【高中語(yǔ)文】《論語(yǔ)》十二章+課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文+選擇性必修上冊(cè)

【導(dǎo)入】這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，時(shí)時(shí)在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨下，我們不斷地成長(zhǎng)、前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽(tīng)孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”選自《論語(yǔ)譯注》教學(xué)目標(biāo)1.【文學(xué)素養(yǎng)】

了解孔子及《論語(yǔ)》有關(guān)知識(shí)，了解孔子的思想主張。2.【知識(shí)素養(yǎng)】掌握常用的文言實(shí)詞、虛詞，特殊句式等文言知識(shí),能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.【思想素養(yǎng)】提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹(shù)立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。《論語(yǔ)》

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。·孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集?！そY(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。·現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬?！に稳灏押戏Q為“四書”。

《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》《論語(yǔ)》體式歸納起來(lái)有：●語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；●對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫談話的背景；●敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。另：每章的篇名都取第一句話的開(kāi)頭兩個(gè)字。一、知人論世意外不意外？驚不驚喜？開(kāi)心不開(kāi)心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息...孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）

子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃油〞粤嚕瑢?shí)行有教無(wú)類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。

六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》《論語(yǔ)》寫作背景

《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。

二、全文梳理子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）譯文：君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，接近有道德的人來(lái)匡正自己，就可以說(shuō)是好學(xué)了。學(xué)習(xí)第一章食：

求：

安：

敏：而：

就：

有道：

而：

正：

已：狀語(yǔ)后置：于事敏而于言慎動(dòng)詞，吃飯追求安逸勤勉表并列表順承靠近有才藝或者有道德的人匡正同“矣”，了君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第一章論述了一個(gè)什么問(wèn)題？什么是好學(xué)——第一條“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”做到在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎（實(shí)踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”行動(dòng)上不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)并及時(shí)匡正自身的行為（虛心請(qǐng)教）安貧樂(lè)道謹(jǐn)言慎行虛心謙卑孔子“安貧樂(lè)道”思想的集中體現(xiàn)子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰:“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《衛(wèi)靈公》)子曰:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《雍也》)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)譯文：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？學(xué)習(xí)第二章而：

如……何：

表假設(shè)，如果把……怎么樣、對(duì)…怎么辦、怎樣……呢周代天子用的舞樂(lè)。舞隊(duì)由縱橫各八人，共六十四人組成《論語(yǔ)?為政》：“人而無(wú)信，不知其可也?！惫潭ň涫剑喝纭蔚诙轮v了什么內(nèi)容？“仁”與“禮”“樂(lè)”的關(guān)系孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為仁是禮和樂(lè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛(ài)、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）譯文：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！睂W(xué)習(xí)第三章朝、夕：

道：

名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。道理、真理成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。第三章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？強(qiáng)調(diào)“道”的重要性以及孔子執(zhí)著追求真理以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。學(xué)習(xí)第四章喻：

明白，知曉，這里也可譯為“懂得”第四章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？孔子用對(duì)比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀”的不同體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利。狀語(yǔ)后置：于義喻，于利喻子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）譯文：見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)第五章賢：

齊：

焉：

內(nèi)：?。?/p>

形容詞作名詞，賢人，有德行的人形容詞作動(dòng)詞，看齊方位名詞作狀語(yǔ)，在心里反省，檢查第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢而思齊的重要性。兼詞，于之，向他子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┳g文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！睂W(xué)習(xí)第六章質(zhì)：

文：

野：

史：

彬彬：

質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野，鄙俗虛飾、浮夸配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

質(zhì)：先天的、樸實(shí)無(wú)華、質(zhì)樸本性。文：后天的、經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采等）處理好質(zhì)、文關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)，達(dá)到“質(zhì)”與“文”的平衡。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？學(xué)習(xí)第七章弘：

毅：

而：

以為：

已：

廣、大，志向遠(yuǎn)大堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)停止把……作為賓語(yǔ)前置：以仁為己任曾子表達(dá)了對(duì)讀書人的要求：要立志高遠(yuǎn)，意志堅(jiān)強(qiáng)，有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕的勇氣。表并列

宋代張載：為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。大意為：為社會(huì)構(gòu)建精神價(jià)值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問(wèn)，為萬(wàn)世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話。他指出，自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)(作文素材)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳g文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”學(xué)習(xí)第八章譬如：

簣：

平：

雖：

覆：

進(jìn)：

比如，好比盛土的竹筐形容詞作動(dòng)詞，填平雖然傾倒前進(jìn)，指繼續(xù)推土孔子用

的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強(qiáng)調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。所以我們做事要學(xué)會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，持之以恒，堅(jiān)持到底。比喻子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳g文：孔子說(shuō)：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”學(xué)習(xí)第九章知：

者：

同“智”，智慧?！娜说诰耪拢鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）學(xué)習(xí)第十章克：

克己復(fù)禮：

一日：

歸：

由：

目：

事：

斯：

約束約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦稱贊，贊許依靠條目，細(xì)則實(shí)踐，從事這第十章闡釋了什么是“仁”，以及實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。強(qiáng)調(diào)“仁”的核心是“禮”子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）譯文：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！睂W(xué)習(xí)第十一章言：

行：

其：

于：

字奉行，實(shí)踐大概，表示推測(cè)、估計(jì)介詞，可以翻譯成“給”第十一章闡釋了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則“忠恕之道”?！爸宜≈馈钡暮诵木褪恰凹核挥鹗┯谌恕弊釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）譯文：孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那《詩(shī)》呢?《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。”學(xué)習(xí)第十二章小子：

