銅時代。中國的青銅時代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特征的。新石器時代晚期已開始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。夏代開始鑄造青銅器，商代晚期和西早期周，青銅器的設(shè)計鑄造達(dá)到了頂峰。青銅器設(shè)計，是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)造。奴隸社會不同于原始社會，殘酷的階級統(tǒng)治是青銅器設(shè)計的基本特征。青銅器的設(shè)計都是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸主階級的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情趣，對青銅器的設(shè)計施加著決定性的影響。又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、崇拜祖先，青銅器的設(shè)計又充滿了神秘和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。商代后期的司母戊方鼎是這一時期的典型作品，是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤就是采用失蠟法鑄造。青銅器的加工方法：焊接、刻畫、鑲嵌、金銀錯、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國時期的青銅器宴樂水陸攻戰(zhàn)壺。青銅器設(shè)計意圖的實現(xiàn)，離不開高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。原來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進(jìn)，逐步發(fā)展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，同時還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)兼?zhèn)洹?。反映著功能與形式并重的設(shè)計思想。墨子主張“先質(zhì)而后文”，這是功能第一的觀點。老莊關(guān)于“有之以為利，無之以為用”之說，其“有”與“無”的概念，豐富了我們的空間設(shè)計思維。韓非子主張“好質(zhì)而惡飾”，反對“以文害用”，這與墨子的觀點近似。第三節(jié) 秦代到晚清建筑設(shè)計有的布局形式已經(jīng)形成，成為后來兩千年中國建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，佛教建筑達(dá)到了極盛。1300多年還基本完好。這一建筑少見的特色。12上的珍貴文獻(xiàn)。在，北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。筑設(shè)計的一次全面總結(jié)。中國古代建筑設(shè)計在結(jié)構(gòu)上的特點：經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，中國古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計諸方面，都形成了自己鮮明的民族特色。在外觀設(shè)計上，中國古代建筑由屋頂、屋身，臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。明清時演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。合。之一。一。中國古代建筑設(shè)計的著名作品：天壇的設(shè)計藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計藝術(shù)。PAGEPAGE34新東方在線[]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列中國古代城市規(guī)劃的特點：中國古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對稱平面布局，即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國古代城市布局的傳統(tǒng)特征·中國古代橋梁設(shè)計：(1）漢朝時的梁橋，是我國古代最普遍出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡單，外形平直。(2）種類繁多的拱橋。如盧溝橋(3）著名的橋梁設(shè)計：萬安橋、趙州橋中國住宅設(shè)計實例：于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。園林設(shè)計1、中國園林設(shè)計發(fā)展簡介：我國古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16世紀(jì)的商周。漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式——苑。魏晉南北朝時期，私家園林設(shè)計形成追求自然野逸的風(fēng)氣，是中國園林設(shè)計的轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。唐宋時期，中國文學(xué)和藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高峰，園林設(shè)計也被推向更高的審美層次，“詩情畫意”逐漸成為中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。2、中國古代的園林設(shè)計特點：首先，中國園林設(shè)計注重自然美，其次，中國園林設(shè)計十分強調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計上的復(fù)雜多變，同時達(dá)到了“體宜”的效果，而無絲毫雜亂無章之感。