中國法律思想史復(fù)習(xí)資料(自學(xué)考試)

中國法律思想史第一編

奴隸社會夏、商、西周時期的法律思想

第一章

夏、商、西周的神權(quán)法思想

一、夏、商西周時期奴隸主階級所使用的思想武器，主要是神權(quán)思想和宗法思想，他們的法律思想也受這二者的支配；夏商西周的神權(quán)法思想有一個發(fā)展變化過程，大體可以概括為：形成于夏，極盛于殷商，動搖于西周二、殷商奴隸主階級的“天命”、“天罰”思想有很大發(fā)展，當(dāng)時的宗教迷信中出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神—“帝”或“上帝”。奴隸主還進(jìn)一步把上帝說成是商王的祖先，商王受上帝之命來到人間統(tǒng)治一切，死后還要回到帝身邊去。所以，人們既要服從上帝，當(dāng)然也要服從上帝在人間的代理人商王的統(tǒng)治三、以德配天是周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題?！暗隆敝傅赖隆⒌滦?，“天”即天命。他認(rèn)為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命四、神權(quán)法思想在西周的變化和意義：1、變化：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。周公認(rèn)為“天命”是有的，但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命。為此提出了“以德配天”說；2、意義：一方面為了求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，也意味著神權(quán)的某種動搖，統(tǒng)治者在一定程度上認(rèn)識到勞動人民反抗力量的強大，開始重視民心向背第二章

維護(hù)守法等級制的禮治與“明德慎罰”思想

一、“宗法”，即以血緣為紐帶調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣。嫡長繼承制是宗法等級制的一項核心內(nèi)容。二、西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面實行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。“親親”，就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”，則要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得違抗：下級貴族也要服從上級貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越三、周公的“明德慎罰”思想：所謂“明德”，就是要加強自我克制，實行德治的意思。周公“慎罰”說的主要內(nèi)容是：（1）他要求對罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對待；（2）反族株連坐，主張罪止一身；（3）反對亂罰無罪，殺無辜；（4）刑罰適中四、“世卿世祿”制是西周宗法制的產(chǎn)物。在周朝宗法制下，奴隸主貴族的身份和特權(quán)一般來說始終是世襲的。發(fā)展到后來，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，而且國王和諸侯下的重要職官“卿”也使用世襲制，形成了“世卿世祿”制第二編

奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期的法律思想

第三章

春秋時期革新家的法律思想

一、春秋是社會大變革時期，神權(quán)和宗法思想動搖，革新思想興起。管仲、子產(chǎn)、鄧析是當(dāng)時主張革新的主要代表人物。在他們的改革主張中，都強調(diào)對西周的禮治進(jìn)行改革，并產(chǎn)生了“法治”的思想的萌芽。二、管仲在政治法律的革新思想上的主要內(nèi)容有：

1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之”，管仲認(rèn)為，對過去的法制不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運用。這是管仲的法制改良思想。管仲在繼承周禮的同時，又對周禮進(jìn)行了四個方面的改造：

（1）打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號，“挾天子以令諸侯”，“尊王攘夷”和維護(hù)周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位

（2）突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾；同時用封邑的方法打擊分封制貴族，加強諸侯的權(quán)勢

（3）打破了“親親”的宗法原則，任用賢能

（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵，用刑罰糾正偏頗

2、“作內(nèi)政而寄軍令”，管仲主張以法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)

3、“令順民心”，“與民分貨”，管仲主張，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)性，以建立和保障封建經(jīng)濟制度。這是管仲在立法方面，尤其是經(jīng)濟立法方面的主張。管仲利用齊國的資源條件，大興漁業(yè)、鹽業(yè)和治鑄業(yè)，其主要措施是設(shè)置鹽官和鐵官，由國家壟斷經(jīng)營。在農(nóng)業(yè)方面，他主張“均地分力”，“與民分貨”，即國家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相聯(lián)系，激發(fā)其生產(chǎn)的積極性三、子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上有著重要的意義：（1）它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；（2）它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴族的特權(quán)的重要作用四、鄧析的哲學(xué)邏輯思想十分豐富，被譽為先秦名辯思潮的創(chuàng)始人。在春秋時期天與人、禮與法的思想對抗中，鄧析不談天命，抵制舊禮，反對改良，制定竹刑，表現(xiàn)出實行法治的明顯傾向，因此可以稱為戰(zhàn)國活動家學(xué)派的先驅(qū)人物?！安环ㄏ韧酰皇嵌Y義”是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是不必效法先王，不必尊崇禮儀。體現(xiàn)了新興地主階級堅持改革的思想。第四章

儒家的法律思想

一、雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因其生活的時代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。孔子生活的春秋末期，正是奴隸制分崩離析，封建制逐漸興起的時期。當(dāng)時“禮壞樂崩”，但孔子仍然主張維持禮治，因而不可避免地表現(xiàn)出一些保守思想。然而，他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，提出了許多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)國中期，新興的封建制度已在各主要諸侯國建立，他在一定程度上能適應(yīng)時代變化，提出了“仁政”學(xué)說。但他所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中存在著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國后期，正是由諸侯稱雄的封建國家走向?qū)＠髁x的封建國家的前夜?，F(xiàn)實給荀子以強烈影響，他拋棄儒家學(xué)說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家思想體系，從而形成一套既“隆禮”又重法的治國理論。實際上，他是以儒為主，使儒法融、禮法統(tǒng)一的先行者二、儒家法律思想的主要內(nèi)容（P40）

