勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用分析

自然觀：自然界及其與人類關(guān)系辯證唯物主義自然觀：恩格斯在這里強調(diào)指出：整個自然界是統(tǒng)一的，其中各個物質(zhì)形態(tài)和運動形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說，它們之間的區(qū)別和對立都不是絕對的而是相對的，不是固定的而是能夠變動的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運動形式都處在永恒的變化和轉(zhuǎn)變過程之中。－－這就是辯證唯物主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀：系統(tǒng)科學(xué)理論：復(fù)雜性，非線性，系統(tǒng)與要素，構(gòu)造與功效人工自然觀：人類改造自然的演化方式勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用**《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》是這篇論文在《自然辯證法》第二束材料的目錄中的標題。恩格斯原來打算把它當作以《奴役的三種基本形式》為標題的一本內(nèi)容較廣的著作的導(dǎo)言。后來，恩格斯把這個標題改為《勞動者受奴役的過程。導(dǎo)言》。但是由于該著作沒有完畢，恩格斯最后給他已經(jīng)寫成的導(dǎo)言部分加上了《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的標題，這個標題符合手稿基本部分的內(nèi)容。這篇論文很可能是1876年6月寫成的。由于威·李卜克內(nèi)西1876年6月10日給恩格斯的信中寫道：他迫不及待地等待著恩格斯答應(yīng)給《人民國家報》寫的論文《奴役的三種基本形式》。這篇論文1896年第一次發(fā)表于《新時代》雜志第卷第2卷第545—554頁。恩格斯勞動者受奴役的過程導(dǎo)言政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。但是勞動的作用還遠不止于此。它是一切人類生活的第一種基本條件，并且達成這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動發(fā)明了人本身。在好幾十萬年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀的那個地質(zhì)時代的某個還不能確切必定的時期，大概是在這個時代的末期，在熱帶的某個地方——可能是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一大片陸地上，生活著一種異常高度發(fā)達的類人猿的種屬。達爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：它們渾身長毛，有胡須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上。①①羅·達爾文《人類來源和性的選擇》第1

卷第6章《論人類的血緣和譜系》。這種猿類，大概首先由于它們在攀援時手干著和腳不同的活這樣一種生活方式的影響，在平地上行走時也開始擺脫用手來幫忙的習(xí)慣，越來越以直立姿勢行走。由此就邁出了從猿轉(zhuǎn)變到人的含有決定意義的一步?，F(xiàn)在還活著的一切類人猿，都能直立起來并且單憑兩腳向前運動。但是只有在迫不得已時才會如此，并且非常拙笨。它們的自然的步態(tài)是采用半直立的姿勢，并且用手來幫忙。大多數(shù)的類人猿是以握成拳頭的手指的節(jié)骨支撐地面，兩腿收起，身體在長臂之間擺動邁進，就像跛子撐著雙拐行走同樣。普通說來，我們現(xiàn)在還能夠在猿類中間觀察到從用四條腿行走到用兩條腿行走的一切過渡階段。但是一切猿類都只是在迫不得已時才用兩條腿行走的。如果說我們的遍體長毛的祖先的直立行走一定是先成為習(xí)慣，并且隨著時間的推移才成為必然，那么這就必須有這樣的前提：手在此期間已經(jīng)越來越多地從事于其它活動了。在猿類中，手和腳的使用也通行某種分工。正如我們已經(jīng)說過的，在攀援時手和腳的使用方式是不同的。手重要是用來摘取和抓住食物，這是比較低檔的哺乳動物用前爪就能做到的。有些猿類用手在樹上筑巢，或者如黑猩猩甚至在樹枝間搭棚以避風(fēng)雨。它們用手拿著木棒抵抗敵人，或者以果實和石塊擲向敵人。它們在被豢養(yǎng)的狀況下用手做出某些簡樸的模仿人的動作。但是，正是在這里我們看到，甚至和人最相似的猿類的不發(fā)達的手，同通過幾十萬年的勞動而高度完善化的人手相比，竟存在著多么大的差距。骨節(jié)和筋肉的數(shù)目和普通排列，兩者是相似的，然而即使最低檔的野蠻人的手，也能做任何猿手都模仿不了的數(shù)百種動作。任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最笨重的石刀。因此，我們的祖先在從猿過渡到人的好幾十萬年的過程中逐步學(xué)會的使自己的手能做出的某些動作，在開始時只能是非常簡樸的。最低檔的野蠻人，甚至那種能夠認為已向更近乎獸類的狀態(tài)倒退而同時軀體也退化了的野蠻人，也遠遠高于這種過渡性的生物。