再者，中國園林設(shè)計崇尚意境。設(shè)計不止?jié)M足于對自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。中國園林設(shè)計以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計史上享一。家具設(shè)計中國古代的家具設(shè)計有著非常悠久的歷史。商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、禁之類的家具。豐富，雕飾精致，是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實用性的設(shè)計佳作。家具設(shè)計主要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。具設(shè)計，席與床（塌）是當(dāng)時室內(nèi)陳設(shè)的最主要家具。漢代以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。中國家具形式大變革的時期是唐到五代。定了良好的基礎(chǔ)。作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱作“明式家具”。明式家具的設(shè)計特色：1、注重結(jié)構(gòu)美；2、注重材質(zhì)美；3、注重造型美；4、注重裝飾美.明式家具不止是中國家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計史上也獨樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。一直保持到現(xiàn)在。陶瓷設(shè)計瓷器和陶器的主要區(qū)別:胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。始青瓷”。到了六朝，青瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成“南秀北雄”的不同風(fēng)格，正式奠定了南北瓷器兩大體系。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負(fù)盛名。在素胎上畫彩，然后上釉，這是邁向彩繪裝飾的開創(chuàng)性的一步。唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它主要采用黃、青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀州窯和龍泉窯成就最高。明的時代特色。元代陶瓷在造型設(shè)計上，一般很大，胎骨厚重，粗獷有力。由“青瓷時代”進(jìn)入了“彩瓷時代”。青瓷在制作水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代，而在設(shè)計意匠上，青瓷欠缺較高的美學(xué)境界。中國古代瓷器設(shè)計以其精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩，在世界古代設(shè)計史上占據(jù)了無可替代的重要位置。紡織品與服裝設(shè)計染織設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了飛躍的發(fā)展。長沙馬王堆漢墓出土的大量絲織品，證明我國在公元1世紀(jì)前已經(jīng)擁有了相當(dāng)復(fù)雜的提花機。其中以云氣紋和吉祥文字最具特色。六朝的絲織品以四川生產(chǎn)的蜀錦最為著名，六朝是中國裝飾紋樣設(shè)計由動物紋為主向植物紋為主的過渡時期。性。宋代因為絲織品的國內(nèi)外需求都很龐大，絲織業(yè)較唐代更為發(fā)達(dá)，稱宋錦，紋樣設(shè)計成就最為突出的是絳絲。元代棉織發(fā)展起來的一種新興工藝，棉紡織家黃道婆作出了重大的貢獻(xiàn)，松江成為全國最大的棉紡織品。絲織品中以一種名叫“納石失”的夾金織物最具特色，稱織金。折枝、纏枝、幾何紋等，其中纏枝為明錦代表特色。刺繡以“顧繡”最為有名。清代的絲織、刺繡、印染均非常發(fā)達(dá)。絲織有南京的云錦、蘇杭的宋錦和四川的蜀錦為最佳?？偟膩碚f，中國古代男子服飾設(shè)計的基本風(fēng)格是莊重和實用，中國女子服飾設(shè)計則充滿絢麗流動的色調(diào)。工具設(shè)計1、農(nóng)業(yè)工具耕作工具：犁、來招、江東犁、曲轅犁播種工具：褸車排灌工具：漢代“轆護(hù)提水”、翻車、筒車加工工具：磨、碾、雄、扇車、羅等、紡織工具：紡機、織機、羅織機等、交通工具：車、船的設(shè)計。兵器設(shè)計中國兵器大致經(jīng)歷了石兵器、銅兵器、鐵兵器和火兵器的四個發(fā)展階段。奴隸社會，中國古代兵器進(jìn)入青銅兵器時代，越王勾踐劍漢代進(jìn)入鐵兵器時代，鐵兵器是冷兵器的成熟階段。1132早的管形火器。18世紀(jì)以后，注重利用新技術(shù)的西方兵器設(shè)計迅速超越了固步自PAGEPAGE40封的中國清朝兵器。1718中國進(jìn)口的櫥柜、瓷器和刺繡品的裝飾式樣”而逐漸形成的設(shè)計風(fēng)格。第四章 西方設(shè)計概觀第一節(jié)前設(shè)計時期舊石器時代的設(shè)計：藝術(shù)和設(shè)計成果。豐富多彩的原始洞穴壁畫更是代表著原始藝術(shù)設(shè)計的高度成就。新石器時代的藝術(shù)建筑的出現(xiàn)是新石器時代的重要文明成果之一，由于農(nóng)業(yè)時代的生活比較穩(wěn)定，人們有可能建造固定的住房，于是村落開始形成。兩河流域的藝術(shù)出現(xiàn)蘇美爾、古巴比倫、亞述、新巴比倫王國以及波斯帝國。特點，又具有自己獨特的民族風(fēng)格。也是十分莊嚴(yán)和雄壯有力的。、蘇美爾―阿卡德時期的藝術(shù)與設(shè)計蘇美爾人修建的磚制塔廟“白廟”;蘇美爾的雕刻藝術(shù)注重于表現(xiàn)虔誠的宗教崇拜，所以大多數(shù)都是宗教祭祀用品；蘇美爾人的工藝設(shè)計成就斐然，出現(xiàn)了世界上最早的青銅制品。