論衡·別通篇翻譯

《論衡》全文及譯文【論衡·別通】原文王充-[漢]人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰、聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒\o"生"\t"https://52/shici/36800/_blank"生不覽，猶為閉暗，況庸人無篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺\o"水"\t"https://52/shici/36800/_blank"水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文；深者入圣室觀秘書，故入道彌深，所見彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況游于道藝之際哉！【論衡·別通】翻譯人的眼睛看不見顏色叫盲，耳朵聽不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。有癰、聾和盲，就成不了健全的人。人不博覽群書，不通古今，不能識別各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。儒\o"生"\t"https://52/shici/36800/_blank"生不博覽群書，尚且是閉塞不明，何況俗人沒有讀過書，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽不見看不見。淌過淺\o"水"\t"https://52/shici/36800/_blank"水的人能看見蝦子，淌過稍微深\o"水"\t"https://52/shici/36800/_blank"水的人能看見魚鱉，到過深淵的人能看見蛟龍。腳走的地方不同，所以見到的東西也不一樣。人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。淺薄的人就看些傳記小說一類的東西；深厚的人就要進(jìn)到圣人室內(nèi)讀罕見的書籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見聞更加廣博。人去游玩，肯定想去都市，因?yàn)槎际杏泻芏嘈缕娴臇|西看。進(jìn)都市一定想去看市場，因?yàn)槭袌錾嫌泻芏嗖煌呢浳?。各家的學(xué)說，是些古往今來的事情，它們非同一般，不只是都市大市場可比。游都市的人心里感到\o"滿"\t"https://52/shici/36800/_blank"滿足，逛大市場的人心里感到\o"滿"\t"https://52/shici/36800/_blank"滿意，何況是博覽、鉆研經(jīng)書的時(shí)候呢！《論衡》全文儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無圣帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。夫太平以治定為效，百姓以安樂為符?？鬃釉唬骸靶藜阂园舶傩?，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗(yàn)也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗(yàn)，立實(shí)以效，效驗(yàn)不彰，實(shí)誠不見。時(shí)或?qū)嵢?，證驗(yàn)不具。是故王道立事以實(shí)，不必具驗(yàn)。圣主治世，期於平安，不須符瑞。且夫太平之瑞，猶圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何為當(dāng)?shù)?？彼聞堯、舜之時(shí)，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當(dāng)復(fù)若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒，舜當(dāng)復(fù)八眉也。夫帝王圣相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，〔謂〕未太平，妄矣?？鬃友曾P皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當(dāng)復(fù)有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調(diào)，或以百姓乂安。今瑞未必同於古，古應(yīng)未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應(yīng)，何故當(dāng)鈞？以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。天下太平，瑞應(yīng)各異，猶家人富殖，物不同也?；蚍e米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉(xiāng)，不見稻米，謂稷為非谷也。實(shí)者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未見鳳皇，何以效實(shí)？問世儒不知圣，何以知今無圣人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有圣與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也?？鬃釉唬骸叭缬型跽?，必世然後仁?！比甓煜缕健惨病?。漢興，至文帝時(shí)二十余年，賈誼創(chuàng)議以為天下洽和，當(dāng)改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時(shí)已太平矣。漢興二十余年，應(yīng)孔子之言“必世然後仁”也。