2023年1月16日廣西申論真題及參考答案

2023116總分值：100分 時限：150分鐘一、留意事項字表達力量的測試。作答參考時限：閱讀材料40分鐘，作答110分鐘。認真閱讀給定的資料，依據(jù)后面提出的“作答要求”依次作答。請在《申論答題卡》上作答，在草稿紙或其他地方作答一律無效。嚴禁折疊答題卡。二、給定資料1】優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。非物質(zhì)文化存活于民俗風情中，其本質(zhì)屬于群眾性民間文化。群眾才是文化遺產(chǎn)真，然而，與政府樂觀推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行動相比，群眾的表現(xiàn)令人深思。 、然而．由于生活環(huán)境的變遷和人們對現(xiàn)代物質(zhì)生活的追求，作為優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)重要組成局部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護曾被無視，甚至遭到了人為的破壞，其中不少面臨消逝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越得到重視。特別令人欣喜的是，黨和政府加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度。2023年6月9日“文化遺產(chǎn)日”期間，溫家寶總理在中華世紀壇觀的象征和民族精神的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，深入挖掘、充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所分散的深刻內(nèi)涵，將其融入建設(shè)社會主義核心價值體系之中，有益于推動社會主義核心價值體系建設(shè)；加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，深刻生疏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷史意義和現(xiàn)實價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊涵的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值進展認真梳理，有益于弘揚、傳承豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和傳播形式，有益于增加我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力和國際競爭力，提高中華文化軟實力。2】從文化的范疇來看，人類制造的文化一般分為物質(zhì)文化和精神文化兩大系統(tǒng)。前者眾生活親熱相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)學(xué)問和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。包括：(一)口頭傳奇，包括作以及傳統(tǒng)工藝技能操作實踐中。3】廣西河池市南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的蠻降屯、化圖屯、化橋屯是白褲瑤的聚居博物館這一手段保護了自己的遺產(chǎn)，并利用這些遺產(chǎn)制造將來。4】特別要求對各國和各地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進展清點，列出急需搶救的重點和有重要代表意義的遺產(chǎn)工程，并要求建立一個由專家和各會員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護委員會．協(xié)調(diào)有關(guān)工作。20238產(chǎn)保護進入國際保護的整體行動之中。202312確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承進展”的指導(dǎo)方針及“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，20235】劉三姐傳奇是我國南方著名民間傳奇之一。在漫長的歷史長河中，以歌多、歌巧、化的挖掘、保護和開發(fā)始終是廣西政府保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點。2023320元等導(dǎo)演和籌劃、群眾演員為主體的大型山水實景《印象．劉三姐》開頭在桂林陽朔正212全部設(shè)計成為山水實景劇場．依據(jù)天氣的變化和景觀的不同，大寫意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風情、漓江漁火等元素創(chuàng)組合，不著痕跡地融入秀麗的山水之中，制造出觀眾在白天觀看劉三姐山水實景后，晚上可以體驗不同的民俗文化韻味，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的白天看景、晚上睡覺的旅游方式。同時．