阿卡德人的建筑多是神廟，雕刻技術(shù)比蘇美爾人有了顯著的提高。、古巴比倫時期的藝術(shù)與設(shè)計之中，極大豐富了建筑的飾面技術(shù)，形成了一套完整的建筑裝飾技法。歷史上最早的成文法典。、亞述時期的藝術(shù)與設(shè)計裝飾著大面積的淺浮雕，是藝術(shù)史上最早的敘事浮雕。、新巴比倫時期的藝術(shù)與設(shè)計似于塔樓的陽臺式建筑以其工程偉大而被譽為“世界七大奇觀”之一。、古代波斯的藝術(shù)與設(shè)計標(biāo)志著波斯建筑藝術(shù)頂峰的是從公元前518年即開始興建的波利斯宮殿建筑達(dá)，尤其是金屬工藝品對中國古代瓷器造型有相當(dāng)?shù)挠绊憽９糯＜八囆g(shù)與設(shè)計埃及設(shè)計文化的一大特點是明確的秩序感，它的形成與埃及社會高度的組織化、系統(tǒng)化的勞動生活密切相關(guān)。藝術(shù)家們力圖通過設(shè)計再現(xiàn)一種永恒的理想和秩金字塔是埃及設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史士的高峰，反映出了埃及人達(dá)到的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的眼點放在內(nèi)部特殊的空間構(gòu)造上。愛琴文明及愛琴藝術(shù)2500文明兩大部分。、克里特藝術(shù)與設(shè)計在克里特島上發(fā)明了著名的米諾斯王宮，這是克里特時代最重要的藝術(shù)設(shè)計遺存。此外，克里特人還以極其漂亮的首飾和金銀器見長。、邁錫尼的藝術(shù)與設(shè)計嘆為觀止。古代希臘藝術(shù)希臘建筑中著名的柱式系統(tǒng)，主要有多立克柱式、愛奧尼克柱式和科林斯柱式，充分體現(xiàn)了三種不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)思想。希臘藝術(shù)和設(shè)計可以說是人類藝術(shù)史上的第一個頂峰。它自成一格，獨具特色，給人類藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了極為寶貴的而豐富的遺產(chǎn)。希臘藝術(shù)的繁榮有其特四個時期：1、荷馬時代―萌芽期、古風(fēng)時代―成長階段PAGEPAGE46繪上，一些藝術(shù)家己經(jīng)開始探索透視技法。、古典時代―頂峰期柱式出現(xiàn)，成為古典建筑中的三種程式法則。個性的刻畫，放棄了初期那種冷漠的神圣純潔。、希臘時代新型建筑物大量出現(xiàn)。建筑在注重實用性的功能基礎(chǔ)上比以往增加了裝飾的成亞。**富多彩的世俗生活畫面。另外，在希臘雕塑史上還有一個膾炙人口的作品《垂死的戰(zhàn)士》。PAGEPAGE47古羅馬藝術(shù)羅馬五柱式在希臘三柱式的基礎(chǔ)上，羅馬人還發(fā)展出兩種新柱式：托斯卡納式和組飾與愛奧尼亞式柱頭的渦卷式組合而形成的。典型的希臘柱式有多立克柱式、愛奧尼克柱式與科林斯柱式等三種，希馬發(fā)展了的托斯卡納柱式和組合柱式，共稱古典五柱式?；驹瓌t。、羅馬藝術(shù)的基礎(chǔ)―埃特羅里亞藝術(shù)個性，所以，對埃特羅里亞藝術(shù)的了解對研究羅馬藝術(shù)是十分必要的。成自己的體系的。PAGEPAGE48此外，埃特羅里亞的神廟、雕像和青銅的加工都達(dá)到了很高的水平。、繁榮的帝國藝術(shù)羅馬建筑在公元前2世紀(jì)起表現(xiàn)自己的特點，填料技術(shù)產(chǎn)生，建筑呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的形狀，拱、彎、彎窿頂成為羅馬建筑中廣泛使用的三種形式。過布局和裝飾來體現(xiàn)主人的身份。羅馬帝國的城市規(guī)劃己非常先進(jìn)，從公元2世紀(jì)起，羅馬人就開始進(jìn)行浩大的城建工程。建了大量的紀(jì)念性建筑物，主要有兩種形式：凱旋門和紀(jì)念柱。3種特定精神的符號。述具體時刻發(fā)生的具體事件。中世紀(jì)的藝術(shù)哥特式建筑哥特式藝術(shù)大約在12世紀(jì)末產(chǎn)生于法國巴黎周圍地區(qū)，在不到半個世紀(jì)內(nèi)迅速風(fēng)靡了歐洲大陸。漫。從而打破了羅馬式的靜態(tài)的體快，創(chuàng)造了哥特式的動感的旋律。意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)1、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的萌芽14GC2、意大利早期文藝復(fù)興時期的藝術(shù)30術(shù)家們?yōu)榇?，開拓了一條帶動文藝復(fù)興藝術(shù)積極發(fā)展的主要路線。用科學(xué)態(tài)度來對待藝術(shù)領(lǐng)域的問題，是意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)最明顯的特征。藝術(shù)家們繼承和發(fā)揚了古典藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼于探求自然中的“美”，不是PAGEPAGE50人稱為歐洲建筑史上的建筑的奇跡。喬治》和《大衛(wèi)》。3、意大利盛期文藝復(fù)興時期藝術(shù)15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，意大利的文藝復(fù)興運動進(jìn)入了全盛時期。意大利文藝復(fù)興的紀(jì)念碑上銘刻著三個光芒四射的名字：達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉菲爾。達(dá)?芬奇的作品：《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等；米風(fēng)格主義澀、不平衡、反自然主義的語匯，以期記錄下變化的時代。歐洲巴洛克和洛可可藝術(shù)近代中期的歐洲藝術(shù)史開始于17世紀(jì)初，上承以意大利為中心的文藝復(fù)興時18200、巴洛克設(shè)計藝術(shù)就最為耀眼。