漢一〔世〕之年數(shù)已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時(shí)，固已平矣，歷世〔治〕平矣。至平帝時(shí)，前漢已滅，光武中興，復(fù)致太平。問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應(yīng)，前後不同。雖無物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無云，太平之應(yīng)也，治平氣應(yīng)。光武之時(shí)，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗(yàn)，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻(xiàn)麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興〔於〕谷，燭耀齋宮，十有余〔刻〕。明年，祭後土，靈光復(fù)至，至如南郊之時(shí)；甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見於新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時(shí)一鳥而數(shù)來，或時(shí)異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭後土、天地之時(shí)，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時(shí)雖無鳳皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復(fù)合。五帝、三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。能致太平者，圣人也，世儒何以謂世未有圣人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉！周有三圣，文王、武王、周公并時(shí)猥出。漢亦一代也，何以當(dāng)少於周？周之圣王，何以當(dāng)多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也；核事理之情，定說者之實(shí)也。俗好褒遠(yuǎn)稱古，講瑞〔則〕上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無圣名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，心不顧也。是故觀於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者〔抽〕讀，朝夕講習(xí)，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚不愿宋、魯也。使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》、《春秋》也，儒者宗之，學(xué)者習(xí)之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為圣帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪濊深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域。三代隘辟，厥深洿沮也?！耙蟊O(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世?！鼻疑崽啤⒂?、夏、殷，近與周家斷量功德，實(shí)商優(yōu)劣，周不如漢。何以驗(yàn)之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿，四?；煲?，天下定寧。物瑞已極，人應(yīng)〔斯〕隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運(yùn)氣，谷頗不登，迥路無絕道之憂，深幽無屯聚之奸。周家越常獻(xiàn)白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周時(shí)僅治五千里內(nèi)，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠(yuǎn)物。古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫?qū)嵉禄瘎t周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨(dú)謂周多圣人，治致太平？儒者稱圣泰隆，使圣卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絕而無續(xù)也。翻譯俗儒說五帝、三王時(shí)期招致了天下太平，漢代興建以來，沒有出現(xiàn)太平。他們說五帝、三王時(shí)期招致了天下太平漢代沒有出現(xiàn)太平，是由于見五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的緣故；說漢代不太平，是由于漢代沒有圣帝，賢人的教化，是不能招致天下太平的緣故。又見孔子說過“鳳鳥不飛來了，黃河中也沒有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了”。當(dāng)今沒有鳳鳥、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說漢代不太平。這種說法太荒謬了。天下太平是以社會安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂業(yè)作為吉祥的征兆的?？