第一講導(dǎo)論研習(xí)《周易》經(jīng)典的意義

第一講導(dǎo)論：研習(xí)《周易》經(jīng)典的意義一、通識(shí)教育與經(jīng)典研讀《〈周易〉與中華審美文化》是學(xué)校的通識(shí)教育核心課程之一。什么是“通識(shí)教育”？可能大家對(duì)這個(gè)名詞還比較陌生。所以，為了達(dá)到一定的教學(xué)效果，在走進(jìn)《周易》學(xué)說之前，大家有必要先來討論一些與“通識(shí)教育”相關(guān)的問題：大學(xué)本科教育為什么要實(shí)施“通識(shí)教育”？通識(shí)教育核心課程有什么教學(xué)目的和意義？如何才能學(xué)好本門課程？大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的目的，是為了針對(duì)現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)中的一些毛病。為什么呢？因?yàn)椋瑥囊郧暗浆F(xiàn)在，大學(xué)教師上課，往往是一開講就把自己多年準(zhǔn)備的講義滔滔不絕地往下講，或者把準(zhǔn)備好的多媒體課件根據(jù)教學(xué)進(jìn)度播放，一頁一頁地講解，講到下課時(shí)才停止。學(xué)生坐在下面會(huì)覺得很輕松，愛聽就聽，不聽老師也不會(huì)叫你怎么樣，或是找你的麻煩。這跟我們以前所說的“填鴨子式的教學(xué)”沒什么兩樣，不能起到良好的教學(xué)效果。而且現(xiàn)在很多教師都住得比較遠(yuǎn)，匆匆忙忙來上課，又匆匆忙忙往回趕，于是師生之間的交流互動(dòng)就更少了。這樣的教學(xué)能達(dá)到什么預(yù)期的目標(biāo)？這樣的大學(xué)教育和中學(xué)教育還有什么區(qū)別？這些問題都值得我們思考。在同學(xué)中，對(duì)通識(shí)教育的看法五花八門，各不相同。在我上過課的選修學(xué)生當(dāng)中，出現(xiàn)過以下幾種認(rèn)識(shí)：甲：“在我看來，通識(shí)教育就是大家都應(yīng)該知道的、一些最基礎(chǔ)的，這個(gè)‘識(shí)’可以解釋為知識(shí)，應(yīng)該是一些最基礎(chǔ)的知識(shí)，我們應(yīng)該了解的最基礎(chǔ)的一些知識(shí)。比如說社會(huì)學(xué)方面，比如這門《周易》，《周易》是國學(xué)的一部分，我們作為一個(gè)中國人，應(yīng)該對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有一些了解。所以在我看來，通識(shí)就是大眾應(yīng)該通曉、關(guān)于中國本身的一些知識(shí)?！币遥骸拔矣X得通識(shí)不光是了解中國的一些知識(shí)，更是每個(gè)人人格全面發(fā)展的一種知識(shí)基礎(chǔ)，我覺得應(yīng)該包括國學(xué)、文學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文等等一些很復(fù)雜和綜合的一些知識(shí)。我覺得像哈佛大學(xué)開三十多門通識(shí)教育課程就包括像《時(shí)間物理》這樣很抽象的課程。讓你的人格不光在你學(xué)的專業(yè)里（比如會(huì)計(jì)、金融這種應(yīng)用型的專業(yè)）有所發(fā)展，更要讓你在畢業(yè)二十年、三十年后體會(huì)到人格在大學(xué)里積淀所帶來的收獲?！北骸拔矣X得剛才第一個(gè)同學(xué)說通識(shí)光指國學(xué)、文史哲方面的東西，這個(gè)說法我不是很贊同；第二個(gè)同學(xué)說通識(shí)教育可能是比較復(fù)雜的比較龐大的一個(gè)體系，可能有二十多門課程，內(nèi)容很深?yuàn)W，我覺得也不是這樣的。通識(shí)教育就是每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)最基本的一些知識(shí)，是比我們有經(jīng)驗(yàn)的師長覺得我們年輕人應(yīng)該了解的一些東西，希望我們在專注自己學(xué)科的同時(shí)不要忽略這些基本常識(shí)。這是我關(guān)于通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)。此外，我覺得通識(shí)教育開課的初衷和真正的教學(xué)效果不是很匹配。比如我們希望可以和愛因斯坦一樣，在做研究時(shí)從音樂中得到一點(diǎn)靈感，但是，我們在學(xué)其他東西的時(shí)候并沒有給本身的專業(yè)帶來幫助，反而是分散了原來就不多的精力，使得本身的專業(yè)也學(xué)得不好?！倍。骸拔矣X得通識(shí)主要是這個(gè)‘通’字，你可以把它理解成很深入的了解，或者是像第一位同學(xué)說的那樣很基礎(chǔ)的了解。但是通識(shí)呢，到底是了解很深刻的東西還是了解很基礎(chǔ)的東西，關(guān)鍵就看開課的老師怎么講了?！薄@是一些同學(xué)在剛剛接觸核心課程時(shí)，對(duì)我坦言他們對(duì)“通識(shí)教育”的個(gè)人看法。當(dāng)然，還有人說：“通識(shí)，就是通通認(rèn)識(shí)”；也有人反對(duì)，說“通識(shí)，只是通通認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)”。應(yīng)該說，這些對(duì)通識(shí)教育的理解還是有所偏差。誤解首先是由詞的表面意義引起的，以為‘通’就是什么都要通，‘識(shí)’就是知識(shí)。在我看來，這樣的理解跟“通識(shí)教育”原來的意義有出入，這個(gè)詞在哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)或者臺(tái)灣各大學(xué)里有不同的叫法，有的叫“公民教育”，有的叫“博雅教育”，還有的叫“自由教育”。我理解的通識(shí)教育，除了要讓我們的知識(shí)能夠更全面一點(diǎn)，有一種不同學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通之外，更重要的是要通過知識(shí)的積累提升我們?nèi)烁裆系模踔潦侵腔凵系囊环N進(jìn)步。復(fù)旦大學(xué)最初開設(shè)了50門核心課程，規(guī)定每個(gè)新生至少選修一門課程（2個(gè)學(xué)分）。