我國(guó)古代婚姻制度的歷史演變文檔

我國(guó)古代婚姻制度的歷史演變嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，人類產(chǎn)生初期是沒(méi)有婚姻制度的，那時(shí)候人類和其他動(dòng)物差不多，就是雜亂交配。不過(guò)隨著人類社會(huì)的進(jìn)化，人類的婚姻也在發(fā)生變化。總體來(lái)說(shuō)，人類的婚姻經(jīng)歷了族內(nèi)婚，族外婚和對(duì)偶婚姻幾個(gè)階段?，F(xiàn)在，我們就具體來(lái)看一看。一，無(wú)婚姻時(shí)期在人類產(chǎn)生的初期，人類并沒(méi)有婚姻制度，而是自由，雜亂的交配。因此，這時(shí)候人類和低等動(dòng)物實(shí)際上沒(méi)有區(qū)別，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)有什么約束。而這些也是猿類的特征之一。中國(guó)的一些古文獻(xiàn)記載了這種雜亂時(shí)期的現(xiàn)象，《列子.湯問(wèn)》：男女雜游，不聘不媒?！秴问洗呵铩吩疲何籼艧o(wú)嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。在無(wú)婚姻的時(shí)代，社會(huì)制度無(wú)法確立，人類社會(huì)進(jìn)步十分緩慢。可以說(shuō)沒(méi)組織，沒(méi)紀(jì)律，沒(méi)理想。二，族內(nèi)婚大約在10萬(wàn)年前，非洲進(jìn)化出一支新的人類——晚期智人，隨后開始向世界擴(kuò)張。晚期智人就是現(xiàn)代所有人類的祖先，也叫作新人。他們到達(dá)世界各地后，迅速取代以前到達(dá)這里的直立人和早期智人（古人）。為什么晚期智人能夠取代其他人類呢？在身高上，新人遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有早期智人魁梧。因此主要在于智力上和組織上。新人比古人進(jìn)化更加徹底，手腳更靈活。由于體力不及古人，新人主要依靠制造工具來(lái)打獵，而不是依靠蠻力，因此新人的腦容量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人。還有一個(gè)就是婚姻制度的變化。10萬(wàn)年前，新人進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，社會(huì)以女性為中心，并且產(chǎn)生了婚姻制度。最早婚姻制度叫做族內(nèi)婚，是在一個(gè)血緣部落中，確立的婚姻制度。其主要的內(nèi)容是：劃定人的輩分，防止非同輩的人結(jié)婚。在這種情況下，兄妹之間可以結(jié)婚的，因此才有關(guān)于女媧伏羲的傳說(shuō)。在唐末李元的《獨(dú)異志》中記載最詳:“昔宇宙初開之時(shí)，只有媧兄妹二人在昆侖山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來(lái)就兄?！痹谖覈?guó)的少數(shù)民族中，如納西族、傣族、苗族、侗族、壯族、黎族、高山族等，現(xiàn)在還都流傳著兄妹通婚的神話。此外，在一些少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)在還或多或少地保留著血緣婚的殘余。族內(nèi)婚有個(gè)好處就是，保證了氏族部落的穩(wěn)定，使得人類最早的制度得以建立。但是就對(duì)人類智力發(fā)展而言，并沒(méi)有多大的進(jìn)步，因此族內(nèi)婚所生的后代很容易產(chǎn)生缺陷。在這時(shí)期，雖然確立了婚姻制度，但是因?yàn)椴琶撾x原始群不久，因此還表現(xiàn)得比較雜亂，只要是同輩就可以成婚，而且沒(méi)有家庭概念，只有氏族概念，大家都是共夫共妻。二，族外婚隨著時(shí)間向后推移，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，血緣太相近的人結(jié)婚生的后代缺陷太多，易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，《左傳》：“男女同姓，其生不蕃”。于是人們開始禁止族內(nèi)婚。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人口不斷增加，一個(gè)大的氏族不斷分裂為許多氏族。這為族外婚提供了條件。人們開始嘗試著禁止最親的兄妹之間結(jié)婚，接著又禁止同一個(gè)小氏族的婚姻，而是和其他有血緣關(guān)系的氏族來(lái)結(jié)婚。當(dāng)時(shí)還處于母系氏族時(shí)代，因此婚姻方式為：一個(gè)氏族的一群兄弟和另一個(gè)氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來(lái)決定。古代的風(fēng)俗中仍殘留這種族外婚痕跡，多是以野合形式進(jìn)行的?！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！敝袊?guó)許多少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗也保存了許多族外婚的痕跡，《貴州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會(huì)男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場(chǎng)，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散?！眽炎宓摹案枸住薄⒉家雷宓摹摆s表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遺風(fēng)。