在人用手把第一塊石頭做成石刀以前，可能已通過了一段漫長的時間，和這段時間相比，我們所懂得的歷史時間就顯得微局限性道了。但是含有決定意義的一步邁出了：手變得自由了，并能不停獲得新的技能，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。因此，手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動，由于總是要去適應(yīng)新的動作，由于這樣所引發(fā)的肌肉、韌帶以及通過更長的時間引發(fā)的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，并且由于這些遺傳下來的機靈性不停以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動作，人的手才達成這樣高度的完善，以致像施魔法同樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。但是手并不是單獨存在的。它只是整個含有極其復(fù)雜的構(gòu)造的機體的一種肢體。但凡有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個身體，并且這是以二重的方式發(fā)生的。首先這是由于達爾文所稱的生長有關(guān)律。根據(jù)這一規(guī)律，一種有機生物的個別部分的特定形態(tài)，總是和其它部分的某些形態(tài)息息有關(guān)，哪怕在表面上和這些形態(tài)似乎沒有任何聯(lián)系。例如，一切含有無細胞核的紅血球并以一對關(guān)節(jié)（髁狀突）來聯(lián)結(jié)后腦骨和第一節(jié)脊椎骨的動物，無例外地也都長有乳腺以用來哺養(yǎng)幼仔。同樣，在哺乳動物中，偶蹄普通是和進行反芻的多囊的胃相聯(lián)系的。身體的某些特定形態(tài)的變化，會引發(fā)其它部分的形態(tài)的變化，即使我們還不能解釋這種聯(lián)系。藍眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐步機靈化以及與之保持同時的腳在直立行走方面的發(fā)育，由于上述有關(guān)律的作用，無疑會反過來影響機體的其它部分。但是這種影響作用現(xiàn)在研究得還太少，因此我們在這里除了作普通的敘述，不能再做什么。更加重要得多的是手的發(fā)展對其它機體的直接的、可證明的反作用。我們已經(jīng)說過，我們的猿類祖先是一種群居的動物，人，一切動物中最愛群居的動物，顯然不能從某種非群居的近來的祖先那里去謀求本源。隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，隨著每一新的進步又擴大了人的眼界。他們在自然對象中不停地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不懂得的屬性。另首先，勞動的發(fā)展必然促使社會組員更緊密地互相結(jié)合起來，由于它使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清晰地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成的人，已經(jīng)達成彼此間不得不說些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不停加多，緩慢地然而必定無疑地得到改造，而口部的器官也逐步學(xué)會發(fā)出一種接一種的清晰的音節(jié)。語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一對的的，拿動物來比較，就能夠證明。動物，甚至高度發(fā)達的動物，彼此要傳遞的信息極少，不用分音節(jié)的語言就能夠互通信息。在自然狀態(tài)下，沒有一種動物會感到不能說話或不能聽懂人的語言是一種缺點。它們通過人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對于分音節(jié)的語言的聽覺十分敏銳，以致它們在它們的想象力所及的范疇內(nèi)，能夠很容易地學(xué)會聽懂任何一種語言。另外，它們還獲得了如對人表達依戀、感謝等等的體現(xiàn)感受的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。和這些動物經(jīng)常接觸的人幾乎難以排除這樣的念頭：有足夠的狀況表明，這些動物現(xiàn)在感到?jīng)]有說話能力是一種缺點。但是，它們的發(fā)音器官可惜已經(jīng)沿著一定的方向過分特長化了，再也無法補救這種缺點。但是，只要有發(fā)音器官，這種不能說話的情形在某種程度內(nèi)是能夠克服的。鳥的口部器官和人的口部器官必定是根本不同的，然而鳥是唯一能學(xué)會說話的動物，并且在鳥里面叫聲最令人討厭的鸚鵡說得最佳。人們別再說鸚鵡不懂得它自己所說的是什么了。它一小時一小時地嘮嘮叨叨重復(fù)它那幾句話，確實純正是出于喜歡說話和喜歡跟人接觸。但是在它的想象力所及的范疇內(nèi)，它也能學(xué)會懂得它所說的是什么。如果我們把罵人話教給鸚鵡，使它能夠想象到這些話的意思（這是從熱帶回來的水手們的一種重要娛樂），然后惹它發(fā)怒，那么我們立刻會看到，它會像柏林賣菜的女販同樣對的地使用它的罵人話。