現(xiàn)在已經(jīng)開設(shè)了100多門，而且要求本科生要選12學(xué)分。這50門或100門課程可以說都是很有吸引力的。對(duì)于每一個(gè)同學(xué)來講，因?yàn)閯傔M(jìn)大學(xué)校門，學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，最多也就只能選若干門。如果今后不繼續(xù)選修的話，就有其它數(shù)十門核心課程跟你擦肩而過。換句話說，從學(xué)科知識(shí)的角度看，你就可能沒有機(jī)會(huì)再去系統(tǒng)修習(xí)與未選修課程相關(guān)的知識(shí)，也就不可能擁有貫通各門學(xué)科的機(jī)會(huì)。那么，怎么去‘通’呢？怎么能不讓自己與這些核心課程所傳授的知識(shí)領(lǐng)域失之交臂呢？先不談文科和理科的差別，單談文科那么多的國學(xué)經(jīng)典，僅我國先秦時(shí)期的重要經(jīng)典，就有《周易》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《詩經(jīng)》等等數(shù)十種。只要條件許可，每一種經(jīng)典的研讀都可以作為一門核心課程來開設(shè)，那么關(guān)于“文史經(jīng)典與文化傳承”選課板塊的課程就有可能是數(shù)十門，而且都是挺重要、挺有吸引力的。如此而言，要是你選了其中一門，沒去選其它幾門（事實(shí)上肯定是大部分的課程都沒法選修），那么你攝取的“經(jīng)典”知識(shí)就永遠(yuǎn)都是殘缺不全的。所以，從知識(shí)積累角度來講，你要全面學(xué)習(xí)和貫通，是根本不可能的，也是沒有必要的。那到底該怎么做呢？我覺得這個(gè)問題可以從原香港中文大學(xué)校長金耀基說的一番話得到一些啟發(fā)。金耀基先生說過，學(xué)生在大學(xué)里實(shí)際上是學(xué)四種東西，一是學(xué)怎樣讀書：learntolearn；二是學(xué)怎樣做事：learntodo；三是學(xué)怎樣與人相處：learntotogether；四是學(xué)怎樣做人learntobe。張鳴《大學(xué)必學(xué)的四件事》：原載《中國新聞周刊》張鳴《大學(xué)必學(xué)的四件事》：原載《中國新聞周刊》2006年2月27日版，第85頁。第一件事是“學(xué)會(huì)怎樣讀書”。首先要學(xué)會(huì)讀書，如果不會(huì)讀書，這個(gè)學(xué)生肯定是不合格的。大家可能會(huì)說，我都是大學(xué)生了，讀書是我最拿手的，還要學(xué)會(huì)讀書嗎？我覺得有很多大學(xué)生不見得就真正懂得運(yùn)用科學(xué)的方法和手段來讀書?，F(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)是多種多樣的，似是而非，非常難以分辨。如果沒有學(xué)會(huì)正確的讀書方法，就容易被知識(shí)海洋淹沒，也容易被新生知識(shí)拋棄，也有可能因?yàn)榻邮懿涣嫉闹R(shí)而影響人生事業(yè)的發(fā)展。就某一專業(yè)研究而言，如果你的讀書方法不當(dāng)，就無法達(dá)到研究的廣度和深度，就可能在具體問題研究時(shí)出現(xiàn)所需知識(shí)材料的無知和難得。那么，如何才能獲得正確的讀書方法呢？這個(gè)問題見仁見智，允許有適合不同讀書人的各種有效讀書方法。在以往一些行之有效并業(yè)已達(dá)成共識(shí)的方法中，在當(dāng)代學(xué)人中最重視的莫過于讓人認(rèn)真研讀各類經(jīng)典。所謂“經(jīng)典”，作為某學(xué)科門類的重要文本內(nèi)容，一是由來已久，二是廣泛認(rèn)可。不妨打個(gè)比方，當(dāng)人需要進(jìn)補(bǔ)的時(shí)候，首選的肯定就是人參靈芝、冬蟲夏草等一類的滋補(bǔ)良藥。為什么呢？主要就是這一類補(bǔ)藥藥性良好、療效顯著，長期以來被廣泛認(rèn)可，屬于“大補(bǔ)”良方。如果把“知識(shí)”比作“補(bǔ)藥”，那么“經(jīng)典文本”就是“大補(bǔ)”之藥。所以，在知識(shí)天地中，我們必須經(jīng)常惡補(bǔ)“經(jīng)典”，才能達(dá)到事半功倍的讀書效果。問題的關(guān)鍵是，經(jīng)典本身也是紛繁復(fù)雜，經(jīng)典不難求卻不易讀，如何才能選好并讀好經(jīng)典文本呢？這里，主要以研讀《周易》的方法為例作簡要分析。譬如：北宋儒學(xué)者胡五峰先生提出的“學(xué)欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博，陋似約，學(xué)者不可不察也。”據(jù)清代《宋元學(xué)案》（黃宗羲原著、黃百家纂輯、全祖望補(bǔ)定）卷四十二《五峰學(xué)案》記載：“胡宏，字仁仲，崇安人，文定之季子。自幼志于大道，嘗見龜山于京師，又從侯師圣于荊門，而卒傳其父之學(xué)。優(yōu)游衡山二十余年，玩心神明，不舍晝夜。張南軒師事之。學(xué)者稱五峰先生?！比嫱J(rèn)為“其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。此處所引語句就收錄在《五峰學(xué)案·武夷家學(xué)（二程再傳）》之《胡子知言》中。對(duì)此，已故當(dāng)代著名易學(xué)專家黃壽祺先生在青年時(shí)期就因此深受啟發(fā)，并當(dāng)作治學(xué)《周易》的名言教導(dǎo)后學(xué)，他曾在《論易學(xué)之門庭》一文中說：“余深服膺其說。故余之于《易》，亦愿能博讀古今《易》家之書，而不愿糅雜眾家之言；愿各守各家之家法，而亦不愿株守一先生之言?！秉S壽祺《論易學(xué)之門庭》一文，初成于1940年夏在原北平中國大學(xué)國學(xué)研究室的講稿；后載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第3期；又載《周易研究論文集》第一輯，北京師范大學(xué)出版社1987年版；后又被其子黃高憲教授作為附錄文章收在“二十世紀(jì)國學(xué)叢書”之一《群經(jīng)要略》之《周易篇第二》中，華東師范大學(xué)出版社2000年版。該文主要談及研治《周易》的正確方法和途徑，有不少精辟見解?？梢?