傳統(tǒng)的觀光型旅游產(chǎn)品季節(jié)性格外明顯，而民三姐》擁有春夏秋冬四季以及雨天晴天等不同的版本，針對漓江水流、水位的變化，也承受了相應(yīng)的調(diào)整措施，使《印象．劉三姐》除了惡劣天氣外都能夠全天候的演出，淡化了旅游的淡旺季。此工程因此成為世界上規(guī)模最大的非物質(zhì)文化旅游精品。經(jīng)過四年202314002605廣西壯族自治區(qū)文化廳廳長余益中說術(shù)經(jīng)典《劉三姐》和世界級的藝術(shù)大師強強組合，在漓江河畔傾力打造世界級的民族文化藝術(shù)精品．探究了文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化路子，在引領(lǐng)廣西文化產(chǎn)業(yè)工程上選擇在陽朔留宿，帶動了當?shù)匦跇I(yè)的進展，有的農(nóng)民每月出租望遠鏡的收入就達上千制造性的拓展了“劉三姐”的藝術(shù)性、震撼性、民族性和視覺性。很多媒體將這樣的演出視為藝術(shù)上的巨大革命，嘆為觀止?！队∠螅畡⑷恪吩谌〉镁薮蟪晒κ艿綇V泛贊揚與追捧的同時，也同樣引來了質(zhì)疑主義的印象原生態(tài)只會將老謀子乏內(nèi)容、少內(nèi)涵的藝術(shù)缺陷暴露得更為明顯。動輒占地導(dǎo)致內(nèi)涵的淺陋減弱了作品的生命力。生命力贏弱的東西是很難保持永恒魅力的?！睆V西文聯(lián)主席潘琦說：…劉三姐’經(jīng)過時間和審美的檢驗．業(yè)已成為廣西民族民間文化中的經(jīng)典、精華。既然是經(jīng)典、精華，我們就要盡量展現(xiàn)，讓生疏劉三姐傳奇的觀眾們重溫她的魅力，讓不生疏的觀眾領(lǐng)會她的魅力。在這個意義上，我認為《印象．劉三姐》6】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”不僅僅是一種物態(tài)的“保存”，更表達為對那些作為傳承載體的傳承人的活態(tài)的保護。也就是說，正是傳承人的存在和進展，才賜予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活和長久的生命力。山東濰坊的傳統(tǒng)花絲首飾制作工藝與十三陵出土的古代皇帝頭上戴的龍鳳冠制作工藝一樣，有相當高的藝術(shù)價值。胡以方是花絲首飾制作老藝人，為了將這門手藝傳授下去．他曾經(jīng)試圖找過徒弟，但學(xué)習花絲首飾制作，不是三天五日的功夫，這里有四五十沒有年輕人情愿花工夫啃下這個困難的技藝。已經(jīng)退休在家的他憂心忡忡地說：“這是一門藝術(shù)，不能丟啊，失傳了。將是濰坊傳承多年古老工藝美術(shù)的損失，但是，從事花絲首飾，除了技藝難學(xué)外，還要用到金、銀、銅等貴重物品，要有很多磨具，又是很簡單65廣西侗族多聲部民歌以其美麗的旋律、動人的節(jié)奏、濃郁的侗族文化底蘊蜚聲海內(nèi)外，是我國民族音樂的珍寶。三江縣梅林鄉(xiāng)民中寨是侗族大歌傳承基地。該鄉(xiāng)村村寨寨男女老少均會唱侗族大歌。為了將這個珍寶代代相傳，梅林民中寨成立歌班，孩子們一記事就要進歌班學(xué)歌。歌班一般以族姓為單位按性別、年齡段組成。其中58務(wù)，壯年班參與局部演唱，老年班間或也參與演唱。優(yōu)秀歌手進入壯年期即為歌師，負這些舉措，使侗族大歌得到了很好的傳承和進展。目前．梅林民中寨有老、中、青、87】2023400550％，10717，905040155由于財政投入缺乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、普查經(jīng)費沒有得到落實，經(jīng)費保障不充經(jīng)失傳。8】歌圩是壯族群眾在特定時間和地點進展的節(jié)日性唱歌活動形式。據(jù)了解，廣西共有40700日的盛裝，唱山歌、拋繡球、舞龍獅、品小吃……壯族歌圩上對唱的吵鬧場面更是讓人大開眼界，山坡上、草地間都被歌者圍的水泄不通，你方唱罷我登場，各地各具特色的山歌輪番亮相，歌聲此起彼伏。但隨著社會的進展，當前廣西傳統(tǒng)歌圩處于如下幾種狀態(tài)：一是無圩無歌，這些地方大多交通不便，遠離經(jīng)濟活動中心區(qū)域，即使開展活動，參與者也是寥寥無幾，屈指可數(shù)、形同虛設(shè)，于是自然消逝；二是有圩無歌，這往往是在經(jīng)濟活動的中心地區(qū)，參與歌圩者從事的大多是與唱歌無關(guān)的事，成為名副其實的啞巴歌圩；三是有圩有歌，但主辦者往往以歌賽的形式帶動群眾性的聚唱活動，如靖西縣圩鄉(xiāng)歌圩和大道鄉(xiāng)歌圩，與傳統(tǒng)的全民性參與有了很大的不同，主體不再是全體參會人員，而是一局部人。1992每年的廣西山歌擂臺賽都會產(chǎn)生的歌王，但隨著時代的進展，廣西歌王正面臨斷代危王”時也有意向年輕歌手傾斜，但仍難以吸引年輕人參與。如今已是國家級非物質(zhì)文化逛歌廳，會唱山歌、寵愛唱山歌的年輕人越來越少。還要宣傳、組織、發(fā)動、依靠寬闊群眾，讓他們以仆人翁的意識參與到保護“非遺”的工作中來。只有作為主體的他們產(chǎn)生了榮譽感和驕傲感，他們才會更主動地去傳承。9】它，是否要復(fù)原一個原生態(tài)的環(huán)境呢?有的這種文化變遷，培育以女聲為主的現(xiàn)代侗族大歌形式。在貴州安順、凱里等地，一些原住民族的服飾和織錦中，傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝在信息社會的沖擊下更是流失嚴峻；把握肯定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民族民間藝人已為數(shù)不活態(tài)的，就意味著它必定要隨時代的變化而發(fā)生變化。