它在乞求美味食品時也有這樣的情形。首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最重要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐步地過渡到人腦；后者和前者即使十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進一步的發(fā)育，同腦最親密的工具，即感覺器官，也同時發(fā)育起來。正如語言的逐步發(fā)展必然隨著有聽覺器官的對應(yīng)的完善化同樣，腦的發(fā)育也總是隨著有全部感覺器官的完善化。鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗比人含有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當作多個物的特定標志的不同氣味的百分之一也分辨不出來。至于觸覺，即在猿類中剛剛顯示出最粗糙的萌芽的觸覺，只是由于勞動才隨著人手本身而一同形成?！X和為它服務(wù)的感官、越來越清晰的意識以及抽象能力和推動能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這兩者的進一步發(fā)育不停提供新的推動力。這種進一步的發(fā)育，并不是在人同猿最后分離時就停止了，而是在此后來大致上仍然大踏步地邁進著，即使在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由于局部的和臨時的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會，這種發(fā)展首先便獲得了強有力的推動力，另首先又獲得了更加擬定的方向。從攀樹的猿群進化到人類社會之前，一定通過了幾十萬年——這在地球的歷史上只但是是人的生命中的一秒鐘①這方面的第一流權(quán)威威廉·湯姆生爵士曾經(jīng)計算過：從地球冷卻、到地面上能夠生長植物和動物的時候起，已通過去了一億年多一點。。但是人類社會最后畢竟出現(xiàn)了。人類社會區(qū)別于猿群的特性在我們看來又是什么呢？是勞動。猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抵抗了鄰近的猿群而占得的覓食地區(qū)的食物吃光。為了獲得新的覓食地區(qū)，它們進行遷徙和戰(zhàn)斗，但是除了無意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區(qū)索取比自然界的賜予更多的東西。一旦全部可能的覓食地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴大繁殖了；這種動物的數(shù)目最多只能保持不變。但是一切動物看待食物都是非常浪費的，并且經(jīng)常毀掉還處在胚胎狀態(tài)中的新生的食物。狼不像獵人那樣愛惜第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它們吃光，它們把這個國家全部的山嶺都啃得光禿禿的。動物的這種“過分掠奪”①這方面的第一流權(quán)威威廉·湯姆生爵士曾經(jīng)計算過：從地球冷卻、到地面上能夠生長植物和動物的時候起，已通過去了一億年多一點。①指雅·格林的著作《古代德國法律》1828年格丁根版第488頁所引用的德國修道士拉·諾特克爾（約952-10）的證明材料。恩格斯在其未完畢的著作《愛爾蘭史》中也引證了諾特克爾的這個材料（見《馬克思恩格斯全集》第16卷第559頁）。肉食引發(fā)了兩個新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過程，由于它為嘴提供了可說是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉食更加豐富起來，由于它在打獵之外開辟了新的更有規(guī)律的肉食來源，除此以外還提供了奶和奶制品之類的新的食品，而這類食品就其養(yǎng)分來說最少不遜于肉類。這樣，對于人來說，這兩種進步就直接成為新的解放手段。逐個詳談它們的多個間接的影響，未免扯得太遠，即使對于人類和社會的發(fā)展來說，這些影響也含有非常重大的意義。正如人學(xué)會吃一切能夠吃的東西同樣，人也學(xué)會了在任何氣候下生活。人分布在全部可居住的地面上，人是唯一能獨立自主地這樣做的動物。其它的動物，即使也習(xí)慣于多個氣候，但這不是獨立自主的行為，而只是跟著人學(xué)會這樣做的，例如家畜和為害的小動物就是這樣。從原來居住的恒常炎熱的地帶，遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產(chǎn)生了新的需要：要有住房和衣服以抵抗嚴寒和潮濕，要有新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物越來越遠了。由于手、發(fā)音器官和腦不僅在每個人身上，并且在社會中發(fā)生共同作用，人才有能力完畢越來越復(fù)雜的動作，提出并達成越來越高的目的。勞動本身通過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。