柏拉圖與孔子思想比較

柏拉圖與孔子思想比較

柏樹是歐洲早期的光明和黑暗的中世紀神的先驅(qū)。正如索尼科所說，“柏樹和亞歷斯多德是所有古代和現(xiàn)代哲學家中最具影響力的人。在他們和他們中間，柏樹對后代的作用尤其是在古代。我這樣說有兩個原因:第一,亞里斯多德本人就是柏拉圖的產(chǎn)兒;第二,基督教的神學和哲學,至少直迄13世紀為止,始終更其是柏拉圖式的而非亞里斯多德式的?！?P143)孔子是千年不衰的儒家文化的奠基者。自漢武帝“獨尊儒術(shù)”以來,漢晉及隋朝稱“先師”、“先圣”、“宣尼”、“宣父”,唐代又加謚“文宣王”,宋代又加“至圣”,元代復(fù)加“大成”。乃當之無愧的“大成至圣文宣王”。同為文化巨子,他們都生逢亂世,出身貴族,有過人天賦。都以滿腔的政治熱情投身社會實踐,并提出了相似的理想社會模式。本文試將柏拉圖的理想國和孔子的大同世界、小康社會加以比較,揭示古代東西方文明異同。一、天下為公,各親其親,各子其子,各人其親;如果有其事,人1.理想社會的模式柏拉圖生于曠日持久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,認為雅典的民主是違反正義原則的“亂民”政治,他力圖恢復(fù)貴族政體,提出了他的“理想國”:一個國家由三個等級組成,這三個等級有不同的品德,在國家中擔任不同的職責。第一等級是統(tǒng)治者,具有智慧,通曉善的理念及治國哲學。第二個等級為武士,具有勇敢的品德,擔任保衛(wèi)國家的職責。第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者,具有節(jié)制的品德,其職責是從事生產(chǎn)勞動,供養(yǎng)第一,第二等級。這三種人都具備了各自的德行,就實現(xiàn)了“公正”。理想國中嚴禁詩人,禁止柔婉的靡靡之音,容許剛勁節(jié)制的音樂。男女完全平等,所有的婦女是一切男子共有的妻子。孩子生下來就被帶走,一起長大。沒有人知道自己的生身父母?；位蛄拥鹊暮⒆佣急幌麥绲?。這樣,人的私心就慢慢消弱而公德心慢慢增強。國民中出類拔萃的被選出來,接受哲學訓(xùn)練,精通哲學的人適于執(zhí)政,最后成為哲學王。(P289~301)孔子有感于世風日下,人心不古,周室衰微,諸侯割據(jù)的社會現(xiàn)實,提出了大同世界和小康社會:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其藏于地也,不必藏于己;力惡其不出于己也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮儀以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公、由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在執(zhí)者去,眾以為殃。是為小康。(P74)柏拉圖生活的雅典城邦之間戰(zhàn)火連綿,孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”,諸侯紛爭。他們都試圖建立一種理想的政治體制。柏拉圖從理念論的哲學觀點出發(fā),主張在“正義”的基礎(chǔ)上建立一個烏托邦式的理想國;孔子則從“仁”的哲學觀點出發(fā),通過“法先王”,建立一個“父慈子孝,兄友弟恭,君臣相得,夫妻相敬”的仁德之世。2.天下為公在柏拉圖的理想國中,“任何人都不許有私有財產(chǎn)”。人們不但住共同的房屋,吃共同的伙食,甚至連婚姻,生兒育女都由國家包辦。柏拉圖試圖用公有制的大家庭來取代小家庭。在這個大家庭中,婚姻由國家來安排,在一定的節(jié)日,新郎和新娘就結(jié)合在一起。雖然給予每個男子以自己的妻子,但并不是建立在自由戀愛的基礎(chǔ)上。所有孩子一出生被從父母那里帶走,放在一個特別的機構(gòu)中,由別的乳母去喂養(yǎng)。孩子們絕對不知道誰是自己的親父母,“既然每個人都不知道自己的父母是誰,所以就管每一個可以作父親的人叫父親?！毖H關(guān)系得到強制性淡化。這樣,“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想國便實現(xiàn)了。柏拉圖的“天下為公”是建立在取消家庭,財產(chǎn)公有的基礎(chǔ)上的。