鬃诱f：“修養(yǎng)自身以使老百姓安居樂業(yè)，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點(diǎn)吧！”老百姓安居樂業(yè)，是天下太平的證明。治理人，就應(yīng)該以人為主。老百姓安居樂業(yè)就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現(xiàn)?？纯串?dāng)今的天下，老百姓是安居樂業(yè)呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業(yè)，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據(jù)，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實(shí)還沒有出現(xiàn)。但是有時(shí)也許天下確實(shí)太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實(shí)來作為判斷天下太平的根據(jù)的，不一定要求祥瑞齊備。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，并不期待符瑞的出現(xiàn)。象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什么就應(yīng)當(dāng)相同呢？他們聽說堯、舜的時(shí)候，鳳凰、景星都出現(xiàn)，河圖、洛書也都出現(xiàn)，就認(rèn)為以后的帝王大治天下時(shí)，也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。依照這種想法，好比說堯應(yīng)當(dāng)像帝嚳那樣長出比齒，舜也應(yīng)當(dāng)像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的圣相前后不相同，那么他們遇到的祥瑞古代和現(xiàn)代就不會一樣。如果當(dāng)今的帝王由于沒有鳳鳥、河圖一類的祥瑞，便認(rèn)為天下還沒有太平，這就錯(cuò)了?？鬃诱f到鳳凰、河圖這類東西，是要借用從前出現(xiàn)過的祥瑞來闡述自己觀點(diǎn)的緣故，不一定是說世上應(yīng)當(dāng)再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥、麒驎，或許是河圖、洛書，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽之氣調(diào)和，或許是老百姓安居樂業(yè)?，F(xiàn)在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現(xiàn)在的相合，偶然遇上什么祥瑞就是什么祥瑞，不一定古今相沿襲。用什么證明這一點(diǎn)呢？用帝王興起時(shí)，遇到的祥瑞不同就可以證明。周武王遇到的是赤烏、白魚，漢高祖是斬了大白蛇。推論唐堯、虞舜時(shí)的祥瑞，也應(yīng)當(dāng)如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。帝王剛剛興起的時(shí)候，具體遇到的祥瑞，沒有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什么應(yīng)當(dāng)相同呢？用已經(jīng)出現(xiàn)過的祥瑞作為標(biāo)準(zhǔn)，去硬套將來會出現(xiàn)的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。天下太平，出現(xiàn)的祥瑞各不相同，如同老面姓發(fā)財(cái)致富，收藏的財(cái)物不相同。有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養(yǎng)牛馬，有的添置田宅。喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說米谷勝過布帛，牛馬勝過田宅了。當(dāng)今老百姓安樂了，符瑞也出現(xiàn)了，竟然說古代的祥瑞河圖與鳳凰沒有到來，認(rèn)為天下還不太平，這好比吃稻米的人進(jìn)入吃稷類的地方，沒有看見稻米，就認(rèn)為稷不屬于谷類一樣。實(shí)際上，天下已經(jīng)太平了。有人說：“沒有圣人，怎么能使天下太平呢？沒有見到鳳凰，怎么能證明天下太平是事實(shí)呢？”質(zhì)問俗儒并不能識別圣人，憑什么知道當(dāng)今沒有圣人呢？一般人見到了鳳凰，又怎么能識別它呢？既然不能識別它，憑什么知道當(dāng)今沒有鳳凰呢？確實(shí)不能識別有沒有圣人，又不能識別鳳凰是不是鳳凰，那么必然不能確定當(dāng)今天下是太平還是不太平?？鬃诱f：“如果有圣人興起統(tǒng)治天下，必須經(jīng)過三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！苯?jīng)過三十年天下就可以太平了。漢朝興起，到漢文帝時(shí)已經(jīng)二十多年了，賈誼首先建議，修改正月初一的日子，改變服色，改變各種制度，確定官職名稱，興辦禮樂儀式。漢文帝剛登上帝位，謙讓說還來不及顧到這些改革。按照賈誼的建議，漢文帝時(shí)天下就已經(jīng)太平了。漢朝興建二十多年，應(yīng)驗(yàn)了孔子“必須經(jīng)過三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政”的話。漢朝三十年的年數(shù)已經(jīng)滿了，太平已經(jīng)成功，賈誼明白這一點(diǎn)。何況至今已將近三百年了，說天下還不太平，這就錯(cuò)了。況且孔子所說的一世，是三十年。漢家天下已經(jīng)歷了三百年，十位皇帝功德顯耀，說天下還沒有太平怎么行呢？漢文帝的時(shí)候，本來天下已經(jīng)太平了，歷代都達(dá)到了太平。到了漢平帝時(shí)，前漢已經(jīng)滅亡，光武皇帝復(fù)興了漢朝，再次導(dǎo)致了天下太平。