，博學(xué)古今眾多學(xué)說，是為了成就自己有所創(chuàng)新的一家之言，而不是使自己的學(xué)問被駁雜的眾家言論所遮蔽而變得模糊不清；固守的思想觀念應(yīng)該是通過融會(huì)各家學(xué)說方法而體悟到的能以簡馭繁的普遍法則，而不是因?yàn)槟啬承﹤€(gè)別權(quán)威的論著觀點(diǎn)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)有所偏差和疏漏而使自己的思想變得幼稚粗陋。簡單地說，“博”者，博覽古今，學(xué)貫中外，而能博采眾長、融會(huì)貫通；據(jù)清代《宋元學(xué)案》（黃宗羲原著、黃百家纂輯、全祖望補(bǔ)定）卷四十二《五峰學(xué)案》記載：“胡宏，字仁仲，崇安人，文定之季子。自幼志于大道，嘗見龜山于京師，又從侯師圣于荊門，而卒傳其父之學(xué)。優(yōu)游衡山二十余年，玩心神明，不舍晝夜。張南軒師事之。學(xué)者稱五峰先生。”全祖望認(rèn)為“其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。此處所引語句就收錄在《五峰學(xué)案·武夷家學(xué)（二程再傳）》之《胡子知言》中。黃壽祺《論易學(xué)之門庭》一文，初成于1940年夏在原北平中國大學(xué)國學(xué)研究室的講稿；后載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第3期；又載《周易研究論文集》第一輯，北京師范大學(xué)出版社1987年版；后又被其子黃高憲教授作為附錄文章收在“二十世紀(jì)國學(xué)叢書”之一《群經(jīng)要略》之《周易篇第二》中，華東師范大學(xué)出版社2000年版。該文主要談及研治《周易》的正確方法和途徑，有不少精辟見解。第二件事是“學(xué)會(huì)怎樣做事”。因?yàn)榇髮W(xué)生階段是快要進(jìn)入社會(huì)的一個(gè)前奏，一般再經(jīng)過四年或五年之后，如果你不讀研究生的話，就要直接進(jìn)入社會(huì)了。進(jìn)入社會(huì)后最重要的就是懂得如何做事，這個(gè)時(shí)候不僅是看你學(xué)歷有多高，知識(shí)有多淵博，而且還要看你做事能力是好還是壞，是高還是低。所謂“因人設(shè)崗”、“論功行賞”的依據(jù)，就是一個(gè)人的做事能力和辦事效果。對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)大小，也主要是靠工作中的做事能力來衡量的。所以，在大學(xué)階段我們應(yīng)該多爭取鍛煉做事能力的機(jī)會(huì)，如擔(dān)任學(xué)生干部、參加社會(huì)實(shí)踐等等。學(xué)校和家長以及社會(huì)各界也應(yīng)該為大學(xué)生多提供“學(xué)怎樣做事”的崗位和機(jī)會(huì)。我以為，積極投身學(xué)術(shù)研究并不斷提高各種能力，便是提高做事能力的最佳方法之一。我們知道，許多道理是有相通之處的，關(guān)鍵在于你是否認(rèn)真思考和仔細(xì)比較。事實(shí)上，現(xiàn)在乃至未來的工作，更多的屬于腦力勞動(dòng)方面的，關(guān)鍵在于考驗(yàn)個(gè)人的思維能力。而從事學(xué)術(shù)研究，恰好有助于思維能力的迅速提高。因此，本課程的教學(xué)過程中讓大家必須按要求撰寫一篇學(xué)術(shù)小論文，目的是讓大家初嘗學(xué)術(shù)研究的體驗(yàn)，逐步具備分析和研討問題的能力。第三件事是“學(xué)會(huì)怎樣與人相處”。為什么呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)里，大家都是比較自我封閉的，而且個(gè)人主義比較張揚(yáng)，人與人之間的接觸比較少，人際關(guān)系處理得也不是很好。但是大學(xué)相對(duì)來說是一個(gè)交流比較暢通的場所，周圍有很多同學(xué)，宿舍也是好幾個(gè)人在一起，所以大學(xué)校園是一個(gè)比較好的溝通場所，大家能從中學(xué)會(huì)與人相處。我經(jīng)常說，從易學(xué)的角度來講，《周易》也是一門關(guān)系學(xué)。為什么說是關(guān)系學(xué)呢？因?yàn)橹芤子袃蓚€(gè)重要的符號(hào)：陰爻和陽爻，一個(gè)代表“陰”，一個(gè)代表“陽”，整部《周易》有六十四卦，無非都是在講“陰”和“陽”的關(guān)系。映射到我們的社會(huì)生活，比如說男人與女人、父親與母親、君子與小人、上級(jí)與下屬、朋友與敵人之間的關(guān)系，等等。所以，“學(xué)會(huì)與人相處”就是要懂得怎樣去看清和理順各方面的關(guān)系，而不論是何種關(guān)系歸根到底都是等同于陰陽關(guān)系。我們現(xiàn)在不是提出和諧社會(huì)的概念嗎？就是說如何讓你和同學(xué)、朋友或者同事、上下級(jí)之間以及方方面面的關(guān)系得到更和諧的處理。第四件事是“學(xué)會(huì)怎樣做人”?，F(xiàn)代的大學(xué)生尤其要學(xué)怎樣做人，因?yàn)楹芏喽际仟?dú)生子女，從小被爺爺奶奶爸爸媽媽寵著，在做人方面都做得很不夠。如果在大學(xué)里還是保持那種被嬌慣的態(tài)度去生活的話，那么總會(huì)有一些出乎意料的問題讓你搞得焦頭爛額。所以大學(xué)階段是一個(gè)很好的緩沖期，你一定要在和同學(xué)相處的過程中學(xué)會(huì)怎樣待人接物。一個(gè)人即使知識(shí)再淵博，智商再高，如果不會(huì)做人，那么對(duì)人類來說他只會(huì)起反作用，而且他學(xué)問越淵博智商越高，這個(gè)反作用就會(huì)越大。從教育的角度來講，現(xiàn)在的中小學(xué)教育總是離不開應(yīng)試教育。在高中階段文理分科之后，學(xué)文科的學(xué)生對(duì)理科的知識(shí)不清楚，學(xué)理科的學(xué)生似乎也對(duì)文科的知識(shí)置若罔聞。所以我覺得，通識(shí)教育的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是要彌補(bǔ)學(xué)科之間的隔閡和缺陷。我們發(fā)現(xiàn)在選課的時(shí)候，文科的同學(xué)會(huì)去選理科老師開的課程，理科的同學(xué)也去選擇文科老師開的課程，作為一個(gè)彌補(bǔ)。即知識(shí)方面有殘缺，就需要知識(shí)方面的遷移和溝通。