隨著著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法和政治發(fā)展起來了，并且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來了。在全部這些起初體現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎支配著人類社會的發(fā)明物面前，勞動的手的較為簡樸的產(chǎn)品退到了次要地位；何況能作出勞動計劃的頭腦在社會發(fā)展的很早的階段上（例如，在簡樸的家庭中），就已經(jīng)能不通過自己的手而是通過別人的手來完畢計劃好的勞動了?？焖龠~進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動；人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為（固然，這些需要是反映在頭腦中，是進入意識的）。這樣，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古典古代世界沒落時起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至連達爾文學(xué)派的含有唯物主義精神的自然研究家們對于人類的產(chǎn)生也沒有提出明確的概念，由于他們在這種唯心主義的影響下，認識不到勞動在這中間所起的作用。正如我們已經(jīng)指出的，動物通過它們的活動同樣也變化外部自然界，即使在程度上不如人的作為。我們也看到：由動物變化了的環(huán)境，又反過來作用于原先變化環(huán)境的動物，使它們起變化。由于在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者，而在大多數(shù)場合下，正是由于忘記了這種多方面的運動和互相作用，就妨礙了我們的自然研究家看清最簡樸的事物。我們已經(jīng)看到：山羊如何妨礙了希臘森林的恢復(fù)；在圣赫勒拿島，第一批揚帆過海者帶到陸地上來的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全部消亡光，因而為后來的水手和移民所引進的植物的繁殖準備了土地。但是，如果說動物對周邊環(huán)境發(fā)生持久的影響，那么，這是無意的，并且對于這些動物本身來說是某種偶然的事情。而人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有通過事先思考的、有計劃的、以事先懂得的一定目的為取向的行為的特性。動物在消亡某一地帶的植物時，并不明白它們是在干什么。人消亡植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們懂得這樣能夠得到多倍的收獲。他們把有用植物和家畜從一種地區(qū)移到另一種地區(qū)，這樣就把各大洲的動植物區(qū)系都變化了。不僅如此，植物和動物通過人工培養(yǎng)后來，在人的手下變得再也認不出它們原來的樣子了。人們曾去尋找演化為谷類的野生植物，但至今仍是徒勞。我們的多個各樣的狗，或者種類繁多的馬，終究是從哪一種野生動物演化而來，這始終是一種爭論的問題。另外，不言而喻，我們并不想否認，動物是有能力作出有計劃的、通過事先考慮的行動的。相反地，哪里有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)生存著并起著反映，即由于外界的一定刺激而發(fā)生某種哪怕極簡樸的運動，那里就已經(jīng)以萌芽的形式存在著這種有計劃的行動。這種反映甚至在還沒有細胞（更不用說神經(jīng)細胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲植物捕獲獵獲物的辦法，即使完全是無意識的，但從某首先來看同樣似乎是有計劃的。在動物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出故意識有計劃的行動的能力也對應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動物中則達成了相稱高的階段。在英國的獵狐活動中，每天都能夠觀察到：狐懂得如何精確地運用有關(guān)地形的豐富知識來逃避追逐者，如何杰出地懂得并運用一切有利的地勢來切斷自己的蹤跡。在我們身邊的那些由于和人接觸而獲得較高發(fā)展的家畜中間，每天都能夠觀察到某些和小孩的行動同樣機靈的調(diào)皮行動。由于，正如母體內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動物祖先以蠕蟲為開端的幾百萬年的軀體發(fā)展史的一種縮影同樣，孩童的精神發(fā)展則是我們的動物祖先、最少是比較晚些時候的動物祖先的智力發(fā)展的一種縮影，只但是更加壓縮了。但是一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才干做到。一句話，動物僅僅運用外部自然界，簡樸地通過本身的存在在自然界中引發(fā)變化；而人則通過他所作出的變化來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。①恩格斯在此處頁邊上寫著：①恩格斯在此處頁邊上寫著：“通過改良”。