族外婚后，人類社會(huì)飛速進(jìn)步，不管是智力上還是社會(huì)組織上都發(fā)生了巨大的變化。這時(shí)候人口迅速增加，農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，人類走向定居生活。不過(guò)這時(shí)候依然沒(méi)有家庭，只有氏族部落。三，父系氏族時(shí)代大約在5000多年前，人類社會(huì)又發(fā)生了一場(chǎng)巨大的變化——父系社會(huì)取代母系氏族社會(huì)。由于人口增加，氏族和氏族之間開始為了爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那么領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，就是男人，因?yàn)槟腥碎L(zhǎng)期從事漁獵活動(dòng)，體力更強(qiáng)了。況且戰(zhàn)爭(zhēng)是危險(xiǎn)的事，就只能交給地位相對(duì)低下的男人去進(jìn)行了。

然而，這恰恰卻讓男人掌握了權(quán)力。因?yàn)槟腥苏鲬?zhàn)，于是他們掌握了軍事權(quán)，一般來(lái)說(shuō)，古代掌握軍權(quán)的人被稱為“王”，這是由斧頭的形狀演化而來(lái)。掌握了軍事權(quán)力之后，男人對(duì)外征戰(zhàn)不斷帶回俘虜——稱為私有財(cái)產(chǎn)，于是社會(huì)的不平等開始產(chǎn)生。男人們的勢(shì)力一下子上升，最終掌握了整個(gè)氏族的權(quán)力。之后，進(jìn)行一系列的改革：承認(rèn)私有制的存在，建立監(jiān)獄、頒布條款讓人們遵守。在婚姻方面，改變男方嫁到女方的婚姻制度，變成了女方嫁到男方氏族，以男方血緣作為。因此，人類進(jìn)入了父系氏族時(shí)代。不過(guò)在演變過(guò)程中，并非那么和諧。男人為了改變社會(huì)，實(shí)行了許多武力措施，他不僅從敵對(duì)部落掠奪婦女，而且對(duì)傳統(tǒng)通婚的氏族，也采取搶妻的手段，這就形成了后來(lái)所謂的“搶婚”習(xí)俗。后來(lái)，為了公平起見(jiàn)，便對(duì)女方氏族進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)償。這恐怕就是最早的彩禮吧。云南許多少數(shù)民族依然保留這種原始的風(fēng)俗。獨(dú)龍族很早就用從外族輸入的鐵鍋、鐵三角架、豬等實(shí)物作為支付妻子身價(jià)的手段。各個(gè)民族根據(jù)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，對(duì)妻子的身價(jià)逐步取得共識(shí)。滄源佤族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，他們依據(jù)所娶妻子的體力強(qiáng)弱進(jìn)行議價(jià)，低者值三頭牛，高則十余頭牛。怒江的傈僳族和怒族也多根據(jù)女子的體力和面貌議價(jià)。四，對(duì)偶婚開始的時(shí)候，婚姻依然是共夫共妻，沒(méi)有家庭觀念。但是隨著私有制進(jìn)一步的確立，氏族公社開始走向瓦解，國(guó)家開始產(chǎn)生了。國(guó)家就是一個(gè)個(gè)家庭所組成的大家庭，并非氏族部落了。在這時(shí)候，王權(quán)徹底形成，并且在家天下的觀念下，形成了世襲制度。

在中國(guó)，五帝時(shí)期，為父系氏族時(shí)代，而從大禹開始，進(jìn)入國(guó)家階段。國(guó)家就是私有制的產(chǎn)物，因此國(guó)家機(jī)構(gòu)的任務(wù)就是保障私有制，保障私有制擁有者的利益，這也包括婚姻。國(guó)家建立后，婚姻也向著對(duì)偶婚姻發(fā)展，因?yàn)槭悄袡?quán)社會(huì)，這時(shí)候的對(duì)偶婚表現(xiàn)在男人對(duì)女人的占有，不管占有多少。但是一個(gè)女人只能擁有一個(gè)丈夫。因此在古代社會(huì)，一夫多妻制長(zhǎng)期存在。知道農(nóng)業(yè)文明時(shí)代結(jié)束以后，人類才進(jìn)入真正的“一夫一妻”的婚姻時(shí)代。

淺論我國(guó)古代婚姻制度的演變摘要生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一定時(shí)期的婚姻制度也受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平等的影響，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷變化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善。我國(guó)古代的婚姻制度經(jīng)歷了血緣婚制、族外婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制的過(guò)程。我國(guó)古代婚制的演變是多種因素交互作用的結(jié)果，同時(shí)也對(duì)社會(huì)和不同的性別群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；橐?，是人類文明發(fā)展的傳承的脈絡(luò)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，婚姻制度作為上層建筑的一部分呈現(xiàn)出多種姿態(tài)?；橐鲋贫纫栏接谝欢ㄉ鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是特定的政治經(jīng)濟(jì)條件、地理環(huán)境和社會(huì)文化的產(chǎn)物，是一種重要的社會(huì)規(guī)范。