通識(shí)教育的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是培養(yǎng)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)的精神。我們中小學(xué)讀的東西都是別人寫的，都有現(xiàn)成答案，很少能培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我探索的精神，就連各種方法都很缺失。通識(shí)教育就是希望通過一門課的開設(shè)，除了了解這門學(xué)科存在哪些問題，基本的研究方法是什么，還要去發(fā)現(xiàn)作為這門學(xué)科的初學(xué)者，你怎樣才能一步一步地進(jìn)入這門學(xué)科？怎樣一個(gè)臺(tái)階又一個(gè)臺(tái)階地登堂入室。這是很關(guān)鍵的。換句話說，在大學(xué)里，除了知識(shí)的積累，更重要的還要學(xué)會(huì)如何研究如何發(fā)現(xiàn)。我們說發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更關(guān)鍵，如果你連問題都發(fā)現(xiàn)不了，你怎么知道要解決什么問題？我記得以前有人在談?wù)摫究粕⒋T士生、博士生之間的區(qū)別。一種最樸素的看法是知識(shí)很淵博、什么都懂的叫博士生。其實(shí)不是的。如果你接觸過幾個(gè)博士生的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們已經(jīng)做得很專業(yè)，專到某個(gè)學(xué)科的某個(gè)點(diǎn)上去了，并不是像我們以前說的似乎是古今中外、天文地理無所不知、無所不曉。也許你還有一個(gè)問題，本科生、碩士生、博士生在學(xué)習(xí)方法上有什么區(qū)別？有人是這么認(rèn)為的，本科生學(xué)的內(nèi)容在考試的時(shí)候還有參考答案，老師怎么教，你到時(shí)就背一背記一記，考試基本上都有標(biāo)準(zhǔn)答案。到碩士研究生階段，老師出題，然后你自己去讀一些書，對(duì)這個(gè)問題提出一些你自己的看法。到了博士研究生階段，那就是自己提出問題自己去解決了。如果你知道這個(gè)方向以后，你就知道你現(xiàn)在要培養(yǎng)的就是自己如何去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。至于知識(shí)的積累，要循序漸進(jìn)。我們處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)到處都有，你只要把交給學(xué)校的學(xué)費(fèi)拿到上海任何一家書城都能買到很多知識(shí)回去。你上網(wǎng)或上圖書館，可以找到很多《周易》方面的書。不管是入門的書還是導(dǎo)讀的書，到處都有。那為什么還要到課堂上學(xué)習(xí)呢？我認(rèn)為，課堂就像是一個(gè)道場，里面除了有老師的引導(dǎo)之外，更重要的是有這么多人在一起，在這里有一個(gè)場的效應(yīng)，如果能夠加入思辨的過程，在探討問題的過程當(dāng)中，也許能夠在瞬間激發(fā)你的智慧，這是最關(guān)鍵的。所以我希望大家能夠重視課堂的發(fā)言和討論，說對(duì)說錯(cuò)都沒關(guān)系，不要怕有誰看你的笑話。你們要努力培養(yǎng)一種在眾目睽睽之下暢所欲言的能力，因?yàn)槲覀兇蠹乙院蠖家蔀樯鐣?huì)一員的，不可能一直做學(xué)生。按照學(xué)校的說法，你們以后是要到社會(huì)上去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖的，所以同學(xué)們現(xiàn)在要培養(yǎng)這種能力。如果你在大學(xué)里一向都是坐在后排，不想發(fā)言的話，你會(huì)失去很多培養(yǎng)自己能力的機(jī)會(huì)。因此，不管我們對(duì)通識(shí)教育是怎么理解的，我們應(yīng)該通過上通識(shí)教育課來彌補(bǔ)一些知識(shí)的缺陷，培養(yǎng)如何探討一門學(xué)問的能力，更重要的是要通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不斷地提高修養(yǎng)、完善自己的人格、彰顯個(gè)人的魅力。落實(shí)到最后，還是盡量達(dá)到通識(shí)教育的主要目的，它是公民教育，是自由教育，是博雅教育，讓你更快地達(dá)成為一個(gè)有素質(zhì)的公民、一個(gè)合格的大學(xué)生。我想這是通識(shí)教育最主要的一個(gè)特征。當(dāng)然，這只是我的一家之言。你也可以提出自己的看法，以便在教學(xué)的過程中互相探討。二、《周易》數(shù)理與科學(xué)真理我想，不少同學(xué)選這門課完全是沖著“周易”兩個(gè)字眼而來的。在學(xué)《周易》之前，我覺得大家對(duì)于《周易》可能有點(diǎn)想法，或是有些不同的看法，這些都是正常的。我們這門課叫“《周易》與中華審美文化”，講課的重心和中心都是《周易》。教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是通過《周易》來了解中華審美文化的精神或思想發(fā)展的一個(gè)大體脈絡(luò)，以及對(duì)《周易》方面的知識(shí)有所了解。大家對(duì)《周易》的知識(shí)可能比較陌生，如果不對(duì)《周易》知識(shí)進(jìn)行講解的話，可能會(huì)覺得不得其門而入。如果你期望通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)就對(duì)《周易》有更多的了解，就必須在入門的基礎(chǔ)上去看更多的相關(guān)的書，去研讀更多的易學(xué)古籍，再融入你個(gè)人的思考，才有可能一步一步登堂入室。學(xué)《易》之初，大家在思維上需要一個(gè)較為痛苦的轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤吨芤住返乃季S和大家以前接受的教育思維有些不同。大家從進(jìn)了幼兒園開始，思維都被西方比較抽象的邏輯思維所壟斷，接受的大多是來自西方的科學(xué)知識(shí)教育。大家對(duì)科學(xué)是怎樣理解的呢？