1、仁學(xué)與仁政說

（1）孔子建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉

（2）孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就具有所謂的“不忍人之心”諸侯國也不例外。如果“擴而充之，推而廣之”，用在政治上就是王道或仁政。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，“為民制產(chǎn)”，“申之以孝悌之義”，等等

（3）荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇天下，義眇天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下

2、“為國以禮”的禮治論

（1）孔子主張“為國以禮”，實行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范

（2）孟子認(rèn)為，“無禮義則上下亂”，主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮一、先秦道家，是以“道”為其思想體系的核心的一個學(xué)派。春秋末期的老子是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國中期的莊子是道家學(xué)說的集大成者。道家法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“道法自然”的自然法說；（2）“無為而治”論；（3）廢棄仁義圣智說；（4）否定人定法；（5）“君人南面之術(shù)”（所謂“南面之術(shù)”，就是最高統(tǒng)治者駕馭臣下，統(tǒng)治人民的一套方法和權(quán)術(shù)。從廣義方面來說，“無為而治”、廢棄仁義禮法等，都是“君人南昌面之術(shù)”。從狹義方面來說，“君人南面之術(shù)”則包括以柔克剛，“欲奪先予”、愚民政策等）二、《老子》中的法律思想（P76）

1、“道法自然”的自然法思想：“道”是《老子》哲學(xué)的最高范疇。它認(rèn)為道是宇宙的本體，是萬事萬物的主宰?？梢哉J(rèn)為《老子》的理論是一種客觀唯心主義的思想體系，但其中又包含有一定唯物主義因素

2、順應(yīng)自然，無為而治：《老子》認(rèn)為，自然的天道是“無為”的，人們遵循天道行事，就要自然無為

3、“絕仁棄義”，“絕圣棄智”：《老子》從“天道自然”、無為而治的思想出發(fā)，反對人為地提倡仁義圣智，認(rèn)為這些都是病態(tài)社會中的反?，F(xiàn)象，不合乎人的本性

4、“法令滋彰，盜賊多有”：《老子》崇尚自然法，否定人為，反對人定法。它認(rèn)為，統(tǒng)治者制定法律法令，本意為了防止盜賊，可盜賊卻反而“多有”。其根本原因在于法律、法令破壞了自然的和諧。只有毀滅一切法律法令，天下才會太平三、《老子》自然主義的法律思想（P81）

1、自然法思想：《莊子》和《老子》一樣，把“道”視為天地萬物的本源和主宰

2、毀法論：《莊子》的法律虛無主義思想十分突出。它和《老子》一樣，崇尚自然法，反對人定法，主張毀棄一切法度，對封建法制進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和批判：（1）繁法嚴(yán)刑給人們帶來無窮的災(zāi)難；（2）毀棄一切法度

3、反仁義圣智論：（1）否定仁義禮樂；（2）否定圣智和文化技藝第七章

法家的法律思想（P87）

一、法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益，主張“變法”和“以法治國”的學(xué)派。從漢代開始，學(xué)術(shù)界便把戰(zhàn)國時期主張“變法”、“建立法制”、“以法治國”、“一斷于法”的人士統(tǒng)稱為法家二、春秋時期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。戰(zhàn)國末期的韓非，繼承和發(fā)展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的“法治”理論，成為先秦法家學(xué)說的集大成者。韓非的同學(xué)李斯既屬先秦法家，又是先秦法家理論在秦的實踐者，人們稱他為法家事業(yè)的集大成者。法家是中國歷史上第一次多方面地闡述了法的基本理論的思想家和政治家三、商鞅的“法治”理論（P91-101）

公元前356年，商鞅進(jìn)行第一次變法，其主要內(nèi)容是：實行連坐法；確立以小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的制度；“重農(nóng)抑商”，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；廢除世卿世祿制度、獎勵軍功；公元前350年，商鞅進(jìn)行第二次變法，進(jìn)一步從經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度上加以改革。其主要內(nèi)容是：廢除奴隸制的井田制，確認(rèn)土地私有；實行分縣制，建立君主集權(quán)的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；統(tǒng)一度量衡

1、法的起源與變法論：（1）法的起源論，商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)。他認(rèn)為，社會是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了，人們“以強勝弱，以眾暴寡”，社會混亂，爭奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”，制定出各種制度以“定分”、“止亂”；（2）變法論，為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修今”的變法論。商鞅不但反對復(fù)古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修今”的主張；（3）“好惡者，賞罰之本也”

2、“任法而治”的“法治”論：法是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的體現(xiàn)。作為新興地主階級的代言人，商鞅對法的特殊性及作用等作了較全面的論述，并主張“一任于法”，“法任而國治矣”：（1）“任法而治”商鞅把代表新興地主階級意志的“法”，看做治理國家的惟一工具和判定是非功過的惟一標(biāo)準(zhǔn)；（2）法的作用：a、“定分止?fàn)帯?；b、“興功禁暴”；（3）法的特征：a、法的規(guī)范性；b、法的公正性；c、法的平等性；d、法的公開性；（4）君主專制論，商鞅講法治，實質(zhì)上是要維護(hù)國君統(tǒng)治人民的權(quán)力，維護(hù)國君至高無上的地位。所以商鞅雖然在先秦法家中以“重法”著稱，但絕不是不重權(quán)勢。相反，他極力主張中央集權(quán)