10】2627技術(shù)上亟待提高。當前社會的巨大變化使智化寺京音樂的進展舉步維艱。近兩年，在多45乏，樂隊不能到達原有的規(guī)模，音色和內(nèi)容上層次單一．遠不能表現(xiàn)原有古樂的風采。江蘇的淮海戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也面臨著這樣的困局。而在一些地區(qū)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護則走向了另一個極端，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做各種不倫不類的商業(yè)開發(fā)，比方一些旅游景點一年四季、日復(fù)一日地為游客表演少數(shù)民族婚禮儀式，送荷包、喝交杯酒等，這類嘩眾取寵般低俗粗淺的表演，把民間傳統(tǒng)的民俗活動搞得面目全非，令人啼笑皆非。有的地方甚至把申遺作為地方經(jīng)濟騰飛的契機意義和價值，嚴峻破壞了文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。11】年的宣傳和教育成為關(guān)鍵。保護急功近利的不良傾向。消逝的文化遺產(chǎn)，國家甚至可以承受立法方式，對其進展保護。三、作答要求(一)請依據(jù)給定資料概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)當處理好的幾種關(guān)系。(20要求：準確、全面。不超過250字。5，就《印象．劉三姐》工程的開發(fā)，列舉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功閱歷與缺乏。(30要求：緊扣材料，針對性強，條理清楚，規(guī)律嚴密；350(50分)要求：緊扣主題，格式標準：構(gòu)造完整，層次清楚：1200字左右。2023一、申論主題分析20232023公約》開頭，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題就得到了社會各界的廣泛關(guān)注。正如申論材料備考有著樂觀的參考意義。二、給定材料本次考試共分為11則材料，具體內(nèi)容如下：和專家觀點，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。資料2、簡潔介紹了何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中，要正確處理好挖掘、保護和利用的關(guān)系。資料4、中國政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做出的努力。6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，傳承人的保護問題。7、局部地區(qū)由于財政投入缺乏，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費短缺。的缺乏。10、闡述了保護文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值與經(jīng)濟利益的沖突。通過對以上材料的分析，可知本次考試的申論給定材料表達了如下幾個特點：〔一〕理論與事實結(jié)合嚴密的觀點。與利用關(guān)系的重要性?！捕硢栴}性近些年政府和社會各界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中做出了巨大的努力，但是廣的問題進展了闡述，這也符合申論開頭的一貫特點——突出問題并予以解決。〔三〕地方性突出問題，材料也主要涉及本自治區(qū)的狀況。三、作答要求分析表達為如下幾個特點：〔一〕沿用三題模式1800右，可以說形式上還是沿用了一貫的風格。〔二〕變更試題類型的各項力量。這也意味著考試難度的大大提升了。四、作答思路及答案要點(20250解析：答題思路：中應(yīng)處理的關(guān)系。材料中除了材料3中提出的“正確處理好挖掘、保護和利用的關(guān)系”以外，并未明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護總應(yīng)當處理的其他關(guān)系，這就需要考生立足材料，從給定如政府和社會群體、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀與創(chuàng)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的藝術(shù)8910讀和作答時應(yīng)留意分析提煉。答題要點：3二是從資料8中可以分析提煉出處理好政府主導(dǎo)與群眾參與的關(guān)系；系；10〔50〕2360解析：答題思路：與缺乏。55突破和探究出文化產(chǎn)業(yè)進展模式兩個方面；同時，該工程也存在缺乏和缺陷，主要5分析。答案要全面、精煉、針對性強。答案要點：《印象?劉三姐》工程的開發(fā)取得了很大的成功：一是工程突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)該工程也存在缺乏和缺點：一是缺乏內(nèi)涵；二是主題有待提高