可以說，每個(gè)人的腦子里都有一個(gè)“科學(xué)”的概念，就像每個(gè)人的腦子里都有一個(gè)“人”的概念。如果人家問你“什么是人”，很難回答。馬克思說，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，這只是對(duì)人的社會(huì)性的一個(gè)概括而已，人還有很多很多其他的特點(diǎn)?？茖W(xué)也是這樣。我們經(jīng)常說：你這個(gè)做法是比較科學(xué)的，你這個(gè)研究是科學(xué)的。但是，如果你真的要追問什么是科學(xué)，哪怕是問科學(xué)家，他都很難做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義或全面的解釋?？茖W(xué)真的就是科學(xué)嗎？按國際學(xué)術(shù)界比較通用的一個(gè)區(qū)分，科學(xué)分成三大系統(tǒng)，科學(xué)的知識(shí)分成三大類。哪三大類？自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。我為什么要講這個(gè)呢？第一，它跟我們提倡通識(shí)教育有關(guān)系，也跟《周易》有關(guān)系。我經(jīng)常碰到這樣一個(gè)追問：“你是研究《周易》的，你覺得《周易》是科學(xué)嗎？”如果對(duì)科學(xué)沒有一個(gè)基本的理解，你就不能回答這個(gè)問題，說“是”也是錯(cuò)的，說“不是”也是錯(cuò)的。所以，我覺得大家應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)界中科學(xué)的基本概念有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界把“科學(xué)”分成三大類。一類是自然科學(xué)，它在學(xué)科上表現(xiàn)為我們在中學(xué)學(xué)過的物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文以及現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)科學(xué)等，這些都屬于自然科學(xué)的范疇。這是人類為了改造和征服自然不斷探索知識(shí)的一門學(xué)科。一類是社會(huì)科學(xué)，簡單地講就是研究社會(huì)中人與人之間關(guān)系的學(xué)科。它在學(xué)科上表現(xiàn)為包括政治、經(jīng)濟(jì)、管理等。一類是人文科學(xué)。人文科學(xué)包含哪些呢？有語言學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等，都屬于人文科學(xué)的范疇。19世紀(jì)時(shí)，西方把科學(xué)分成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但是人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)分法還不夠，所以又把人文科學(xué)加進(jìn)來。過去，我們沒辦法理解為什么史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)也是科學(xué)，就是現(xiàn)在，很多中國人也還不能理解。不過，它們現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)定是科學(xué)，屬于人文科學(xué)范疇。所以你們對(duì)三種分法要有大致的了解?！吨芤住泛蛯徝牢幕瘜儆谌宋目茖W(xué)。目前，研究《周易》的學(xué)科主要有三類：中文、歷史、哲學(xué)。對(duì)《周易》的研究設(shè)在哲學(xué)系這一大學(xué)科門類下的中國哲學(xué)領(lǐng)域里。這是我們對(duì)這個(gè)學(xué)科的大致的了解。前面提到，三大科學(xué)都有一個(gè)共同目標(biāo)，都是為了人類的進(jìn)步。大家來學(xué)校接受科學(xué)知識(shí)的教育，是希望擺脫愚昧無知落后的思想觀念。而擺脫愚昧無知落后的思想觀念，是為了讓我們過上自由幸福的生活。我們剛才提到通識(shí)教育是自由教育，為了讓我們活得更自由，不會(huì)有太多的痛苦，太多精神上的痛苦。相比三十多年前，我們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了很大的提高，大家的衣食住行基本上都能滿足。但是我們的精神似乎卻越來越空虛了，信仰的危機(jī)和人文精神的缺失已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問題?？茖W(xué)知識(shí)中的自然科學(xué)，解決的是全人類的自由問題。如果沒有自然科學(xué)，我們就不能享受到高科技時(shí)代下的自由，比如說，沒有燈光沒有手機(jī)沒有電腦。我們現(xiàn)在這么自由這么方便，就是由于自然科學(xué)方面的進(jìn)步。社會(huì)科學(xué)，和自由有什么關(guān)系？我剛才說的政治學(xué)、管理學(xué)，都是研究怎樣制定新的規(guī)則、新的法律、新的規(guī)章制度來約束人的。社會(huì)科學(xué)研究的是如何通過限制人來使人獲得自由的，也就是說，如果不是通過社會(huì)科學(xué)來制定新的規(guī)則，大家都可以為所欲為，都沒有道德法律的約束，就會(huì)天下大亂。天下一亂的話，你的自由就會(huì)受到影響。所以社會(huì)科學(xué)是研究如何通過限制人的個(gè)別自由而使大多數(shù)人獲得自由。人文科學(xué)和這兩者又有什么關(guān)聯(lián)？人文精神是什么？現(xiàn)在大家都被金錢這輛馬車綁上，不管讀書也好就業(yè)也好都是為了賺錢，大家都活在一個(gè)非常功利的環(huán)境里，被物所役。你想學(xué)什么想做什么都受物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)，所以很多人會(huì)變得利欲熏心。有一個(gè)詞叫“欲壑難填”，欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的。大家都沒有辦法，因?yàn)槿宋木竦娜笔?，大家?huì)變成工具。