作品有《大衛(wèi)》和《圣德列薩的神謎》。工藝設(shè)計方面，主要體現(xiàn)家具設(shè)甘方面。家具設(shè)計的特色是熱衷于運用新材料和作工藝也得到了發(fā)展.、古典主義16理想，在理想的智慧和原則的指導(dǎo)之下，創(chuàng)造偉大的作品。17世紀(jì)，法國的古典主義是君主專制政權(quán)下的產(chǎn)物，得到王權(quán)的支持、倡導(dǎo)和鐘愛，打上了深深的官方烙印。17世紀(jì)90年代，西方最輝煌、最龐大的宮殿建筑群―凡爾賽宮開始建造，是法國最偉大的古典名勝，成為歐洲王宮建筑的典范。3、洛可可藝術(shù)漩渦紋樣。此外，洛可可藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)是引發(fā)了意大利舞臺設(shè)計的變革。設(shè)計最為典型地體現(xiàn)了洛可可風(fēng)格。洛可可雕塑作為建筑物的裝飾物的功能也特別明顯，法爾康奈是18世紀(jì)法國最著名的雕塑家，著名代表作是《浴女》。新古典主義和浪漫主義1、新古典主義新古典主義是從18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期封建社會向資本主義社會過渡的時期，在歐洲各國興起的藝術(shù)流派，它起源于法國，是對18世紀(jì)流行于封建宮廷的洛可可藝術(shù)的強有力的反抗。PAGEPAGE53新東方在線[]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列單純、簡潔、明確的形式和嚴(yán)格的選擇題材，提倡構(gòu)圖的完整和均衡。18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末，歐美盛行著古典的建筑式樣。建筑吸收了古典1860年拿破侖下令修建的巴黎星形廣場，即現(xiàn)在的戴高樂廣場。新古典主義雕塑的重要代表是烏東、卡洛瓦和富拉克曼等人的作品。這一時期的工藝設(shè)計追求合理的結(jié)構(gòu)和簡潔的形式，具有單純典雅的風(fēng)格。2、浪漫主義18建筑形式的模仿。第二節(jié)西方各國設(shè)計流派概況一、工藝美術(shù)運動時間：19世紀(jì)下半葉 重要人物：拉斯金、莫里斯拉斯金：運動的思想奠基人。代表作《建筑的七盞明燈》主導(dǎo)思想：強調(diào)手工藝，明確反對機械化的復(fù)興風(fēng)格。能。主張設(shè)計的誠實，反對設(shè)計的嘩眾取寵。裝飾上推崇自然主義，東方裝飾具有東方藝術(shù)的特點。影響：1864，1896潮流，是象牙塔的產(chǎn)品，是知識分子的理想主義作品。二、新藝術(shù)運動時間：十九世紀(jì)末重要人物：吉馬徳亨利凡德威爾德克里姆特霍夫曼高迪麥金托什比亞茲來藝術(shù)主張：顯的性感形象。麥金托什高背椅主張直線、主張簡單的幾何造型,講究黑白等中性色彩計劃,他將有機形態(tài)和幾何形態(tài)混合采用,其簡單而又具高度裝飾意味的平面設(shè)計特征。和新藝術(shù)運動的設(shè)計主張相反。這種探索恰為機械化、批量化形式奠定了可能的基礎(chǔ)。三、裝飾藝術(shù)運動2030而，在各個方面都受到現(xiàn)代主義的明顯影響。紐約的帝國大廈和洛克菲勒大廈、克萊斯勒大廈在整體外觀、室內(nèi)、壁畫、家具和餐具等方面的設(shè)計，都表現(xiàn)了典型的美國裝飾藝術(shù)風(fēng)格。四、現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義的主要特點是理性主義19觀精神。在這以前的建筑師和設(shè)計師一直抱著風(fēng)格復(fù)興和裝飾的觀念。重要人物(法)勒·柯布西耶代表作《走向新建筑》主張：強調(diào)機械的美，“機械美學(xué)”的奠基人。他認(rèn)為住宅是供人們居住的機器。代表作品:薩夫伊別墅、朗香小教堂新建筑五點”底層架空：主要層離開地面。獨特支柱使一樓挑空。自由立面：由立面來看各個樓層像是個別存在的樓層間不互相影響。橫向長窗：大面開窗，可得到良好的視野。自由平面：各層墻壁位置端看空間的需求來決定即可。屋頂花園：將花園移往視野最廣、濕度最少的屋頂。(德)米斯·凡·德·羅主張：提出了“少即是多”的名言,提倡純凈、簡潔的建筑表現(xiàn)。他突出地運用了現(xiàn)代主義建筑的幾乎全部基本特征,簡單、功能主義、理性主義和減少主義的形式,米斯的原則改變了世界都會三分之一的天際線。作品：巴塞羅那椅子巴塞羅那國際博覽會的德國館1931年擔(dān)任包豪斯的第三任校長。他首先結(jié)束了學(xué)校長期受到泛政治思想干預(yù)的狀況,努力把學(xué)校改造為一個單純的設(shè)計教育中心。他認(rèn)為只有建筑設(shè)計能夠使設(shè)計教育得到健康的發(fā)展。包豪斯創(chuàng)始人:格羅皮烏斯辦學(xué)思想設(shè)計理念混凝土、玻璃、鋼材等材料并倡導(dǎo)以簡單的、無裝飾的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計。擔(dān)心隨著工業(yè)化大批量生產(chǎn),傳統(tǒng)手工業(yè)的優(yōu)秀特點會被消滅,因此主張建高設(shè)計水平。一個非政治化的社區(qū)。的項目和產(chǎn)品。三任校長一、瓦爾特·格羅皮烏斯(在任期1919—1927)——理想主義二、漢斯·邁耶(在任期1927—1930)——共產(chǎn)主義(泛政治化時期)三、米斯·凡德羅(在任期1931—1933)——實用主義(痛苦的結(jié)局)荷蘭風(fēng)格派運動因《風(fēng)格》雜志得名,杜斯伯格發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)代表人物蒙德里安紅黃藍(lán)構(gòu)圖杜斯伯格《風(fēng)格》里特維特紅藍(lán)椅子特征把傳統(tǒng)的建筑、家具和產(chǎn)品設(shè)計、繪畫、雕塑的特征完全剝除,使之成為化。中,單體依然保持相對獨立性和鮮明的可視性。對于非對稱性形式的深入研究與運用。追求形式的變化性。強調(diào)運用縱橫幾何結(jié)構(gòu)、三原色和中性色(極色)。