——編者注但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實獲得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，經(jīng)常把最初的成果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了得到耕地，消亡了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，由于他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。②在有關(guān)人類活動影響植物界和氣候的變化問題上，恩格斯運用了卡·弗臘斯的著作《各個時代的氣候和植物界》1847年蘭茨胡特版和馬②在有關(guān)人類活動影響植物界和氣候的變化問題上，恩格斯運用了卡·弗臘斯的著作《各個時代的氣候和植物界》1847年蘭茨胡特版和馬·雅·施萊登的著作《植物及其生命》1848年萊比錫版。馬克思在1868年3月25日的信中曾請恩格斯注意弗臘斯的著作（見《馬克思恩格斯全集》第32卷第53頁）。事實上，我們一每天地學(xué)會更對的地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引發(fā)的較近或較遠的后果。特別自本世紀自然科學(xué)大踏步邁進以來，我們越來越有可能學(xué)會認識并因而控制那些最少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引發(fā)的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，并且也認識到本身和自然界的一體性，而那種有關(guān)精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒唐的、反自然的觀點，也就越不可能成立了，這種觀點自古典古代衰落后來出現(xiàn)在歐洲并在基督教中獲得最高度的發(fā)展。但是，如果說我們需要通過幾千年的勞動才多少學(xué)會預(yù)計我們的生產(chǎn)行為的較遠的自然影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為的較遠的社會影響就更加困難得多了。我們曾提到過馬鈴薯以及隨之而來的瘰疬癥的蔓延。但是，同工人減少到以馬鈴薯為生這一事實對各國人民大眾的生活狀況所帶來的影響比起來，同1847年愛爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生的大饑荒比起來，瘰疬癥又算得了什么呢？在這次饑荒中，竟把100

萬吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人送入墳?zāi)?，并?00萬人逃亡海外。當阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精的時候，他們做夢也想不到，他們由此而制造出來的東西成了當時還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土著居民后來招致滅絕的重要工具之一。后來，當哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候，他也不懂得，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。17世紀和18世紀從事制造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其它任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化，特別是在歐洲，由于財富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無全部，起初使得資產(chǎn)階級贏得社會的和政治的統(tǒng)治，爾后使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間發(fā)生階級斗爭，而這一階級斗爭的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級的垮臺和一切階級對立的消亡。但是，就是在這一領(lǐng)域中，通過長久的、往往是痛苦的經(jīng)驗，通過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實施這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到現(xiàn)在為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實施完全的變革。到現(xiàn)在為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以獲得勞動的近來的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐步的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的成果，則完全被無視了。原始的土地公有，首先同眼界極短淺的人們的發(fā)展狀態(tài)相適應(yīng)，另首先以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟的意外的災(zāi)禍提供了某種周旋余地。這種剩余的土地用光了，公有