夫：

興：

觀：

群：

怨：

邇：

何莫：

老師對(duì)學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政表反問(wèn)句式，為什么不……呢？近第十二章論述了《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，呼吁大家學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。三、文本探究文本探究（討論）1.論語(yǔ)十二章分別闡述了什么道理，并運(yùn)用了哪些論證方法？2.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)“道”重于生，執(zhí)著追求“道”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)成功失敗在于自己，要持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲勿施于人《詩(shī)》的價(jià)值任務(wù)一：明確君子之道活動(dòng)探究1:傳統(tǒng)文化思想博大精深，又頗接地氣。比如關(guān)于君子之道，歷來(lái)有諸多論述，尤以孔子的論述最為簡(jiǎn)明扼要。你能從文本中讀出孔子提倡的君子之道嗎？請(qǐng)?zhí)顚懕砀瘢浴啊摇x出的君子之道”為話題，與同學(xué)分享。章序關(guān)于君子之道的內(nèi)容概要123456789101112章序關(guān)于君子之道的內(nèi)容概要123456安貧樂(lè)道，就有道而正禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道”（真理）君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子章序關(guān)于君子之道的內(nèi)容概要789101112“仁”以為己任，要意志堅(jiān)強(qiáng)功虧一簣和持之以恒都是因?yàn)樽约褐?、仁、勇成就完美人格克己?fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩(shī)》對(duì)人和社會(huì)的作用

2.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？

《論語(yǔ)》里的君子一般是一種“理想化”的人格。

①君子敏慎好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。

②君子重義輕利，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。

③君子見(jiàn)賢思齊，于己內(nèi)省，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，將心比心，“己所不欲，勿施于人”，推己及人。

④君子熱愛(ài)真理，追求真理，持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。

⑤君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。

⑥君子克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。

⑦君子勇于擔(dān)當(dāng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”任務(wù)一：明確君子之道活動(dòng)探究2:找到事物的聯(lián)系，分類是個(gè)辦法。復(fù)雜的、看似沒(méi)有聯(lián)系的事物，通過(guò)分類，可以找到其中的聯(lián)系。這十二章內(nèi)容如果要分類，你會(huì)如何劃分呢？試著和你的同學(xué)分分類。注意：分類要有標(biāo)準(zhǔn)，先商定標(biāo)準(zhǔn)再分。1.子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)12.子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)分類標(biāo)準(zhǔn)—學(xué)4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)6.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)分類標(biāo)準(zhǔn)—君子2.子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)9.子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)11.子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)分類標(biāo)準(zhǔn)—仁任務(wù)二：探究為何要做君子活動(dòng)探究1:“君子”人格思想的形成是受其社會(huì)背景影響的結(jié)果，也是“君子”追求內(nèi)在超越的結(jié)果。你能從孔子所處的時(shí)代角度，探求到相關(guān)原因嗎？時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)代求君子。春秋末年，禮崩樂(lè)壞。當(dāng)時(shí)，社會(huì)矛盾急劇轉(zhuǎn)化，奴隸主貴族階級(jí)由統(tǒng)治地位逐漸退居次要地位，取而代之的是正在蓬勃興起和壯大的新興地主貴族階級(jí)。社會(huì)在變革，新事物也在萌生，“士”便是在這種情況下，順應(yīng)時(shí)代潮流產(chǎn)生了。處在“士”階層的人物，在政治上的地位都比較低下，從當(dāng)時(shí)高階層的諸侯卿相養(yǎng)“士”就可以窺其全貌。而所謂的“士”也爭(zhēng)相尋找“明君”“賢主”，企圖能得到統(tǒng)治者的支持，推行并實(shí)施其政治主張?？鬃映珜?dǎo)的儒家思想致力于為當(dāng)時(shí)社會(huì)“正名”，“名不正則言不順”，以仁者之心，矢志推行仁、禮、樂(lè)的主張?！熬印比烁袼枷氲男纬墒鞘芷渖鐣?huì)背景影響的結(jié)果，也是“君子”追求內(nèi)在超越的結(jié)果。你能從孔子所處的時(shí)代角度，探求到相關(guān)原因嗎？任務(wù)二：探究為何要做君子活動(dòng)探究2:打鐵還需自身硬，儒家對(duì)自身的要求歷來(lái)很高。從這十二章看，儒家的“君子”主要從哪些方面來(lái)要求自身？請(qǐng)你和同學(xué)一起歸類，并依托文本合作完成一個(gè)思維導(dǎo)圖。儒家的“君子”主要從為政、為人、為學(xué)、軍事等方面來(lái)要求自身，盡管儒家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與殺伐，但儒家也強(qiáng)調(diào)“有文事者，必有武備”。從這十二章看，儒家的“君子”主要從哪些方面來(lái)要求自身？請(qǐng)你和同學(xué)一起歸類，并依托文本合作完成一個(gè)思維導(dǎo)圖。君子之道文質(zhì)彬彬見(jiàn)賢思齊任重道遠(yuǎn)勤敏好學(xué)克己復(fù)禮追求真理躬行忠恕重義輕利總結(jié)《<論語(yǔ)>十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解性默寫為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“

，

?！边@兩句話來(lái)概括。朝聞道夕死可矣2.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“

，

”。士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)3.《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“