俄羅斯構(gòu)成主義設(shè)計運動十月革命勝利前后在俄羅斯一批先進(jìn)的知識分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運動和設(shè)計運動,是在立體主義影響下派生出來的藝術(shù)流派。特點:贊美工業(yè)文明,崇拜機械結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成方式和現(xiàn)代工業(yè)材料主張用形式的功能作用和結(jié)構(gòu)的合理性來代替藝術(shù)的形象性主張以結(jié)構(gòu)為設(shè)計的出發(fā)點現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)和內(nèi)容現(xiàn)代主義設(shè)計是民主主義的。PAGEPAGE60現(xiàn)代主義設(shè)計是建立在大工業(yè)機器生產(chǎn)之上的。學(xué)”?，F(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。斯堪的納維亞設(shè)計瑞典丹麥芬蘭挪威冰島特點：風(fēng)格簡樸、典雅、明快,合理運用自然材料并突出材料自身的特點,注重形式與功能的統(tǒng)一,既強調(diào)產(chǎn)品的高度理性主義的實用性,又在其設(shè)計中注入豐富北歐設(shè)計集中于陶瓷、玻璃、燈具、家具及室內(nèi)設(shè)計等方面,波普藝術(shù)（20世紀(jì)六十年代）現(xiàn)主義傾向。產(chǎn)品專注與形式的表現(xiàn)和純粹的表面裝飾現(xiàn)代主義的觀念。波普設(shè)計強調(diào)靈活性與可消費性的社會、文化條件。追求品的象征意義而不是其形式上和美學(xué)上的質(zhì)量。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，流行于七八十年代的歐美。特征：以逆向思維分析方法批判否定現(xiàn)代主義具有超越現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價值取向是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)、政治觀的反映?，F(xiàn)代主義的理想是拒絕裝飾、大眾趣味和人類欲望的表達(dá)，后現(xiàn)代主義則發(fā)展出全面的設(shè)計方式，復(fù)興觀念、材料和圖像。飾性發(fā)展,其中心是反對米斯的“少則多”減少主義風(fēng)格,主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富,提倡滿足心里要求,而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。設(shè)然后現(xiàn)代主義在70年代來勢洶洶,但他的內(nèi)容卻是很脆弱的,這種脆弱性首先體現(xiàn)在它的思想基礎(chǔ)上。設(shè)計的最大弱點在于它把現(xiàn)代主義當(dāng)作一個藝術(shù)運動來看待,而沒有考慮現(xiàn)的形式內(nèi)容的批判,而不是對其思想的挑戰(zhàn)。它缺乏明確的藝術(shù)形態(tài)宗旨而成為一種文化上的自由放任的設(shè)計風(fēng)格,其薄弱的思想性和形式主義的性格特征是它根本不可能取代現(xiàn)代主義設(shè)計。孟菲斯（Memphis)集團(tuán)20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義設(shè)計中最引人注目的設(shè)計組織。孟菲斯創(chuàng)始人索薩斯是一位天才的設(shè)計大師，受過正統(tǒng)的建筑教育，主要成就在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，想象大膽，風(fēng)格獨特。索特薩斯設(shè)計格言：“設(shè)計對我而言是一種探討生活的方式。”孟菲斯設(shè)計思想：1、開放的設(shè)計思想；2、對功能的新解釋；3、樹立產(chǎn)品結(jié)義的新內(nèi)涵；4、賦予材料的人文涵義；5、裝飾不是罪惡。孟菲斯（Memphis）設(shè)計風(fēng)格（具有兒童心理特點）從未系統(tǒng)的闡述過任何設(shè)計思想或設(shè)計方法，只是用設(shè)計作品來展示與現(xiàn)代主義迥異的設(shè)計方式。功能不是絕對，既肯定產(chǎn)品的使用價值，但更強調(diào)設(shè)計應(yīng)表達(dá)特定的文化內(nèi)涵。材料：重在表面肌理的裝飾應(yīng)用。色彩：部分主調(diào)、背景色，同時并置不同色塊。樣式：既生硬粗糙，又柔和淡雅；既古典，又科幻。虛擬現(xiàn)實空間,在動工之前觀看并使“完工第五章 設(shè)計的類型設(shè)計大致分為：為了傳達(dá)的設(shè)計―視覺傳達(dá)設(shè)計；為了使用的設(shè)計―產(chǎn)品設(shè)形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型．這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。第一節(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計什么是視覺傳達(dá)設(shè)計的功能，是信息的載體。一定性質(zhì)的符號。影響如何”這四個程序。PAGEPAGE65識背景，只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)。據(jù)接受者的知識背景與傳達(dá)內(nèi)容來選擇符號媒介。起來的。視覺傳達(dá)設(shè)計的構(gòu)成要素、文字；文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。、標(biāo)志相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機構(gòu)、組織、會議、會計、私人和物品使用的標(biāo)志。