分析和研究我國(guó)古代婚姻制度的演變和影響，有利于更好地理解和感知古代社會(huì)的男女性關(guān)系變化及其發(fā)展脈絡(luò)。一、血緣婚制婚姻制度隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而不斷改變。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們?nèi)壕佣?，男女之間的兩性結(jié)合沒(méi)有任何限制?！澳信s游，不媒不聘”，社會(huì)處于一種沒(méi)有任何限制的雜亂婚狀態(tài)，沒(méi)有嚴(yán)格的婚姻。血緣婚制是人類歷史上的第一個(gè)婚姻形態(tài)，又稱為“班輩婚”或“兄妹婚”，它排除了祖輩與少輩、父母與子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，同一輩份的男女之間皆可互相婚配。古代關(guān)于伏羲和女媧的傳說(shuō)中有實(shí)行兄妹婚配的記載和反映，文獻(xiàn)中有伏羲“制嫁娶之禮”、女媧“因置婚姻”的記載，這是人類社會(huì)最早的婚姻制度。二、族外婚隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系逐步由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展。同時(shí)，隨著人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大和智力的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了同一血緣婚配的害處：“男女同姓，其生不繁”。于是人們開始抵制血緣婚，禁止同輩兄弟姊妹之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系，進(jìn)而是堂兄弟姐妹。最后連最遠(yuǎn)的旁系兄弟姐妹也禁止結(jié)婚時(shí)，社會(huì)進(jìn)入了族外婚階段。族外婚制是氏族產(chǎn)生的前提和標(biāo)志。最初由于分工和生存的需要，在自然選擇作用下，原始血緣群體逐步由近及遠(yuǎn)排除直旁系兄弟姐妹之間的婚配，開始分裂為二個(gè)互相通婚的氏族，并共同組成一個(gè)內(nèi)婚部落，形成氏族外婚、部落內(nèi)婚。后隨著部落內(nèi)婚界線被打破，還出現(xiàn)部落之間通過(guò)婚姻關(guān)系以達(dá)到結(jié)盟的目的。由于人類社會(huì)的進(jìn)步，之后又產(chǎn)生同村不婚、同家族或宗族不婚等禁婚規(guī)例。族外婚制的最大特點(diǎn)是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但這個(gè)“妻”或者“夫”必須是外族人員，比如《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同時(shí)都嫁給了舜，體現(xiàn)了伙婚制度下姐妹可以共夫的特點(diǎn)?！抖Y記·雜記疏》：“諸侯不內(nèi)取，舅女及從母不得在國(guó)中”。即周天子行內(nèi)婚，諸侯行外婚。近現(xiàn)代漢、滿、蒙、畬、錫伯、德昂、苗、黎等族的同姓不婚，納西、白、水、布依、裕固、撒拉等族的同宗不婚，均系氏族外婚的遺跡。臺(tái)灣高山族布農(nóng)人則嚴(yán)格實(shí)行氏族和胞族外婚。侗族有的行宗族外婚，有的行村寨外婚，即使同寨不同姓，也不得婚配。三、對(duì)偶婚對(duì)偶婚是一種比較脆弱和不穩(wěn)定的血緣關(guān)系。一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，同時(shí)他也成為這個(gè)女子許多丈夫中的一個(gè)主夫，在此種婚姻模式中，夫妻關(guān)系比較松散，雙方并不是以良好的感情為基礎(chǔ)，而是以個(gè)人方便和需要為基礎(chǔ)，通常是以物品交換的形式達(dá)成夫妻婚配，或者通過(guò)武力搶奪的方式得到配偶。這種婚姻模式產(chǎn)生的一個(gè)重要背景是：男子成為家庭生活維系的主要支柱，但由于男性數(shù)量可能在野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)中大量消耗，因而導(dǎo)致女子只能“暫時(shí)或長(zhǎng)久地同一個(gè)男子結(jié)婚以作為解救的辦法”。在這種婚姻制度下，子女仍然是只知其母不知其父。炎帝母親任姒“游華陽(yáng)，見(jiàn)神龍首，感生炎帝”，黃帝母親附室“見(jiàn)大電繞北星樞，感而懷孕”生黃帝，都是并非與自己主夫生下的孩子。四、專偶婚專偶婚即我們通常所說(shuō)的一夫一妻制，針對(duì)一對(duì)男女獨(dú)自專有地建立婚姻關(guān)系。專偶婚的婚姻關(guān)系與對(duì)偶相比更緊密更牢固，但是男女雙方的地位差距日漸拉大，男女地位不平等逐漸明顯。這種婚姻制度的產(chǎn)生以父權(quán)制代替母權(quán)制以及生產(chǎn)資料私有制為背景的，體現(xiàn)了社會(huì)男權(quán)至上的特征，其婚姻的宗旨是維持父系社會(huì)的發(fā)展，延續(xù)父系家庭的繁衍，其婚姻的后果是保證了子女與父親的直系血緣聯(lián)系，保證了家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)絕對(duì)由男系掌握。專偶婚在婚姻實(shí)施過(guò)程中，男子或丈夫始終掌握著主導(dǎo)權(quán)，女子或妻子則處在從屬地位，丈夫可以隨便支使妻子，甚至死后妻子也要與丈夫同葬。我國(guó)的專偶制起始，據(jù)考古發(fā)掘和研究成果昭示，當(dāng)肇始于距今約5000多年的山東泰安大汶口文化中期，大汶口文化晚期開始普遍盛行，已經(jīng)流傳了五千年，且婚姻關(guān)系更為