3、賞刑并用，重刑止奸：（1）賞刑并用：商鞅主張，治國必須賞刑并用，文武兼施。賞賜是勉勵人們做“好事”的文的辦法，刑罰是制止人們做“壞事”的武的辦法；（2）“重刑少賞”；（3）“禁奸止過，莫若重刑”：商鞅主張對人民輕微的觸犯封建法律的行為，也要實行重刑

4“燔《詩》《書》而明法令”：法家主張實行文化專利主義，是由商鞅開其端的。他主張對人民統(tǒng)一地進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)教育，“燔《詩》《書》而明法令四、慎到的“勢治”理論（P102-）：1、立公棄私，“事斷于法”；2、維護(hù)君權(quán)的“勢治”論，慎到在提倡法治的同時，還特別強調(diào)“勢”。慎到的“勢治”論主要有以下三點：（1）“權(quán)重位尊”；（2）權(quán)勢以“下”為基礎(chǔ)；（3）“立天子以為天下”，所謂“立天了以為天下”，就是說人君應(yīng)該為天下掌權(quán)，而不要借權(quán)吞并天下五、韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的理論（P106）

1、變法論：韓非思想學(xué)說的核心是“以法治國”的法治論。他從進(jìn)化的歷史觀和“好利惡害”的人性論出發(fā)，認(rèn)為實行變法、推行“法治”是歷史的必須，是時代的需要：（1）“法與時轉(zhuǎn)則治”；（2）“好利惡害，之所有也”

2、“以法治國”，法、術(shù)、勢相結(jié)合：韓非繼承和發(fā)展了前期活動家的思想，他在總結(jié)前期法家法、術(shù)、勢三派得失的基礎(chǔ)上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系

3、“以法為教，以吏為師”，韓非主張毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說于一尊六、“興功禁暴”是先秦法家商鞅關(guān)于法的作用的觀點，所謂“興功”，主要指富國強兵。所謂“禁暴”，是指禁止被壓迫者反抗。其目的是維持地主統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)利。七、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒的政治法律主張。他認(rèn)為，要維護(hù)和發(fā)展當(dāng)時政治、經(jīng)濟上的大一統(tǒng)局面，就必須加強人民的思想統(tǒng)治。因此他向漢武帝提出了以儒家思想統(tǒng)治其他各家的主張，認(rèn)為其他各家思想不利推行專制主義中央集權(quán)制，必須加以禁止。自此，儒家學(xué)說成為封建社會的正統(tǒng)思想第三編

封建社會秦漢至隋唐時期的法律思想

繼秦而起的西漢王朝十分重視總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，他們出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變，采取黃老“無為”學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，獲得了暫時的成功。它對于封建正統(tǒng)法律思想的形成，起了過渡性的作用。然而，黃老“無為”不免過于“消極“，到西漢中期，已不能適應(yīng)封建“大一統(tǒng)”和加強皇權(quán)的需要，于是，董仲舒的新儒學(xué)應(yīng)運而生，而以新儒學(xué)為基本內(nèi)容的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成

第八章

秦漢時期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成

一、秦朝“事皆決于法”的“法治”思想（P118-127）：（1）“事統(tǒng)上法”，法令由“一統(tǒng)”；（2）“事皆決于法”的“法治”思想；（3）嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”；（4）“以法為教”的文化專制思想二、漢初黃老學(xué)派的法律思想（P128-136）

1、無為而治，“與民休息”：漢初統(tǒng)治者崇尚“無為”，和老子的“清靜無為”、放任自流、消極退守的思想有所不同，因為它有明確的目標(biāo)，那就是“舉一事而天下從，從一政而諸侯靡”，“同一治而明一統(tǒng)”即鞏固西漢王朝的專制統(tǒng)治2文武并用，“德刑相濟”：漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時，也看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治方式，才能更有交地維護(hù)自己統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些

3、“罰不患薄”，約法省刑：漢初統(tǒng)治者十分重視總結(jié)秦朝法治的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到繁法苛刑不利于調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，不利于緩和同被壓迫階級的矛盾，因而主張“罰不患薄”，約法省刑，積極改革秦朝遺留下來的嚴(yán)刑苛法；漢初在“約法省刑”方面建樹最突出的是文帝：（1）廢除連坐收孥法；（2）廢除誹謗妖言法；（3）廢除肉刑

4、“輕徭薄賦”，“以粟為賞罰”三、賈誼禮法結(jié)合的法律思想（P139-147）：

1、以秦為鑒，“以民為本”：在賈誼看來，秦朝滅亡的原因，主要在于光用暴力而不能很好地運用軟硬兩手的統(tǒng)治方法。他認(rèn)為暴力只能用之于攻，而不能用之于守，在已經(jīng)取得天下之后，治理天下就要“貴順權(quán)”，行仁義之道，這就是他所說的“取與攻守不同術(shù)”