有人問：“漢文帝時(shí)有祥瑞出現(xiàn)，可以稱為天下太平，光武皇帝時(shí)沒有祥瑞出現(xiàn)，稱之為天下太平，怎么行呢？”回答說：帝王的祥瑞，前后出現(xiàn)的不相同，雖然沒有具體的事物表現(xiàn)祥瑞，但是老百姓安定，風(fēng)調(diào)雨順，這些也都是祥瑞。用什么證明這一點(diǎn)呢？帝王治理天下太平時(shí)，就要登上泰山封禪，這是向上天報(bào)告天下太平了。秦始皇登上泰山封禪，遇到了雷雨的災(zāi)變，是因?yàn)橹卫硖煜逻€沒有太平，陰陽之氣尚未調(diào)和。光武皇帝登泰山封禪，天氣晴朗萬里無云，是天下太平的應(yīng)驗(yàn)，天下太平了，和氣就自然會同它應(yīng)和。光武皇帝的時(shí)候，陰陽之氣調(diào)和老百姓安定，物瑞等待出現(xiàn)。“人安”、“氣和”已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，然而論事的人卻還不肯相信。漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，后來又停落在新平這個(gè)地方。元康四年，神雀停落在長樂宮，有時(shí)又停落在上林苑，同時(shí)九真郡進(jìn)獻(xiàn)了麒麟。神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長安。神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現(xiàn)，有時(shí)出現(xiàn)在山谷中，照耀齋宮達(dá)十余刻。第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現(xiàn)，靈光出現(xiàn)時(shí)的情形和在南郊祭天時(shí)一樣。同時(shí)，甘露、神雀降落在延壽宮和萬歲宮。這年三月，鸞鳳停落在長樂宮東門中的樹上。甘露元年，黃龍來到，出現(xiàn)在新豐這個(gè)地方，同時(shí)，醴泉涌流不息。那些鳳凰雖然來了五六次，或許是同一只鳳凰來了幾次，或許是不同的鳳凰分別到來，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉先后出現(xiàn)，祭祀土地神和天地的時(shí)候，神光顯靈照耀，可以說是祥瑞繁盛層出不窮了。漢明帝時(shí)候，雖然沒有出現(xiàn)鳳凰，也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現(xiàn)，伸出去的樹枝又長回到樹干上。五帝、三王時(shí)代，經(jīng)傳上所記載的祥瑞，沒有一個(gè)超過漢明帝的。如果以祥瑞來判斷天下是不是太平，那么漢宣帝、漢明帝時(shí)的瑞應(yīng)已加倍勝過五帝、三王時(shí)代了。如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時(shí)可以稱作天下太平了。能夠招致天下太平的，是圣人，俗儒憑什么說當(dāng)代沒有圣人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是后代的人就供給少些嗎？周代有三位圣人，周文王、周武王和周公旦，同時(shí)紛紛出現(xiàn)。漢朝也是一個(gè)朝代，憑什么圣人應(yīng)當(dāng)少于周代呢？周代的圣王，憑什么應(yīng)當(dāng)多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當(dāng)今皇上漢章帝，都超過了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因?yàn)樽约荷钤跐h代，就隨意夸大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。是為了考察事理的真情，判斷論說者的實(shí)際情況。世俗喜好贊美稱頌遠(yuǎn)古時(shí)代，說祥瑞就認(rèn)為古代的為好，論治理天下就認(rèn)為古代的帝王賢明，在當(dāng)今見到卓絕的帝王，卻始終不相信。即使堯、舜再生，恐怕也不會獲得圣人的美名。打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對打獵感興趣，由于沒有觀看到捕魚的人，觀者的心理就不會向往這方面的事情。所以在齊國觀光就不會喜歡魯國，在楚國游覽就不會喜歡宋國。唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經(jīng)書上，讀書人認(rèn)真鉆研，早晚互相討論學(xué)習(xí)，由于經(jīng)書上看不到關(guān)于漢代歷史的記載，就說漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。也就如觀看打獵沒有看見捕魚，游覽在齊國、楚國就不羨慕宋國、魯國一樣。假使?jié)h代有擅長寫文章的人，把漢代的歷史寫成經(jīng)傳，那就會和《尚書》、《春秋》一樣受重視了。讀書人尊崇它，做學(xué)問的人溫習(xí)它，將會接續(xù)原來的六經(jīng)而成為七經(jīng)，從當(dāng)今的皇帝往上推到漢高祖都成為圣王了。看杜撫、班固等獻(xiàn)上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚(yáng)漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無止息，超過了唐、虞時(shí)代，進(jìn)入了三皇時(shí)代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度只不過像低洼的泥塘罷了?！耙蟠慕梃b不必到很遠(yuǎn)的時(shí)代去尋找，就在夏代可以找到?！惫是覓侀_唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。