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果單純學(xué)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，而沒有人文科學(xué)的修養(yǎng)，人很容易會(huì)變成機(jī)器式的工具，純粹為研究而研究，不懂得什么叫人文精神。比如說學(xué)外國語言的，如果沒有認(rèn)識(shí)到語言只是一個(gè)工具而已，如果只停留在這個(gè)層面上的話，只是一部同聲翻譯的機(jī)器而已。所以你在自己個(gè)人心理、精神方面的問題就沒法解決了。很多人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，大學(xué)的四年只是把自己打造成一種工具，說白了也就是金錢的奴隸。如果有的人只學(xué)了法律，每天只是為了打官司而打官司，我們會(huì)覺得他好像喪失了良心。如果只是學(xué)自然科學(xué)，他每天就是從家里到實(shí)驗(yàn)室，從實(shí)驗(yàn)室到家里，缺少娛樂缺少人文精神的熏陶。長此以往，他的心理就會(huì)產(chǎn)生問題。因?yàn)槿吮緛砭筒皇菣C(jī)器，因?yàn)槭艿浇疱X物欲的驅(qū)使而變成了機(jī)器。如果你進(jìn)入社會(huì)就會(huì)覺得這個(gè)社會(huì)太復(fù)雜了，有些人太麻木不仁，這些都是心理的問題，都是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)太缺少人文精神的熏陶。所以我說，人文科學(xué)要使人達(dá)到什么自由呢？它要使人在不借助外力或不受外界影響下，如何通過內(nèi)心的修養(yǎng)而獲得一種自由自在的幸福和快樂。這是最容易的，也是最難的。曾經(jīng)在電視上看過，有一個(gè)小孩說：痛苦一天也是這么過，快樂一天也是這么過，那與其痛苦倒不如快樂地過一天。這個(gè)道理是很簡單的，但是在日常生活中要保持快樂卻是很難做到的。所以，人文科學(xué)應(yīng)該是幫助我們?nèi)绾稳ダ斫馊松?，理解我們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，如果都沒有的話，那么碰到問題的時(shí)候就會(huì)茫然不知所措。還有一點(diǎn)我要提到，我們以前的教學(xué)很少講到生活的問題，生和死的問題，可能這方面大家非常地?zé)o知非常地脆弱。但是這個(gè)問題是最關(guān)鍵的，也是大家最值得去探討去關(guān)注的一個(gè)問題。我們在自己的哭聲中來到這個(gè)世界，總有一天會(huì)在別人的哭聲中離開這個(gè)人世。有人生下你，你就有一天要死去，這是一個(gè)比較固定的真理。所以說如果你講人文的話，是一個(gè)人的問題，他有一個(gè)起點(diǎn)，很快就會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)。在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間會(huì)碰到許多問題，這些問題最后會(huì)集中到一個(gè)問題：心理問題。這個(gè)心理問題具體表現(xiàn)在命運(yùn)的問題。所以我們研究《周易》的時(shí)候，通常不是從史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的角度出發(fā)，而是說《周易》可以算命，覺得《周易》可以占卜可以預(yù)測，非常神秘。很多人真的不知道《周易》究竟是什么，就是覺得《周易》很神秘。如果你拋除深?yuàn)W的詞語，它關(guān)注的就是一個(gè)人的問題，人的世界觀價(jià)值觀問題，所以我們學(xué)《周易》要去了解它所蘊(yùn)含的人文精神。關(guān)于人文精神，大家談到《周易》最熟悉的一句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。大家理解這句話可能還是從清華大學(xué)的校訓(xùn)來的：自強(qiáng)不息、厚德載物，有些人并不知道它來自于《周易》。事實(shí)上，它出自于《周易》的《易傳》。所以說要更多地學(xué)習(xí)文本，才有可能對(duì)《周易》的知識(shí)內(nèi)容有更多的了解。再提到一個(gè)很小的問題，《周易》作為中國文化的源頭，很多東西已經(jīng)融入到我們血液里了，很多東西已經(jīng)家喻戶曉，歷代都在沿用。我們平時(shí)用的很多成語，不知道它是哪里來的，其實(shí)很多都和《周易》有關(guān)，只是你不知道它是來自《周易》而已?！兑讉鳌防锾岬剑骸鞍傩杖沼枚恢?。所以才會(huì)出現(xiàn)“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”?！叭收咭娙剩钦咭娭恰保@也是來自《周易》的話。“百姓日用而不知”正是透視出這樣一種現(xiàn)狀。其實(shí)，很多關(guān)于《周易》的內(nèi)容、思想，我們都是知道的。但是，因?yàn)槲覀儧]有去接觸《周易》文本，所以導(dǎo)致對(duì)它的來源不清楚。再比如說，“物極必反”，這個(gè)詞其實(shí)和《周易》的思想是有關(guān)系的。這是第二個(gè)問題，我們對(duì)《周易》與科學(xué)的一些認(rèn)識(shí)。三、群經(jīng)之首與中華文明對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，不妨再來聽聽張善文先生的理解：對(duì)《周易》的仰慕崇敬，大概是古來讀書人的共同心理傾向。所謂“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，這是何等的高雅境界？在春意盎然的大好時(shí)光，端坐于窗明幾凈的書桌前，潛心讀《易》，陶陶然與往古圣人同趨于至妙絕高的哲理思維之神奇殿堂，又何嘗知曉春去幾時(shí)呢？有人說，《周易》是我國五千年文明史的智慧之源。所謂源者，乃最初始之發(fā)端，最豐富之蘊(yùn)蓄，有源必有流，源之所開，于是乎有洋洋大觀之流，于是乎有浩浩蕩蕩之江河湖海。把《周易》哲學(xué)視為中華民族智慧之源，無疑是至為可取的認(rèn)識(shí)?！抖Y記·經(jīng)解》說過：“其為人也潔凈精微，《易》教也。”孔穎達(dá)疏曰：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔靜。窮理盡性，言入秋毫，是精微?！笨资系姆治?，頗有見地。我想，若再細(xì)思之，這“潔靜精微”四字，又大有文章可做。潔者，一塵不染，通體清澈，一片冰心在玉壺之謂也。靜者，涵詠沉潛，閑適樂天，萬物靜觀皆自得之謂也；精者，純粹不雜，堅(jiān)確不移，爐火十年磨一劍之謂也；微者，虛無縹緲，得失無度，別有天地非人間之謂也?？偞怂难?，便是《易》之哲理內(nèi)核，《易》之精神，《易》之智慧?！兑住分疄闀?，廣大悉備。而觀其大本，不過“變”字。縱覽古往今來，從宇宙、地球的誕生，至人類社會(huì)之進(jìn)化，以及萬物生命之歷程，皆逃不出一個(gè)“變”字?！吨芤住氛軐W(xué)，所言者即是變化之道。其足以稱為“潔靜精微”，足以推為智慧之源，莫過于精深玄奧的變化哲理。朱子常云：“蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下后世無窮無盡的事理，只一兩個(gè)字便是一個(gè)道理。又人須是經(jīng)歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精密端正?！睘槭裁匆?jīng)歷許多“事變”之后，才明其《易》理？這里不禁令人想起《論語》中所載孔子的一段名言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！边@位圣人認(rèn)為五十歲以后讀《周易》，是最佳年華，可以使自己少犯過錯(cuò)，何以如此？朱子所謂“經(jīng)歷天下許多事變”之后讀《易》方可明理之說，是否可作為孔子之論的注腳呢？清代學(xué)者焦循有一則頗生動(dòng)的軼事，他在某年曾經(jīng)染病而生命垂危，而于病中昏迷之間，不知不覺地反復(fù)誦讀《易》之《雜卦傳》，其病乃愈。這件事情是焦循在他的著作《易通釋》的《自敘》中說的：“丁卯（清嘉慶十二年，1807年）春三月，遭寒疾，垂絕者七日，昏厥無所知，惟《雜卦傳》一篇，往來胸中，既甦，遂壹意于《易》?！弊x奇書佳作可以治病，這在歷史上也頗有先例。舊史曾記載孟德觀陳琳之文，而使頭風(fēng)病愈的故事——《三國志.魏志》引《典略》曰：“琳作諸書及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀琳所作，翕然而起曰：‘此愈我病?！瘮?shù)加厚賜?！蔽覀冎啦懿偈莻€(gè)愛才如命的政治家、文學(xué)家，他對(duì)這位曾為袁紹寫檄文討曹并罵及曹操先祖的文人，最后還是既往不咎，納為己用，甚至贊美他的文章可以“愈我疾”。對(duì)曹操來說，陳琳文章足以治病，是由于哲理精深、旨趣感人，故其病乃愈。那么焦循所汲取的，無疑是《周易》哲學(xué)中的人生智慧，籍以“往來胸中”，遂能排除病氣，以至達(dá)到“回春”之奇效。這在中國《易》學(xué)史上堪稱典型之例。朱熹寫過兩首題為《易》的詩，其一云：“立卦生爻事有因，兩儀四象已前陳。須知三絕韋編者，不是尋行數(shù)墨人?！逼涠疲骸皾撔碾m出重爻后，著眼何妨未畫前。識(shí)得兩儀跟太極，此時(shí)方好絕韋編?！痹娭兴沂镜模谟诮倘俗x《易》之法——須著重領(lǐng)會(huì)《周易》的內(nèi)在哲理，而非機(jī)械地“尋行數(shù)墨”。然而，欲真正深明《易》理，又談何容易？務(wù)必綜合古今歷史，貫通前言往行，進(jìn)行深入考察思索，或能悟得《易》中某方面旨趣?？鬃拥摹爸宜　笔恰兑住?，孟子的“天時(shí)地利人和”是《易》，屈原的“回朕車以復(fù)路兮，知行迷之未遠(yuǎn)”是《易》，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是《易》，邵雍的“美酒飲將微醉后，好花看到半開時(shí)”是《易》——大凡凝聚著人類智慧之光的思想，又何往而非《易》呢？潛心讀《易》，必將感受到《易》學(xué)智慧于人生各領(lǐng)域中之無所不在?！啊兑住窞榫又\，不為小人謀?！边@是宋代哲學(xué)家張橫渠提出的著名命題。讀《易》，大概必須先明確君子與小人的分界，方能知是非、辨正邪而有益于身心，有利于社會(huì)。西方哲學(xué)，正在向東方（尤其是中國）古代文化尋求富有生機(jī)的營養(yǎng)。人類在新的世紀(jì)正不斷增快發(fā)展的步伐?！吨芤住匪枷氲墓廨x，對(duì)于人類新世紀(jì)生存哲學(xué)體系的建立，將可能產(chǎn)生哪些有意義的啟迪？中華五千年智慧的源頭活水將對(duì)二十一世紀(jì)的前景產(chǎn)生哪些功在后世的影響？這是當(dāng)今中國有作為的學(xué)人值得思考的重大課題。以上文字出自我的導(dǎo)師張善文先生筆下，是他《〈周易〉選評(píng)》一書中導(dǎo)言的一部分，我介紹給大家，希望能讓你們對(duì)《周易》的思想方法有一個(gè)初步的了解。那么，怎樣讀《易》？我經(jīng)常聽到選修的同學(xué)說《周易》蠻難的，很高深。在探討《周易》之前，我們之間應(yīng)該有一個(gè)小小的互動(dòng)，你對(duì)《周易》是什么看法？你是怎么理解《周易》的？一女生：“我今天剛看了幾章。我覺得《周易》是告訴我們處理人生中的麻煩的一本書，是一本智慧的書?！币慌骸拔矣X得《周易》是一本哲學(xué)書，但是哲學(xué)家中女性很少?，F(xiàn)在班上的女生比男生還少，您覺得我們應(yīng)該怎么來學(xué)習(xí)《周易》這一門哲學(xué)呢？”謝謝兩位女同學(xué)的發(fā)言。關(guān)于你們的問題，我在后面的教學(xué)中會(huì)給你們答案。我們的教材《周易譯注》的前言的第一句話是：“冠居我國哲學(xué)經(jīng)典之首的《周易》是一本奇特的哲學(xué)專著”，我們就來重點(diǎn)理解這句話。首先，為什么說《周易》是最早的著作？一提到最早的，大家首先要有一個(gè)歷史的概念，把思考的方向往回拉到幾千年以前，一直到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期是指秦始皇統(tǒng)一中國之前的那一段時(shí)期，公元前221年之前。對(duì)先秦的認(rèn)識(shí)有廣義和狹義兩種，廣義把秦始皇統(tǒng)一之前一直到幾萬年之前都算在內(nèi)，狹義一種指伏羲神農(nóng)夏商周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一種專門指春秋戰(zhàn)國時(shí)期。我們解讀《周易》，首先要有一個(gè)歷史的概念，知道它是哪一個(gè)時(shí)期的作品。