2、“立經(jīng)陳紀(jì)”，刑不上大夫：漢初統(tǒng)治者在承襲秦王朝既定的封建政治、經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，主張不生事，不擾民，因循茍安，維持統(tǒng)治，不再改弦更張，多所創(chuàng)建。賈誼則認(rèn)為，在總結(jié)秦朝速亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)一反秦道而行之，改革漢朝所沿襲朝的一些制度。他提出了“變化因時”、“立經(jīng)陳紀(jì)”，建立起嚴(yán)格的封建等級制度的主張；由于賈誼主張上下、尊卑、貴賤之間要有嚴(yán)格的等級界限，因此統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在法律面前也不應(yīng)當(dāng)平等。他明確提出了“黥劓之罪不及大夫”的主張，并在《治安策》中反復(fù)地論述了這種思想主張

3、禮義為先，禮法結(jié)合：賈誼生活的西漢初期，統(tǒng)一的封建王朝已經(jīng)建立起來了。他根據(jù)時勢的變遷，提出禮治和禮法結(jié)合的理，并要求把它制度化，具體貫徹到實際政治中去

4、主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)四、為“群儒之首”的董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家五、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有：

1、皇權(quán)至上，法自君出：秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制度，皇帝大權(quán)獨攬，自然是言出法立，即所謂“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴(yán)格遵守

2、應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合：董仲舒的新儒學(xué)，具有以儒為主、儒（禮）法合流的特點。他還是將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實踐的第一人，他的《春秋》決獄較集中地體現(xiàn)了漢代禮法融合的趨勢。由于董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域也占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)

3、以“三綱”為主的立法原則：在我國歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則

4、德主刑輔，先教后刑：董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具；并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。然而他所主張的德主刑輔有其特色，那就是由天道引申而來，說天親陽而疏陽，任德而不任刑六、董仲舒“大德而小刑”的法律思想（P156-166）：（1）維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說；（2）“君權(quán)神授”，法自君出；（3）維護(hù)封建等級制的“三綱五?！闭摚唬?）“陽德陰刑”，德主刑輔；（5）《春秋》決獄，“原心論罪”七、王充、仲長統(tǒng)反神學(xué)的法律思想（P169-178）第九章

三國、兩晉、南北朝時期的法律思想（P183-216）

一、三國、兩晉、南北朝時期的法律思想值得注意的有三大思潮：1、律學(xué)思潮；2、玄學(xué)的法哲學(xué)思潮；3、北方少數(shù)民族在政治改革中學(xué)習(xí)和制訂漢法的法律思潮。三國、兩晉、南北朝時期的政治大動亂，也包含著民族大融合的因素二、晉代是律學(xué)鼎盛時代。早在司馬氏代魏之前，晉王司馬昭認(rèn)為魏律雖經(jīng)改革，但仍然“本注煩雜”，于是組織了以賈充為首，包括鄭沖、杜預(yù)等十四人修律班子，花了三年時間，于晉武帝司馬炎泰始三年修定新律，史稱《泰始律》。張斐、杜預(yù)又相繼加以注解（張斐的《律表》和杜預(yù)《律本》），張、杜的律注經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，具有法律效力，后世稱之為“張杜律”。如果說唐代的《永徽律疏》集漢唐歷代律學(xué)之大成的話，那么，張、杜的晉律注解則起了承前啟后的作用三、律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的一個分支，由漢儒以經(jīng)注律而形成。東漢以經(jīng)注律盛行，曹魏時開始發(fā)展為一門獨立的學(xué)科。晉代律學(xué)發(fā)展到鼎盛時代，形成我國法律史上具有特色的法律注釋學(xué)。晉代律學(xué)上集漢魏之大成，下開唐代律疏之河，在立法、審判原則等方面都有不少獨創(chuàng)性見解。律學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了禮法合一的發(fā)展四、杜預(yù)《律本》中的法律觀：（1）納禮入律，禮法合一；（2）“文約而例直，聽省而禁簡”；（3）區(qū)分律、令的界限

張斐《律表》的法律觀：（1）以禮率律；（2）《刑名》的性質(zhì)和作用；（3）“理直刑正”四、劉頌的重法主張（P191）：1、挽救末世的“振領(lǐng)總綱”；2、重法主張：（1）復(fù)肉刑；（2）綱舉網(wǎng)疏；（3）法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪五、“名教”，是指儒家提倡的以綱常倫理作最高準(zhǔn)則來正名定分的封建禮教，它不僅僅指禮樂教化，主要是一種政治理論，因而成為封建法制的理論核心，并且形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度，故有名教政治的說法。東漢統(tǒng)治者所實行的就是標(biāo)榜以名教治天下的名教政治六、玄學(xué)之“玄”得之于《老子》的“玄而又玄，眾妙之門”一語。當(dāng)時的士族知識分子紛紛研究《老子》、《莊子》、《周易》三部書，號為“三玄”。玄學(xué)首先是一種哲學(xué)，同時也是一種社會政治理論，是魏晉時代占統(tǒng)治地位的學(xué)說。它研究形名、本末、有無等問題，而中心是講天人關(guān)系，即天道與人事的相互關(guān)系，或“自然”與“名教”的關(guān)系問題。魏晉玄學(xué)正是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法，以道為主，把儒道結(jié)合起來的一種新的統(tǒng)治思想七、拓跋宏（孝文帝）政治改革中的法律思想（P209）：（1）“齊之以法，示之以禮”；（2）“法為治要”，慎刑恤刑；（3）“教隨時設(shè)，政因事改”八、鮑敬言的“無君論”：鮑敬言是我國思想史上第一個明確提出無君、無政府主張的思想家。其法律觀的內(nèi)容特點是：1、否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；2、否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；3、建立“無君無臣”的理想社會，廢棄任何國家和法制第十章