PAGEPAGE66意想不到的效果。視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域1、字體設(shè)計；字體設(shè)計主要有中文字體設(shè)計和西文字體設(shè)計。設(shè)計字體包括基礎(chǔ)字體設(shè)計變化而成的變體、裝飾體和書法體等。、標(biāo)志設(shè)計；標(biāo)志設(shè)計必須力求單純，易于公眾識別、理解和記憶，強調(diào)信息的集中傳達(dá)，同時講究賞心悅目的藝術(shù)性。設(shè)計手法有具象法、抽象法、文字法和綜合法等。、插圖設(shè)計：插圖設(shè)計必須根據(jù)傳達(dá)信息、媒介和對象的不同，選擇相應(yīng)的形式與風(fēng)格。、編排設(shè)計：編排設(shè)計，即編輯與排版設(shè)計，或稱版面設(shè)計，是指文字、標(biāo)志和插圖等視覺要素進(jìn)行組合配置的設(shè)計。主要包括書籍裝禎和書籍、報刊、冊頁等所有印刷品的版面設(shè)計，以及影視圖文平而設(shè)計等。文字編輯、圖版設(shè)計和圖表設(shè)計是構(gòu)成編排設(shè)計的三個要素設(shè)計。5、廣告設(shè)計（廣告主告目標(biāo)。根據(jù)媒體的不同，廣告設(shè)計可分為：印刷品廣告設(shè)計、影視廣告設(shè)計、戶外廣PAGEPAGE67告設(shè)計、櫥窗廣告設(shè)計、禮品廣告設(shè)計和網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計等。6、包裝設(shè)計目的。7、展示設(shè)計演示的設(shè)計。展示設(shè)計包括“物”、“場地”、“人”和“時間”四個要素。第二節(jié)產(chǎn)品設(shè)計什么是產(chǎn)品設(shè)計所謂產(chǎn)品設(shè)計，既是對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計的基本要素產(chǎn)品設(shè)計的基本要求1、功能性要求；2、審美性要求；3、經(jīng)濟(jì)性要求；4、創(chuàng)造性要求；5、適應(yīng)性要求產(chǎn)品設(shè)計的分類從生產(chǎn)方式的角度來看，產(chǎn)品設(shè)計可以劃分為手工藝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計兩大類手和工具，也不排斥簡單的機械。的發(fā)展形式，造成了它不能像工業(yè)產(chǎn)品一樣廣發(fā)地進(jìn)入普通人們的生活。展。區(qū)別于手工業(yè)時期的手工設(shè)計。工業(yè)設(shè)計（IndLlstrialDesign，簡稱ID）這個20使用。19571980PAGEPAGE70合，使設(shè)計的審美價值產(chǎn)生在功能的完善之中，實現(xiàn)功能與形式的完美統(tǒng)一。而從根本上來說，作為人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會的中介，工業(yè)設(shè)計是以生存環(huán)境和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。式設(shè)計和概念設(shè)計。用品設(shè)計、家電設(shè)計、交通工具設(shè)計等。第三節(jié)環(huán)境設(shè)計什么是環(huán)境設(shè)計生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。協(xié)調(diào)“人——建筑——環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，實環(huán)境設(shè)計的中心課題。為人類創(chuàng)造出物質(zhì)與精神并重的理想的生活空間。環(huán)境設(shè)計的類型公共藝術(shù)設(shè)計等。1便利、舒適的城市環(huán)境。2、建筑設(shè)計：建筑設(shè)計是指對建筑物的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進(jìn)行的設(shè)計，包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計。建筑的功能、物質(zhì)技術(shù)條件和建筑形象，即實用、堅固和美觀，是構(gòu)成建筑的三個基本要素，它們是目的、手段和表現(xiàn)形式的關(guān)系。舒適、符合使用者生理與心理要求的是室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計、裝修設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計。計和專門性室內(nèi)設(shè)計。計。的互補性空間。與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。第六章 設(shè)計師設(shè)計師是從事設(shè)計工作的人，是通過教育與經(jīng)驗，擁有設(shè)計的知識與理解力，以及設(shè)計的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計任務(wù)，并獲得相應(yīng)報酬的人?，F(xiàn)的一類腦力勞動者。第一節(jié)設(shè)計師的歷史演變最早意義的設(shè)計師：二三百萬年前“制造工具的人”;（百工業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生預(yù)備了必要的社會條件。中國古代工匠創(chuàng)造了光輝燦爛的古代設(shè)計文化，許多偉大的設(shè)計創(chuàng)造在公園118界手工設(shè)計時期杰出的“設(shè)計師”。隨著社會的發(fā)展和手工技術(shù)的進(jìn)步，手工行業(yè)自身內(nèi)部的分工也越來越細(xì)致，古羅馬時期，工匠（含藝術(shù)家）、專業(yè)設(shè)計師開始出現(xiàn)；古羅馬偉大的建筑師維特魯威著有《建筑十書》，是世界上最早的建筑學(xué)著作，對后世建筑師影響深遠(yuǎn)。