中國的儒家講“家國同構(gòu)”,即“齊家治國平天下”,國是建立在家的基礎(chǔ)上的,絲毫也不敢取消家庭。雖然也有“公主”“主公”“公差”等似乎和“天下為公”緊密相關(guān)的稱呼,但都有其名無其實,“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣?！敝袊奶煜聦嶋H都是一家之天下,一姓之天下。公天下實質(zhì)上就是家天下。3.哲學王和仁德天子柏拉圖的理念論認為,善的理念是神的化身,具有至高無上的權(quán)力。一切底層的理念都應(yīng)服從它。哲學王就是掌握了最高理念的人。這里,哲學王似乎像我們中國的天子一樣,具有至高無上的權(quán)威。但是在已具有民主意識的主客二分文化背景下的希臘社會中,柏拉圖的哲學王和中國的天子不可同日而語。哲學王代表的是主觀世界之外的客觀世界,是與人對立的彼岸世界的神的力量體現(xiàn)者。其它等級的人只有在掌握了理性和正義的哲學王的統(tǒng)治下,人欲橫流和不義的現(xiàn)實世界才會恢復(fù)秩序。中國由于“順天知命”的“天人合一”的文化背景,天道即人道,天命和人運緊密結(jié)合在一起的。天是人主觀世界有機組成部分,作為天在人間的代表,天子的“仁”(按孔子的說法,就是“泛愛眾”,是“己所不欲,勿施與人”)與否直接反映著天命的好壞,也決定著人的生存狀況。所以向往仁德天子的統(tǒng)治成了儒家一以貫之的思想,數(shù)千年來對中華民族有著深遠的影響。4.等級觀念柏拉圖時代的雅典實行的是奴隸制民主政體,除了戰(zhàn)爭中掠奪來的奴隸外,廣大平民和奴隸主在法律上是平等的。柏拉圖痛恨這種政體,認為這違反神的旨意,是暴民政體,是一切不義和災(zāi)難的根源,所以他主張恢復(fù)貴族政體,按理智、意志和情欲把人分為三個等級。各個等級的人都要安分守己,盡職盡責。奴隸在他的理想國中是毫無地位可言的。孔子對“禮崩樂壞”的諸侯紛爭極為不滿,主張“克己復(fù)禮”,“法先王”,向往三皇五帝的仁德盛世,提出“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》),“君使臣以禮,臣使君以忠”(《論語·八佾》),“勞心者治人,勞力者治于人。治人者食于人,治于人者食人”(《孟子·滕文公上》)等主張。從“天尊地卑”觀念出發(fā),認為“唯上智于下愚不移”(《論語·陽貨》)。輕視低等級的人,要求其必須服從高等級的人,鄙視生產(chǎn)勞動,認為那是小人干的事。5.社會實踐他們都積極入世,為理想四處奔走游說,以期重用。柏拉圖之父阿里斯東是雅典國王格特路斯的后裔,母親也出身名門(據(jù)說是著名政治改革家梭倫的后代)。柏拉圖從小受到良好的教育,詩、畫和悲劇的修養(yǎng)極高。同時也是兩次在運動會上獲得好名次的英俊少年。曾在蘇格拉底門下學習八年,老師悲劇性的死,使柏拉圖在雅典的政治理想嚴重受挫。于是他離開雅典漫游求索,先后到過麥加拉、埃及、居勒尼。在南意大利,結(jié)識了畢達哥拉斯的學生,考察了這個學派的哲學家的治國方案。公元前383年,柏拉圖近四十歲時,在西西里結(jié)識了敘拉古的僭主狄奧尼修斯,意欲在此一展宏圖。他與狄奧尼修斯的妻舅狄翁成為莫逆之交,雖有狄翁的大力支持,但理想國藍圖還是破產(chǎn)了。柏拉圖被作為戰(zhàn)俘送到阿吉拉奴隸市場,歷盡千辛萬苦才被朋友贖回雅典。失意之余,于公元前378年創(chuàng)辦阿卡底米亞學園,弟子很多,其中包括亞里士多德。公元前367年,60歲的柏拉圖再赴敘拉古,欲與狄翁一起將新主小狄奧尼修斯培養(yǎng)成理想中的“哲學王”,但小狄奧尼修斯懷疑狄翁篡位而將其放逐,柏拉圖失望而歸。四年后,應(yīng)欲收買人心的小狄奧尼斯之邀第三次赴西西里,但因調(diào)解狄翁與小狄奧尼斯關(guān)系不成而弄巧成拙。幸虧得人幫助才逃脫險境。后狄翁借用武力圍攻敘拉古被同伙人暗害,其中暗殺狄翁的二人中有一個竟是柏拉圖的弟子!柏拉圖灰心之余,著書立說,教育弟子,81歲猝然辭世?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f叔梁訖66歲時與不滿20歲的第三任夫人顏征生孔子,古時人認為年過64歲結(jié)婚為不合禮儀,所以司馬遷謂之為“野合”,3歲時父親撒手人寰,17歲母親歸西?？鬃雍髞砀袊@說:“吾少也賤,故多能鄙事”,孔子小時聰明,嬉戲時常“陳俎豆設(shè)禮容”。