實(shí)事求是地評定優(yōu)劣，周代比不上漢代。用什么來證明這一點(diǎn)呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時(shí)出現(xiàn)的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時(shí)代。漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，從堯、舜以來，可以說是最盛的了。當(dāng)今皇帝即位，繼承前代功業(yè)各方面都很完善，天下統(tǒng)一，全國安寧。祥瑞之物已經(jīng)多到了極點(diǎn)，表現(xiàn)在人事上的瑞應(yīng)同樣興盛。唐堯時(shí)代百姓和睦融洽，當(dāng)今也是天下講求仁義道德。盡管遇上了災(zāi)害之氣，谷物頗為歉收，可是遠(yuǎn)行沒有被攔路搶劫的憂慮，偏僻的地方也沒有壞人聚集。周代有越常進(jìn)貢白野雞，當(dāng)今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周朝所管轄的區(qū)域不超過五千里，漢朝開拓疆域，控制了最邊遠(yuǎn)的荒服之外的地區(qū)。牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠(yuǎn)方的貢物珍貴。古代西北的戎狄，現(xiàn)在變成了中原的諸侯國；古代的裸人，現(xiàn)在穿上了朝服；古代光著頭的人，現(xiàn)在戴上了帽子；古代赤足的人，現(xiàn)在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把強(qiáng)悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什么呢？依據(jù)事實(shí)判斷在道德教化方面則周代不可能超過漢代，若講到祥瑞的出現(xiàn)則漢代比周代興盛，計(jì)算國土區(qū)域則周代比漢代狹小，漢代為什么不如周代呢？偏說周代圣人多，治理天下達(dá)到太平。世儒稱頌圣人過高，使得圣人卓越無比而無法仿效；稱頌天下大治也太過分，使得太平之世斷絕而無法延續(xù)下去?！墩摵狻啡募白g文篇2原文：世論行善者福至，為惡者禍來。福禍之應(yīng)，皆天也，人為之，天應(yīng)之。陽恩，人君賞其行；陰惠，天地報(bào)其德。無貴賤賢愚，莫謂不然。徒見行事有其文傳，又見善人時(shí)遇福，故遂信之，謂之實(shí)然。斯言或時(shí)賢圣欲勸人為善，著必然之語，以明德報(bào)；或福時(shí)適遇者以為然。如實(shí)論之，安得福佑乎？禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也；譴而行誅乎？則庖廚監(jiān)食者法皆當(dāng)死，心又不忍也。吾恐左右見之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之積皆愈。故天之親德也，可謂不察乎！曰：此虛言也。案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何則？惠王不忍譴蛭，恐庖廚監(jiān)食法皆誅也。一國之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也?；萃跬ㄗl菹中何故有蛭，庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法。然能終不以飲食行誅於人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺而不誅，自新而改後?；萃跎饧?xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過，失御下之威，無御非之心，不肖一也。使庖廚監(jiān)食失甘苦之和，若塵土落於菹中，大如蟣虱，非意所能覽，非目所能見，原心定罪，不明其過，可謂惠矣。今蛭廣有分?jǐn)?shù)，長有寸度，在寒菹中，眇目之人猶將見之，臣不畏敬，擇濯不謹(jǐn)，罪過至重?；萃醪蛔l，不肖二也。菹中不當(dāng)有蛭，不食投地；如恐左右之見，懷屏隱匿之處，足以使蛭不見，何必食之？如不可食之物，誤在菹中，可復(fù)隱匿而強(qiáng)食之，不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天報(bào)佑不肖人也。不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類。吞蛭天除其病，是則賢者常無病也。賢者德薄，未足以言。圣人純道，操行少非，為推不忍之行，以容人之過。必眾多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不實(shí)也？或時(shí)惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者無有不死，腹中熱也。初吞時(shí)蛭〕未死，而腹中熱，蛭動作，故腹中痛。須臾，蛭死腹中，痛亦止。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲死，而積血之病愈。猶貍之性食鼠，人有鼠病，吞貍自愈。物類相勝，方藥相使也。食蛭蟲而病愈，安得怪乎？食生物無不死，死無不出，之後蛭出，安得佑乎？令尹見惠王有不忍之德，知蛭入腹中必當(dāng)死出，因再拜，病賀不為傷。著已知來之德，以喜惠王之心，是與子韋之言星徙、太卜之言地動無以異也。宋人有好善行者，三世不改，家無故黑牛生白犢。以問孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犢祭。一年，其父無故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”復(fù)以犢祭。一年，其子無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食之，析骸而炊之。