隋唐時期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展（P217-258）

一、楊堅除削煩苛的立法和司法主張（P218）

楊堅取得政權(quán)后，積極加強中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一；實行了一些改革，特別致力于封建法制的建設(shè)，制定并頒布了《開皇律》：（1）抑制兼并，“輕徭薄賦”；（2）更定新律，“以輕代重”；（3）喜怒無常，“用法益峻”二、李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想（P224）

1、以隋為鑒，“安人寧國”：“安人寧國”方針的制定，是由當(dāng)時政治形勢和社會經(jīng)濟狀況所決定的。但它也有在思想方面的基礎(chǔ)，即推崇儒學(xué)，并吸收法、道兩家的思想，特別是使中國古代儒法結(jié)合的思想路線牢固在確立起來

2、立法公平，務(wù)求寬簡：李世民君臣深深懂得，要維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，必須重視立法，加強法制建設(shè)，“安民立政，莫此為先”。他們對法律發(fā)表了許多看法，形成一種以“寬簡”為核心的法律思想：（1）既制禮，又立刑；（2）立法必須公平；（3）“國家法令，惟須簡約”；（4）法須穩(wěn)定，“不可數(shù)變”3、慎獄恤刑，務(wù)求其“實”：（1）慎獄恤刑；（2）創(chuàng)立九卿議刑制度；（3）完善死刑的審批程序；（4）反對嚴(yán)訊，務(wù)求其“實”

4、明正賞罰，“一斷以律”：賞和罰是封建帝王手中的兩大權(quán)柄，是他們統(tǒng)治天下、駕馭臣民的有力工具。所以，李世民君臣十分重視賞罰對治理國家的重要作用

5、納諫與執(zhí)法相結(jié)合：李世民的求諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。在中國封建帝王中，李世民以善于任用賢才而著稱。他認(rèn)為，安定天下者，在于賢才而用之，所以必須“為官擇人”。其用人的標(biāo)準(zhǔn)是“惟才是與”，即必須以德行、學(xué)說為本。如果不是賢才者，“雖親不用”。他不斷責(zé)成大臣們?yōu)閲伊_致人才：（1）求諫納諫，“以成治道”；（2）各盡其言，群策群力；（3）納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法三、《唐律疏議》中的法律思想（P234）：

1“德禮為本，政教為用”：西漢董仲舒將儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律實踐，以經(jīng)義決獄，從而奠定了禮法結(jié)合的基礎(chǔ)。此后，以禮入律、禮法結(jié)合的趨勢日益發(fā)展起來

2、封建綱常的法律化：

（1）“君為臣綱”及其在唐律中的反映（“君為臣綱”被置于封建“三綱”的首位）：a、謀反、謀大逆；b、危害皇帝安全；c、大不敬

（2）“父為子綱”及其在法律上的反映（“三綱”的基礎(chǔ)）：唐律“一準(zhǔn)于禮”，“父為子綱”在法律上反映得最全面、最具體。凡屬違犯“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪

（3）“夫為妻綱”及其在法律上的反映：根據(jù)禮制的規(guī)定，在婚姻家庭上，法律確認(rèn)夫權(quán)的統(tǒng)治地位，“男尊女卑”，妻子被認(rèn)為是從屬的，始終處于無權(quán)的地位?！胺驗槠蘧V”也是唐代立法的根本原則之一，唐律中有不少規(guī)定

3、維護(hù)等級特權(quán)的立法思想：唐律是一部封建統(tǒng)治階級的特權(quán)法。它始終貫穿著以禮為主、禮法結(jié)合的精神

（1）貴族、官吏有罪無刑；（2）良賤異法四、韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映（P241）

唐代中期以后，在無神思潮興起的同時，以儒家學(xué)說反對佛、道宗教的斗爭也發(fā)展起來。韓愈是當(dāng)時反佛、道宗教的代表人物：（1）君權(quán)至上的“道統(tǒng)論”；（2）圣人“制刑”與天刑說；（3）“德禮為先，輔以政刑”五、柳宗元的法律起源于“勢”和賞罰及時說（P248）：（1）“天人不相預(yù)”和賞罰及時說；（2）法律起源于“勢”；（3）刑、禮“其本則合，其用則異”六、白居易的崇禮重法論（P254）。從白居易的思想體系來看，他以儒為主，兼采道、法諸家思想，特別是在解決具體的現(xiàn)實社會問題時，往往表現(xiàn)出崇儒尚法、援法附儒的傾向