當(dāng)然，我認(rèn)為僅有歷史概念是不夠的，還要有時(shí)間的概念。我對(duì)時(shí)間有一個(gè)感觸，也供大家思考。地球存在的時(shí)間已經(jīng)有43億年了，但是人類的進(jìn)化史有多少年？也就幾百萬年。中華民族的文明有多少年？我們經(jīng)常說五千年的中華文明，現(xiàn)在有的研究說是八千年，不管是五千年也好，八千年也好，如果和43億年相比，幾乎是可以忽略不計(jì)的。如果再進(jìn)一步去想，我們這個(gè)宇宙存在了多少年呢？所以從這里面你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)謎，一個(gè)目前還無法解開的謎：人類到底是怎么一回事？為什么地球的歷史已經(jīng)這么長了，人類的文明史才區(qū)區(qū)幾千年呢？這是值得我們思考的一個(gè)問題。想要讀懂哲學(xué)，首先要有這么一個(gè)思維：對(duì)人類困惑的思考。人類不管是過去還是未來，都面臨著巨大的困惑和挑戰(zhàn)?！吨芤住钒盐覀兊乃季w帶回到幾千年之前，在那個(gè)杳無人煙的時(shí)代，人們是怎么生存的？他們衣不蔽體，食不果腹，生活在狼群野獸之中，他們沒有火沒有光沒有充足的食物，他們是如何去克服恐懼的，是怎樣去趨吉避兇的，這是《周易》一書出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。我們還會(huì)想，為什么中華文化和西方文化有不同？這跟我們文明的源頭――《周易》的思維與西方的思維不一樣有沒有關(guān)系。我們的祖先很早就出現(xiàn)了，但是文明卻只有五千年？簡單地說，自從有了火，才有了文明，更重要的是，自從人類有了覺醒意識(shí)，用符號(hào)來表示人類的思想，才開始形成了文字……再來看“群經(jīng)”，指什么？“群”是“眾多”的意思，“群經(jīng)”主要是指儒家的眾多經(jīng)典，所謂“群經(jīng)之首”，是指《周易》傳到漢代的時(shí)候，已經(jīng)被當(dāng)作重要的經(jīng)典，被當(dāng)作人才教育的重要教材。儒家的經(jīng)典主要是“《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”，相傳還有一部《樂經(jīng)》，但后來遺失了。這五部經(jīng)典到漢代的時(shí)候最重要的一部就是《易經(jīng)》，所以說它是“冠居群經(jīng)之首”，這是第一方面。先秦的五經(jīng)是怎么來的？以《詩經(jīng)》為例，周代時(shí)，朝廷派很多采詩官到各地收集民間的歌謠，然后匯總到朝廷，然后再編成一個(gè)詩集，據(jù)說傳到春秋孔子的時(shí)候有三千多首。孔子為了編教材，就把三千多首進(jìn)行編刪。他是根據(jù)一定原則進(jìn)行編刪的，把《詩經(jīng)》分成“風(fēng)、雅、頌”三編，然后又歸納出《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦，比，興”，把三千多首刪成三百零五首，所以我們現(xiàn)在也叫它《詩三百》，它開辟了我國現(xiàn)實(shí)主義的寫詩手法?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的最早年代跟《周易》差不多，但為什么我們說《周易》是最早的呢？因?yàn)槎x的后面說的是哲學(xué)專著，而《詩經(jīng)》是文學(xué)專著。再說《書》，《書》指的是《尚書》，“尚”通“上“，指的是上級(jí)統(tǒng)治階級(jí)的一些文書檔案，比如說夏商周統(tǒng)治時(shí)期，打仗之前誓師大會(huì)的誓詞，或者臣子上書帝王的折子，或者是君臣之間的對(duì)話，整理成為一些檔案文件。到了孔子的時(shí)候，為了編教材，也是把這些加以整理，所以《尚書》產(chǎn)生的時(shí)代和《周易》產(chǎn)生的時(shí)候差不多，如果不提后面哲學(xué)專著，單純講文獻(xiàn)的話，《周易》甚至可能比《尚書》出現(xiàn)得更晚一點(diǎn)。這些作品出現(xiàn)的時(shí)代是差不多的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒辦法斷定說具體的時(shí)間，只能是大致一個(gè)時(shí)代，可能是周代。五經(jīng)中的“易”當(dāng)時(shí)主要指的是《易經(jīng)》。我們現(xiàn)在講的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑讉鳌肥强鬃訉懙?，在孔子的時(shí)代，《周易》主要指的是《易經(jīng)》，能讀到的是片言只語，很難理解，所以孔子作了《易傳》?！洞呵铩肥侵T侯國魯國兩百多年歷史的記載，是用編年體寫的，一年一年排序，按照春夏秋冬季節(jié)的順序來記敘，所以我們說《春秋》是最早的編年體史書，后來孔子也進(jìn)行了編刪，嚴(yán)格按照時(shí)間的順序進(jìn)行編寫?？鬃拥木巹h也是有義理在里面的，現(xiàn)在有個(gè)詞叫微言大義。中國人說話經(jīng)常是躲躲閃閃的，不會(huì)很直接地說話。這個(gè)傳統(tǒng)和孔子的《春秋》都有關(guān)系。所謂微言大義，是指作《春秋》的人用他們的記敘來反映歷史世界和人物。我們舉個(gè)例子，“殺”和“弒”，君王殺臣子，是合法的，就用“殺”；如果是大臣為了爭取王位，把君王殺了，是不合法的，用“弒”來表示，這是微言大義的一個(gè)表達(dá)。上面講的先秦的五經(jīng)，都是先秦最重要的儒家經(jīng)典，主要由儒家學(xué)派的孔子傳承下來，但是它們一開始并不屬于儒家或道家或諸子百家，這一點(diǎn)大家要明確。群經(jīng)主要是儒家的經(jīng)典，我們現(xiàn)在稱儒家十三經(jīng)，是從春秋戰(zhàn)國到宋代確立的十三部經(jīng)典?！对娊?jīng)》一部；《尚書》一部；《禮經(jīng)》后來分成三部，一部叫《周禮》，一部叫《儀禮》，一部叫《禮記》（“禮”是人與人之間的禮儀，我們今天可以通過研究“禮”來了解周代的禮節(jié)，比如說嫁娶的禮節(jié)?，F(xiàn)在研究三禮的人很少，幾乎接近于絕學(xué)的狀態(tài)了）；《易經(jīng)》后來雖然和《易傳》結(jié)為一體，我們一般稱之為《周易》；《春秋》分成三傳，《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》（我這邊