曾當過管倉庫,管畜牧的小吏。35歲時因魯亂適齊。在齊聞《韶》樂,為之傾倒,“三月不知肉味”。齊景公欣賞孔子才干,但其臣子嫉妒他,孔子不得不離齊回魯。這與柏拉圖第一次到敘拉古的情形相似。人到中年不得志,故“孔子不仕,退而修詩書禮樂。弟子彌眾,至自遠方,莫不受業(yè)焉”。這與柏拉圖失意而創(chuàng)辦阿卡米亞學園相似。大約五十歲時,“魯定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由中都宰為司空,由司空而大司寇?！ü哪?孔子五十六由大司寇行宰相事,有喜色”(《史記·孔子世家》)。這種情形與柏拉圖二赴三赴西西里助狄翁輔小狄奧尼修斯殊途同歸。但不同的是柏拉圖連連受挫,一次被送到奴隸市場。一次被作為狄翁的同謀而通緝,“累累若喪家之狗”,最終日暮途窮,險些有性命之憂;而孔子盡管其倒退的政治主張在血與火的兼并戰(zhàn)爭不為君王采用,且為隱者長沮,桀溺所嘲笑,但卻官至大司寇行攝相事。相對于柏拉圖的郁郁不得志,其濟世理想在當時得到了一定程度的實現(xiàn)。(P489~494)孔子主張“克己復(fù)禮”,“法先王”(《春秋》),“采善貶惡,推三代之德,褒周室”(《太史公自序》),向往三皇五帝的仁德治世,在諸侯紛爭的春秋時代和柏拉圖貶斥雅典奴隸制民主專政,要求恢復(fù)貴族政體一樣,無疑是開歷史的倒車。但他的以倫理治天下的小康社會治世方案,畢竟還有一定程度的合理性和現(xiàn)實可行性。因此得魯定公的重用以大司寇行宰相事,后雖然“周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫雍之”(《史記·太史公自序》)。他不得不慨嘆“吾道窮矣”!但孔子畢竟為中都宰,加官晉爵,政治思想在一定程度上得到了實現(xiàn),并且他的仁政思想由孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的闡發(fā)成為二千多年來封建政權(quán)賴以存在的精神支柱,他本人也被中國歷代的統(tǒng)治者和知識分子尊為“圣人”?？鬃诱嗡枷牒罄^有人,孔廟數(shù)千年香火不斷,他的確可以含笑九泉了。相比而言,柏拉圖的理想國就顯得太“左”了。他叫人節(jié)制欲望,竟然無視社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實可能性,主張取消家庭,直接達到天下歸公,徹底“共產(chǎn)”。愿望雖然好,但只落得個癡人說夢,紙上談兵,在社會現(xiàn)實中處處碰壁,至今還是一種可望而不可及的社會理想。柏拉圖的理念說與埃及的宗教哲學相結(jié)合由普羅提諾等人闡發(fā)形成了新柏拉圖主義,統(tǒng)治了長達千年的整個中世紀,以此首事之功,柏拉圖在上帝的天國中也該被待為上賓了。因為政治主張都是代表落后于時代的貴族階級的利益,所以在社會實踐中他們幾乎都是失敗者。5.藝術(shù)為政治服務(wù)柏拉圖和孔子從安邦治國的需要出發(fā),以政治家的眼光來判斷文藝的價值,要文藝符合道德理性的要求。為了強化文藝的功利價值,他們提出了嚴格的評價標準,堅決排斥不符合標準的文藝作品?？鬃印皭鹤现畩Z朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之亂家邦者”(《論語·陽貨》),主張詩應(yīng)當像《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”,像“《韶》盡美矣,又盡善也”(《八佾》),而“鄭聲淫”,不合標準,所以要“放鄭聲”。柏拉圖對理想國的藝術(shù)作了種種規(guī)定,不許越雷池一步。他說“在我們的城邦里,我們只要一種詩人和故事作者,——他們的作品須對我們有益;須只模仿好人的語言,并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所定的那些規(guī)范”。“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外,不準一切詩歌闖入國境”。相傳孔子曾對“詩三百”逐一審查,使其“思無邪”“合于《韶》、《武》、《頌》之音”;而柏拉圖在《理想國》卷三中也將《荷馬史詩》中那些非法成分逐一刪去,以此“說明應(yīng)該講什么及怎樣講法的問題”。柏拉圖還提出文藝檢查制度,由城邦的長官審查作家和作品。