1、刑、禮、道“迭相為用”。在他看來，尚刑不過是崇禮的門徑，而任道也得以禮為依歸，只胡儒家的禮，才是“王化”的根本所在。但他在解決現(xiàn)實社會問題的主張中，卻表現(xiàn)出崇儒尚法]援法附儒的傾向。特別值得注意的是，白居易總結(jié)自治以來統(tǒng)治階級以儒為主、雜取各家學(xué)說以維護(hù)其統(tǒng)治的經(jīng)驗，提出了刑、禮、道“迭相為用”說

2、法令貴一，自上行之；

3、正確運用法律，慎選司法官吏：a、理大罪，赦小過。所謂“理大罪”，主要是針對藩鎮(zhèn)和長吏來說的，因為他們權(quán)大勢重，橫行不法，誰也不敢觸動他們。所謂“赦小過”，主要是針對小官吏來說的，因為他們權(quán)輕位卑，即使只有小過小錯，卻要受到懲罰或誅殺，這樣就破壞了法律的嚴(yán)肅性和統(tǒng)一性。他極力主張法網(wǎng)寬疏有別，對于藩鎮(zhèn)、長吏的大罪決不放過，而對于小吏的小過小錯舍而不問；這樣，才能使天下“畏愛悅服之化，黯然而日彰于天下矣；b、消除犯罪，止獄措刑；c、肉刑可廢不可復(fù)；d、慎選司法官吏七、《開皇律》是隋文帝楊堅制定。《開皇律》貫徹了“刑網(wǎng)簡要，疏而不失”的原則，在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性，較集中地體現(xiàn)了楊堅“以輕代重”的立法思想第四編

封建社會宋至鴉片戰(zhàn)爭前時期的法律思想

第十一章

理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展

知識點：

一、理學(xué)產(chǎn)生于宋，成為封建社會后期的官方學(xué)術(shù)。它的產(chǎn)生標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展一個新的階段。它的價值和作用就在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。因此理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想的影響是十分久遠(yuǎn)的。宋代理學(xué)代表人物很多，其中在法律思想上最有影響的是朱熹。他是客觀唯心主義理學(xué)的集大成者。明代中期，丘浚的法律思想更為豐富和系統(tǒng)，他對封建正統(tǒng)法律思想和法律制度進(jìn)行了較為全面的總結(jié)和發(fā)揮。朱熹和丘氵睿的法律思想反映了中國封建社會后期正統(tǒng)法律思想發(fā)展的概貌（程顥、程頤兄弟是理學(xué)的奠基者。朱熹是客觀唯心主義理學(xué)的集大成者，也是中國古代最博學(xué)的思想家之一）二、朱熹以“存天理，滅人欲”為核心的法律思想（P269）：

1、朱熹的“存天理，滅人欲”說，是其哲學(xué)的核心，也是其法律思想的核心，朱熹重復(fù)前人的說法，把“三綱五?！弊鳛槔砘蛱炖淼淖钪饕膬?nèi)容

2、德、禮、政、刑關(guān)系論

3、刑罰以嚴(yán)為本的主張：（1）主張恢復(fù)肉刑；（2）限制贖刑；（3）嚴(yán)懲“奸兇”

4、恤民說三、丘氵睿封建正統(tǒng)法律思想的總結(jié)和發(fā)揮（P275）：

1、德禮政刑“王道之治具”論

2、“以公理而滅私情”說（執(zhí)法上以公去私，也是“存天理、滅人欲”的具體步驟和措施）

3、“應(yīng)經(jīng)合義”，順情便民。丘氵睿認(rèn)為，禮即封建綱常名教，是國家政治制度和法律的核心。因此，封建統(tǒng)治階級立法時必須以禮的精神為指導(dǎo)。在司法中，當(dāng)法律與禮的原則發(fā)生矛盾時，必須服從禮的原則；丘氵睿認(rèn)為，立法應(yīng)當(dāng)以“順民”、“便民”為宗旨。主要表現(xiàn)在：a、省刑罰、薄稅斂；b、維護(hù)土地私有制，限制兼并；c、保護(hù)工商，反對“與民爭利”

4、慎刑恤獄的司法原則：丘氵睿重視法律的作用，維護(hù)法律尊嚴(yán)的思想在司法問題上的反映，就是慎刑恤獄，不枉不濫，刑罰適中。這主要有如下幾點：a、“原情定罪”；b、注重證據(jù)；c、限制贖刑；d、控制復(fù)仇；e、慎行赦宥第十二章

宋明時期改革家的法律思想

一、宋代改革家主要有范仲淹、王安石，明代改革家主要有張居正二、范仲淹“革故鼎新”的法律思想（范仲俺主持的改革運動，被稱為“慶歷新政”P286）：

1、改革官制，“革故鼎新”。范仲淹堅決主張改革官制，作為變法圖強的中心內(nèi)容。其具體措施是：a、嚴(yán)明賞罰，有功則進(jìn)，無功則黜；b、“開學(xué)校，設(shè)科學(xué)”，大力培養(yǎng)人才

2、限制君權(quán)，“君臣共理天下”：（1）克服“獨斷”、“偏聽”；（2）重宰相諫官御史之職；（3）“舍一心之私”，執(zhí)法公正

3、“審刑名”的司法原則：（1）“審刑名”，謹(jǐn)慎適用罪名；（2）行糾察，加強司法監(jiān)督；（3）習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)；三、王安石“大明法度，眾建賢才”的法律思想（P293）