此獨(dú)以父子俱盲之故，得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視。此修善積行神報(bào)之效也。曰：此虛言也。夫宋人父子修善如此，神報(bào)之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護(hù)乎？此神不能護(hù)不盲之人，則亦不能以盲護(hù)人矣。使宋、楚之君合戰(zhàn)頓兵，流血僵尸，戰(zhàn)夫禽獲，死亡不還。以盲之故，得脫不行，可謂神報(bào)之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結(jié)言而退，二軍之眾，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。雖有乘城之役，無死亡之患。為善人報(bào)者，為乘城之間乎？使時(shí)不盲，亦猶不死。盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益於善！當(dāng)宋國乏糧之時(shí)也，盲人之家，豈獨(dú)富哉？俱與乘城之家易子骸，反以窮厄獨(dú)盲無見，則神報(bào)佑人，失善惡之實(shí)也。宋人父子前偶自以風(fēng)寒發(fā)盲，圍解之後，盲偶自愈。世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨(dú)不乘城，圍解之後父子皆視，則謂修善之報(bào)、獲鬼神之佑矣。楚相孫叔敖為兒之時(shí)，見兩頭蛇，殺而埋之，歸，對其母泣。母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死。向者，出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。”其母日：“今蛇何在？”對日：“我恐後人見之，即殺而埋之。”其母日：“吾聞有陰德者，天必報(bào)之。汝必不死，天必報(bào)汝?！笔灏骄共凰溃鞛槌?。埋一蛇，獲二佑，天報(bào)善明矣。曰：此虛言矣。夫見兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報(bào)之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報(bào)，是謂死生無命，在一蛇之死。齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：“何故舉之？”曰：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同，殺其父母?！痹唬骸叭嗣谔旌?？在戶乎？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者！”後文長與一戶同，而嬰不死。是則五月舉子之忌，無效驗(yàn)也。夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福，如埋十蛇，得幾佑乎？埋蛇惡人復(fù)見，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時(shí)，多所行矣。稟天善性，動有賢行。賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇。豈叔敖未見蛇之時(shí)有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香。如謂叔敖之賢在埋蛇之時(shí)，非生而稟之也。儒家之徒董無心，墨家之役纏子，相見講道。纏子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之十九年，纏子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。堯、舜、桀、紂猶為尚遠(yuǎn)，且近難以秦穆公、晉文公。夫謚者，行之跡也，跡生時(shí)行，以為死謚。穆者誤亂之名，文者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過晉文；晉文之謚，美於穆公。天不加晉文以命，獨(dú)賜穆公以年，是天報(bào)誤亂，與“穆公”同也。天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死，何哉？文言文翻譯：世人議論做好事的福至，干壞事的禍來。福與禍的報(bào)應(yīng)，都由天定。人做出來，由天報(bào)應(yīng)。公開做了好事，君主會獎(jiǎng)勵(lì)他的.操行；暗中做了好事，天地會報(bào)應(yīng)他的德行。不論貴、賤、賢、愚的人，沒有認(rèn)為不是這樣的。由于他們不僅看見過去的事例有文字記載，又看見做好事的人時(shí)常得福，所以就相信了，認(rèn)為確實(shí)是這樣。這話或許是圣賢想規(guī)勸人們做好事，用一定會行善得福，為惡遭禍的說法，來表明有德必得好報(bào)；或許是做好事的人當(dāng)時(shí)碰巧得福，遇見這種情況的人就認(rèn)為行善得天好報(bào)這種情況是確實(shí)的。如果按照實(shí)際情況來判斷，怎么會有上天賜福保佑的事呢？楚惠王吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃東西。令尹問安道：“君王怎么得這病的？”惠王回答說：“我吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，想如果責(zé)備廚師而不治他們的罪呢？這是破壞法令而使自己威嚴(yán)建立不起來的做法，我沒有這樣做的原因是怕百姓知道。要責(zé)備并給予他們懲罰呢？那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。我害怕左右的人看見，于是就吞食了。”令尹離開自己的座位再次叩拜并恭賀說：“我聽說天道是沒有親疏的，只幫助有德行的人。