他說:“我以為我們首先應(yīng)該審查做故事的人們”,“一個城邦如果還沒有由長官判定你們的詩是否宜于朗誦或公布,就給你們允許證,他就是發(fā)了瘋”。他們都力圖將詩納入治救亂世,重建理想國-仁政的總體規(guī)劃之中,使其發(fā)揮正當?shù)淖饔??？鬃诱J為詩可以“興”、“觀”、“群”、“怨”,“邇之事父,遠之事君,多識鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》),“不學詩,無以言”(《論語·衛(wèi)靈公》)。提倡把“詩三百”作為教育子弟的教科書。柏拉圖也強調(diào)文藝要以“給人教益為目標”,“對于國家和人生都有效用”。給兒童講故事是為了“培養(yǎng)品德”,“要他們長大成人時知道敬神敬父母,并且互相友愛”。柏拉圖拒絕詩人“進入一個政治修明的國家里來,因為他培養(yǎng)人性低劣的部分,摧殘理性的部分。”所以主張將詩人逐出他的理想國,因為他認為像荷馬一類的詩人在其作品中描寫了英雄和神的不義,對欲望的放縱,容易敗壞人心。孔子認為“鄭聲淫”,所以“放鄭聲”,提倡美善相兼的“詩教”。他們的目的都是為了維護貴族政體,而以犧牲人的個性、情感和自由為代價,其教育觀是一致的。二、西方經(jīng)濟觀中的人與自然從地理環(huán)境上說,希臘三面環(huán)海,自然條件惡劣,不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。但水產(chǎn)、礦產(chǎn)資源豐富,其文明模式是外向型的海洋文明。而中國處于北溫帶,土地肥沃,其文明模式是沿長江黃河流域發(fā)展起來的農(nóng)耕灌溉式的大河文明。從經(jīng)濟形態(tài)上說,希臘重海外貿(mào)易、掠奪和擴張,在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的是一種擴張式的商業(yè)文明。而中國商品經(jīng)濟起步較晚,在春秋戰(zhàn)國時期就一直是內(nèi)斂式的農(nóng)業(yè)文明,靠天吃飯,自給自足是其最大特點。從心理素質(zhì)上說,擴張式的海外冒險和掠奪,使得希臘人有一種強烈的探索精神。征服宇宙和自然的奧秘,研究其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,充分發(fā)揮人的主觀能動性勇于開拓,從而征服自然,戰(zhàn)勝自然。在人們心目中變幻無常的自然是人類的對立物,人類要生存,就必須和自然作斗爭。這樣,希臘人就形成了“主客二分”的思想。這種“分”的思想在柏拉圖的哲學和政治理想中已露端倪。其一,自然作為人的對立面顯得可憎可怕而又桀驁不馴,難以駕御,因此西方人在天人對立中產(chǎn)生了強烈的宗教意識,所以柏拉圖認為世界是神創(chuàng)造的,不允許有不敬神的行為。其二,希臘人戰(zhàn)天斗地的精神又使他們努力開鑿智力去揭開自然的神秘面紗,柏拉圖理念論的核心就是理性主義分析,探本溯源,對事物進行窮形盡相的客觀認知,由“畫家畫出的床”到“現(xiàn)實的床”,再到“理念的床”,由感性的認識達到對理性真知的把握,在著名的洞穴比喻中,他目的是要人們通過“洞穴墻壁上的影像”認清“洞穴外的現(xiàn)實事物”。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的科學態(tài)度在治國方案上的反映就是由洞察了事物本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的哲學家來做理想國的王,他的理想國實質(zhì)上就是“理性國”。在柏拉圖這里,尊重科學就是尊重理性,尊重理性就是尊重神的安排?！白诮毯涂茖W這兩個水火不相容的東西就這樣在天人對立中產(chǎn)生,又在天人對立中達到了和諧統(tǒng)一。”(P6)與希臘人相反,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使中國人感受自然的威力也感受到人和自然是那樣的親近。因此,農(nóng)業(yè)文明使人與自然形成一種難解難分互相依從的關(guān)系,中國人順天由命,隨遇而安,較安靜內(nèi)向,虔誠慈悲。主要是一種“天人合一”的思想。這種“合”可理解為“和諧”,一方面是以老莊為先河的道家,注重人與自然的和諧;另一方面是以孔子為不祧之祖的儒家,