1、“三不足”的變法理論：（1）天人了不相關(guān)，“天變不足畏”；（2）貴乎權(quán)時之變，“祖宗不足法”；（3）摒棄流俗異論，“人言不足恤”

2、“大明法度”，眾建賢才：經(jīng)歷了變法實踐的王安石深切地認(rèn)識到，要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩種辦法：一是“大明法度”，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；二是“眾建賢才”，即汰除守舊平庸之吏，起用進(jìn)取有為之士。這是他推行新法的兩個法寶。在這個基礎(chǔ)上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說

3、“有司議罪，惟當(dāng)守法”：（1）君主應(yīng)當(dāng)知法、守法；（2）執(zhí)法應(yīng)“刑平而公”；（3）“有司議罪，惟當(dāng)守法”四、張居正“信賞罰、一號令”的法律思想（P302）：

1、主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下

2、立法“惟其時之所宜與民之所安”。為推行改革，張居中十分強調(diào)變法的必要法。他為，社會是不斷發(fā)展變化的，因此國家法律制度也必須不斷更新

3、整飭吏治，慎用刑罰

4、“法在必行，奸無所赦”。張居正作為剝削階級的政治家，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求以嚴(yán)厲手段制裁嚴(yán)重的犯罪行為。在他看來，寬緩的政策是以仁愛之心導(dǎo)致禍患，嚴(yán)明法制則能造成天下安寧五、“三不足”理論是北宋王安石實行變法的理論基礎(chǔ)。即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利國利民，上天、古法與人言都不是障礙。表現(xiàn)了他變法的決心，也是對古代理論的發(fā)展第十三章

遼、金、元各統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想

一、完顏雍嚴(yán)格治吏的法律思想（P307）

1、慎行“議親”、“議賢”，確立君主的最高權(quán)威：（1）明確皇族的“議親”范圍；（2）縮小宗室“議親”的范圍；（3）強調(diào)宗室與外戚的區(qū)別；（4）嚴(yán)格掌握“議賢”的條件

2、“賞罰不濫，即是寬政”：（1）根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對待；（2）斷案當(dāng)“以情求之”，不以刑訊為然；（3）提高審判效率，“勿使滯留”

3、“慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)”：（1）嚴(yán)懲貪污官吏；（2）厲行監(jiān)察之法；（3）改革官吏任免舊制，破格選錄人才

二、耶律楚材的法律思想及其實踐（P314）：1、建立封建法制以取代落后的習(xí)慣法；2、因地制宜，建立封建賦稅制度；3、秉公執(zhí)法，不畏權(quán)貴第十四

明清之際啟蒙思想家的法律思想（P322）

一、明清之際啟蒙思想家的主要代表是黃宗羲、王夫之、顧炎武、唐甄等人，其中黃宗羲的貢獻(xiàn)最大二、黃宗羲的啟蒙法律思想（P323）

1、對封建君主及其“一家之法”的批判：（1）黃宗羲明確反對封建“家天下”制度；（2）黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝奪和殘害；（3）黃宗羲集中地批判君主的獨斷與專橫；（4）黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”

2、具有民主因素的“法治”理論：（1）立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害；（2）立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬民”的平等權(quán)利；（3）君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力；（4）實行“有治法而后有治人”的“法治”三、王夫之“趨時更新”的封建法律思想（P332）：

在明清之際的啟蒙思想家中,從理論上提出民主主義“法治”基本構(gòu)想的是黃宗羲，那么對于法律問題論述最多，涉及面最廣的則數(shù)王夫之。他在哲學(xué)上批判了形形色色的唯心論觀點，成為我國古代唯物主義思想的集大成者

（一）“趨時更新”的法律時變觀點

王夫之認(rèn)為，法律與整個國家制度一樣，是隨著社會的變化而變化發(fā)展：1、王夫之認(rèn)為法律“趨時更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；2、王夫之通過對“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論的否定，以論證法律的“趨時更新”；3、王夫之提示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻論述改革舊法的必要和法律“超時更新”的前景；（二）“同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說。王夫之認(rèn)為，像以前那樣小修小補是不行的，必須從根本上進(jìn)行全面地改革。他指出，告別儀式的法律制度，是適應(yīng)當(dāng)時的形勢和需要而建立的，因而自成體系，內(nèi)部協(xié)調(diào)，并與當(dāng)時的政治、道德等相一致。因此，改革必須從整體著眼，從根本入手。他提出了“同條而共貫”，“相扶而成治”的法律體系說，為我國古代法學(xué)增添了新的理論

（三）具有民主因素的立法思想：1、立法“必循天下之公”；2、立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群”為宗旨；3、立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則

（四）任法與任人結(jié)合、寬與嚴(yán)結(jié)合的司法主張：1、“任法”與“任人”相結(jié)合；2、“嚴(yán)以治吏”與“寬以養(yǎng)民”相結(jié)合四、“天下為主君為客”是明末清初啟蒙思想家黃宗羲的觀點。他認(rèn)為老百姓是天下的主人，君王是客，君主集權(quán)制顛倒了這種主從關(guān)系，使老百姓深受其害。這是黃宗羲對封建制度的深刻批判第五編