君王具有仁德，靠天的幫助，病不會造成傷害?！边@天晚上，惠王去后宮廁所排出了螞蟥，同時(shí)病了很久的心腹積塊也全都痊愈了。所以上天是愛護(hù)有德行的人的，這還能說不清楚嗎！我說，這是句假話?？疾旎萃跬坛晕涹?，可以看出他是不賢明的君主。有不賢明的德行，上天不會保佑。為什么呢？惠王不忍心責(zé)備冷酸菜中有螞蟥的事，恐怕廚師和管膳食的人按照法律都被殺掉。一國的君主，獨(dú)斷全國的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；而赦免罪人的權(quán)力，也是君主所掌握?；萃跤猛ǔＸ?zé)備酸菜中為什么會有螞蟥的作法，廚師和管膳食的人都該被依法處死，然而最終能不因飲食問題把人處死，并赦免，不判罪，其恩惠沒有比這更大的了。廚師的罪過被發(fā)覺而沒有殺他，自然會自新，改過以后不再犯。惠王寬恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也會平安而不生病?，F(xiàn)在則不是這樣，惠王硬吃下有害自己的東西，讓管理膳食的臣子不知道自己的過錯(cuò)，失去了統(tǒng)治臣民的威嚴(yán)，可見沒有制止錯(cuò)誤的意思，這是不賢明之一。即使廚師和管膳食的人調(diào)味不當(dāng)，或把塵土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察覺，不是眼睛所能看見，在推究動機(jī)定罪時(shí)，沒有揭發(fā)他的過錯(cuò)，就可以說是極大的恩惠了?，F(xiàn)今螞蟥體寬可以用分來計(jì)算，身長可以用寸來衡量，掉在涼酸菜中，就是瞎了一只眼也還能看見，臣子對君王沒有怕懼，又不恭敬，挑選洗滌不小心，罪過極大。而惠王卻不責(zé)備，這是不賢明之二。酸菜中不該有螞蟥，不能吃就應(yīng)扔在地上；如果怕左右侍臣看見，可以把它揣在懷里，然后丟在隱蔽的地方，完全可以使螞蟥不被人看見，又何必吃下去呢？如果不能吃的東西誤落在酸菜中，難道能再悄悄地硬吃下去嗎？這是不賢明之三。有不賢明的德行，而上天保祐他，這是上天善報(bào)保佑不賢明的人。不忍心責(zé)備廚師和管膳食的人就吞食螞蟥，世人于是認(rèn)為賢明。賢者的操行，大多像吞食螞蟥之類，吞下螞蟥天就解除他的病，這樣賢者永遠(yuǎn)不會生病。像這樣的賢者品德太差，不足以稱道。圣人的道德純厚，操行很少有不對的地方，做出憐憫人的德行，以寬容人過失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，為什么與實(shí)際情況不相符合呢！或許是惠王吞下螞蟥，螞蟥正好自然被排出。人吃了活的東西在肚子里沒有不死的，因?yàn)楦怪惺菬岬摹偼滔碌臅r(shí)候，螞蟥沒有死，由于腹中熱，螞蟥翻動起來，所以腹中感覺疼痛。一會兒螞蟥死了，腹痛也就停止。螞蟥的本性吸血，惠王心腹的積塊，大概是瘀血。所以吸血的蟲死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野貓本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野貓就會自動痊愈一樣。物類相互克制，開方配藥正是利用它們相克的特點(diǎn)。吃下螞蟥病痊愈了，這有什么值得奇怪的！人吃了活的東西在肚子里沒有不死的，死后沒有不被排出的。死后螞蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看見惠王有憐憫人的品德，知道螞蟥進(jìn)入人腹中肯定要死，然后被排出體外，于是又叩拜又恭賀惠王的病不會造成傷害，是要顯示自己知道未來的客觀規(guī)律，以討惠王的心歡喜，這跟子韋說宋景公說了三句憐惜人的話火星就會移動離開心宿，太卜在齊景公面前吹噓自己能使地震動，沒有兩樣。宋國有個(gè)人喜歡做好事，祖孫三代都不懈怠。家中不知道什么緣故黑牛生了白犢，便去問孔子?？鬃诱f：“這是吉祥的征兆，用它去祭鬼神?！庇谑橇⒖逃冒谞偃ゼ漓?。過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了。之后，黑牛又生了一頭白犢，他父親又讓他兒子去問孔子?？鬃尤匀徽f：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神?！庇至⒓从冒谞偃ゼ漓?。過了一年，他兒子的眼睛又無緣無故地瞎了。那之后楚國攻打宋國，包圍了宋城。在這時(shí)候，彼此交換孩子來吃，劈開人骨來燒。就唯獨(dú)因?yàn)樗缸与p眼都瞎了的緣故，可以不登城守衛(wèi)。等楚軍退去，城的包圍解除了，他父子的眼睛一齊恢復(fù)了視力。這就是修善積德天神報(bào)應(yīng)的證明。我認(rèn)為，這是假話。宋人父子修善像這樣，天神報(bào)答他們，為什么一定要讓他們先瞎然后再恢復(fù)視力呢？眼睛不瞎經(jīng)?？吹靡?，就不能保護(hù)他們嗎？這樣天神不能保護(hù)眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的辦法來保護(hù)人了。假使宋國與楚國的君主使兩軍交鋒兵器都用鈍了，戰(zhàn)士流血死掉，被俘虜，死去回不了家，他們卻因眼瞎的緣故，能脫身不去打仗，可以說是天神報(bào)答他們了。如今宋軍與楚軍相互圍攻，兩軍并沒有交鋒，宋國大臣華之與楚軍大將子反口頭達(dá)成協(xié)議各自退兵，雙方軍隊(duì)都完整地撤回，武器的鋒刃沒有用壞的。即使有登城的戰(zhàn)斗，也沒有死亡的威脅。說善人得報(bào)應(yīng)指的是登城守衛(wèi)這段時(shí)間嗎？如果當(dāng)時(shí)他們不瞎，也還是不會死。眼睛瞎不瞎，一樣能擺脫而免死。天神讓他們瞎了眼，對行善的人有什么好處呢！在宋國缺乏糧食的時(shí)侯，瞎了眼睛的人家，難道能獨(dú)家富裕嗎？一起參與登城守衛(wèi)的人家都交換孩子來吃，劈人骨來燒的時(shí)候，反而因貧困偏偏瞎了眼看不見東西的，卻成了天神報(bào)應(yīng)保祐的人，真是違背了善惡的實(shí)際情況?；蛟S是宋人父子以前正好