13中世紀(jì)的工匠與藝術(shù)家仍然在“同一陣線”，文藝復(fù)興時期，存在著工匠、藝術(shù)家（兼）、專業(yè)設(shè)計師。16其他地方設(shè)計師的組織和教育提供了模式。18師的職業(yè)化過程。185119151919—1933師。二戰(zhàn)以后，社會、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計師提供了大顯身手的機會。在北美和西歐的英國、德國和荷蘭等國家，設(shè)計師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。在意大利，設(shè)計師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。整個社會發(fā)展的主要推動力量。第二節(jié) 設(shè)計師的知識技能要求設(shè)計生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合的非常特殊的社會生產(chǎn)部門。從制造原始工具開始，人類發(fā)展積累了豐富的設(shè)計制造知識技能。要硬”。一、設(shè)計師的藝術(shù)與設(shè)計知識技能設(shè)計師首先需要掌握藝術(shù)與設(shè)計的知識技能，這是所有設(shè)計時必要的首要條件，藝術(shù)與設(shè)計的知識技能包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計技能及與設(shè)計相關(guān)的理論知識。造型基礎(chǔ)技能包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能：專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計與環(huán)境設(shè)計技能；藝術(shù)與設(shè)計理論包括美術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論。至設(shè)計表達(dá)與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)。設(shè)計色彩的基本技法包括：混色法、序列法、對比法、調(diào)和法、色調(diào)組織法，用色彩塑造、表現(xiàn)和裝飾形象法，選擇與組織色彩實現(xiàn)一定的功能的方法等。構(gòu)成造型包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成這“三大構(gòu)成”以及光構(gòu)成、動構(gòu)成和綜合構(gòu)成。制圖技能包括機械制圖與效果圖的繪制。材料的表面處理則直接影響設(shè)計作品的外觀肌理與質(zhì)感效果，是設(shè)計師理應(yīng)掌握的“面子”技能。設(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。設(shè)計師不僅要熟悉中外藝術(shù)設(shè)計史論，同時還要關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，這樣才能開闊視野，加深文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強專業(yè)發(fā)展的后勁。設(shè)計方法論是挖掘創(chuàng)造智慧，展示設(shè)計無限可能性的主要方法。價值工程學(xué)是一種技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的設(shè)計分析方法，是設(shè)計方法的重要組成部分。二、設(shè)計師的自然與社會學(xué)科知識技能樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的學(xué)科。包豪斯提出了“設(shè)計的目的是人而不是作品”設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計思維。設(shè)計從最初的動機到最后價值的實現(xiàn)，往往都離不開經(jīng)濟(jì)的因素。設(shè)計的最終價值必須通過消費才能實現(xiàn)，設(shè)計師應(yīng)該了解消費者的需求，掌握消費者的心理，理解消費的文化，預(yù)測消費的趨勢，從而使設(shè)計適應(yīng)消費，進(jìn)而引導(dǎo)消費，實現(xiàn)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)價值與社會價值。計實踐技能和科技應(yīng)用實踐技能以外，還需要有較強的社會實踐技能。組織協(xié)調(diào)能力是設(shè)計師重要的社會技能，成功的設(shè)計師都是成功的合作者。第三節(jié)設(shè)計師的類型主管設(shè)計師、設(shè)計師和助理設(shè)計師四個層次。一、橫向的分類息。產(chǎn)品設(shè)計師，即從事產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計師。他的工作職責(zé)和目標(biāo)是設(shè)計實用、美觀、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品以滿足人們的需要。間是他的工作職責(zé)。二、縱向的分類第四節(jié)、設(shè)計師的社會職責(zé)人類造福。作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的，用簡單的一句話說：“為人類的利益設(shè)個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計”這里說的“人類”，當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計的目的是滿足大多數(shù)人的需要，而不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)該得到設(shè)計師的關(guān)注?！