半殖民地半封建社會鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命時期的法律思想

第十五章

近代地主階級改革派的法律思想（P347）

知識點：

一、龔自珍的“更法改圖”思想：龔自珍認(rèn)為清王朝已經(jīng)到了非加以改革不可的地步了，他提出了“事無不變”的觀點，作為“更法”、“改圖”的根據(jù)。但它并不要求對清朝政治法律制度做根本性的改革，而且認(rèn)為改革“不可以驟”，以免人民群眾對舊制度沖擊得太厲害，以致?lián)p害地主階級的根本利益

1、批判封建法律制度，“更法改圖”；2、國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”說；3、“不拘一格降人材”；4、禁絕鴉片，宜用重典二、魏源的“因勢變法”論（P356）：1、抨擊封建君主專制，贊賞西方政治法律制度；2、“變古愈盡，便民愈甚”；3、民主議政，廣開言路；4、廣收人才，“治法在人”三、“師夷長技以制夷”這是近代地主階級改革派的代表人物魏源提出的著名論斷。即學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，且制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。魏源希望通過學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，挽救時局，富國強兵，戰(zhàn)勝資本主義國家的侵略四、鴉片戰(zhàn)爭前后，清王朝的危機日益加深。在農(nóng)民起義和人民群眾反侵略斗爭的推動和影響下，從地主階級內(nèi)部分化出來一批改革派思想家，龔自珍、魏源、林則徐等人就是代表人物，他們的法律思想的特點是：

1、宣傳“變法圖強”，以期挽救瀕臨滅亡的清王朝

2、抨擊封建統(tǒng)治者摧殘和扼殺人才，主張選用賢人執(zhí)法

3、主張禁絕鴉片，對違犯者嚴(yán)懲不貸，表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神

4、主張了解和學(xué)習(xí)西方，他們是中國近代第一批睜眼看世界的先進(jìn)人物第十六章

太平天國的法律思想（P365）一、洪秀全反對封建專制的法律思想：1、“斬邪留正”，“除妖安良”；2、“人無私財”，“逆者議罪”；3、男女平等，婚姻自由；4、嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑二、洪仁軒及其《資政新篇》的法律思想（P371）：1、“國家以法制為先”；2、“恩威并濟”與“教、法兼行”三、《天朝田畝制度》是太平天國定都天京后所頒布的綱領(lǐng)性文件，它也是太平天國初期立法的指導(dǎo)原則?！短斐锂€制度》明確宣布廢除土地私有，剝奪地主私有土地，計口授田，以實現(xiàn)“有田同耕”的理想。此外，它宣布廢除封建買賣婚姻制度，提倡婦女解放，男女平等。《天井田畝制度》表達(dá)了農(nóng)民傳統(tǒng)的“平均”主義意識，在革命初期具有一定的號召力，但由于這種平均只是小生產(chǎn)者的一種空想，因此，它不可能維系革命政權(quán)的長期存在四、洪仁軒在《資政新篇》中指出，法要“恩威并濟”。所謂“威”指“持法嚴(yán)”?！俺址▏?yán)”就是嚴(yán)肅認(rèn)真地“奉法、執(zhí)法、行法”。認(rèn)為要“持法嚴(yán)”，必須注意三方面：1、國家官吏必須以身作則，遵法守紀(jì)。主張一切禁革法令，“先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下”；2、“奉行天法”要剛正不阿，不畏權(quán)貴。認(rèn)為只有依法辦事，不畏權(quán)貴，才能使“人皆服法”；3、嚴(yán)明賞罰，做到有功必賞，有罪必罰。只有賞罰嚴(yán)明，才能夠“別善惡，勵廉恥，表忠孝”，樹立法律應(yīng)有的權(quán)威，發(fā)揮法律的作用。

在主張以法“威”之的同時，洪仁軒還主張法外施“恩”，即“刑外化之以德”。為此，他提出“德化于前，刑罰于后”的原則，反對不教而誅，要求“教、法兼行”。為了施行德化，他強調(diào)要向廣大群眾進(jìn)行道德教育和法制教育，使人人懂得“綱常倫紀(jì)”，知法守法。對違法觸犯刑律者，他雖主張必須律之以“刑”，但仍要“刑外化之以德”。要求依據(jù)罪犯的情節(jié)輕重，分別給予不同的處罰；無論罪犯的罪行大小，一律實行“罪人不孥”，刑止一身；要求“善待輕犯”，給罪犯以“改過自新”的機會；要求廢除點天燈、五馬分尸等酷刑第十七章

洋務(wù)派的法律思想（P377）

洋務(wù)派是1856年到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭中開始形成的，是在中國淪為半封建半殖民地的情況下清明統(tǒng)治集團(tuán)與外國侵略者互相勾結(jié)的產(chǎn)物。在法律思想方面，他們主張“求富”、“自強”，維護(hù)綱常名教，實行寬猛相濟，“采西法以補中法之不足”；洋務(wù)派法律思想的基本主張是要以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)，以綱常名教為本，在中國原有的封建法律制度的基礎(chǔ)上，采用若干西法，變形不變質(zhì)，變表不變里，以適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要一、曾國藩“一秉于禮”的法律思想：1、維護(hù)綱常名教，“一秉于禮”；2、“嚴(yán)刑以致×安