袄妗敝溉娴拈L遠(yuǎn)的利益設(shè)計理論界已有人提出“適度設(shè)計”“健康設(shè)計”“美的設(shè)計”原則。還應(yīng)抵制設(shè)計界的不良風(fēng)氣會設(shè)計，為人類利益設(shè)計。PAGEPAGE80第七章 設(shè)計批評第一節(jié)設(shè)計的批評對象及其批評者兩者的范圍與特征式，包括產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計以及環(huán)境設(shè)計?，F(xiàn)為購買行為。不同的消費傾向。批評者的多重身份·工高下差別，而是相對不同目的需求的批評取向。第二節(jié)設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計評價體系的參考標(biāo)準(zhǔn)等。當(dāng)然，不同國家和地區(qū)沿用的評價標(biāo)準(zhǔn)及其量次是存在一些差異的。設(shè)計的成功。。對于同一設(shè)計品，由于批評者立足的差異可能采取不同的尺度，設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的歷時性功能本來是具有共性、相對穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。然而，設(shè)計品的功能可能發(fā)生轉(zhuǎn)移，同一設(shè)計會因時代的不同而滿足不同的功能要求。6020同的程度和不同方面為設(shè)計批評的新觀點做出了貢獻(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義的信條在荷蘭、德國、法國、新興的蘇聯(lián)都確立起來。藝術(shù)的純形式主義批評已為工業(yè)產(chǎn)品的幾何形態(tài)進(jìn)入美學(xué)范疇奠定了基礎(chǔ)。設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)又發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義的“生產(chǎn)”理想轉(zhuǎn)向了“生活”尊重個性，使設(shè)計適應(yīng)消費者情感上的要求。后現(xiàn)代主義的設(shè)計批評將重點由機器和產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到了過程和人，消費者的反應(yīng)成為檢驗設(shè)計成功與否的決定因素。是運動的，表現(xiàn)出明顯的歷時性和相對性。第三節(jié)設(shè)計批評的方式設(shè)計批評有兩種方式一一國際博覽會和集團(tuán)批評，國際博覽會的方式典型代表是1851年“水晶宮”博覽會；而集團(tuán)批評的方式，則包括審查批評與集團(tuán)購買。國際博覽會：1851活動，起到了指導(dǎo)設(shè)計的作用。無論博覽會成功與否，其社會效應(yīng)總是直接的、超國界的，而且是多方面的。185318671878100自1851年開辦以來，國際博覽會這一批評形式對現(xiàn)代設(shè)計運動起了巨大的影響和推動作用，事實上，國際博覽會本身就是現(xiàn)代設(shè)計的一部分。集團(tuán)批評包括審查批評和集團(tuán)購買。審查批評指的是設(shè)計方案的審查集團(tuán)以及以消費者代表的身份對設(shè)計方案進(jìn)行審查與評估，以及設(shè)計的投資方與設(shè)計方進(jìn)行談判磋商的過程。消費需求。第四節(jié)設(shè)計批評的理論設(shè)計批評的理論包括兩重涵義：其一是當(dāng)時的人所提出的關(guān)于設(shè)計的批評思想；其二是后人對這些批評思想所作的分析與理論研究。設(shè)計批評理論的出現(xiàn)與發(fā)展擅變最早出現(xiàn)的設(shè)計批評理論是關(guān)于設(shè)計功能的探討，可以追溯到荷加斯的《美與分析》。真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計批評理論，卻是從19世紀(jì)才開始的。19世紀(jì)對于工業(yè)革命的反響，成為設(shè)計批評理論響亮的開篇。問題的討論。1851對現(xiàn)代主義來龍去脈的分析大大地幫助了人們理解現(xiàn)代主義思想的發(fā)展。20著社會和時代的發(fā)展，設(shè)計批評理論也在不停地發(fā)生著重要的變化。世紀(jì)早期的設(shè)計批評理論影響最大的是構(gòu)成主義美學(xué)和新造型美學(xué)。構(gòu)成匯。這一理論對荷蘭“風(fēng)格派”的設(shè)計批評造成顯著的影響。征。成當(dāng)時的歷史條件下就能實現(xiàn)，而是作為一種長久的道德觀。設(shè)計批評理論的多元化與現(xiàn)代設(shè)計的多元化相呼應(yīng)，從“產(chǎn)品符號”、“商品美學(xué)”到“設(shè)計先驅(qū)”、“綠色設(shè)計”,設(shè)計批評理論的發(fā)展也趨于多元化。然而，各種各樣的理論都有一的發(fā)展正好吻合了這一規(guī)律。補充知識點：未來設(shè)計第一節(jié)未來社會與未來設(shè)計空間方面：地下、海洋、太空數(shù)量與質(zhì)量：更多更好新型材料智能材料尺度與規(guī)模：變大未來設(shè)計是基于科技發(fā)展的未來，科學(xué)技術(shù)是設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)，改變了傳統(tǒng)設(shè)計的面貌，揭示了未來設(shè)計的發(fā)展方向。設(shè)計是人類走向未來的手段與工具，是為了更好的走向未來、實現(xiàn)未來。第二節(jié)未來設(shè)計的發(fā)展可能性設(shè)計必將適應(yīng)科技的變革非物質(zhì)設(shè)計物質(zhì)設(shè)計到非物質(zhì)設(shè)計是社會非物質(zhì)化的過程的反映