競(jìng)技體育倫理精神的多視角探尋

競(jìng)技體育倫理精神的多視角探尋

競(jìng)技體育是體育的重要組成部分。它是以體育比賽為主要特征的社會(huì)體育活動(dòng)，旨在創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)，贏得比賽。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高、科技手段的空前發(fā)達(dá)和由此造成的人們生活方式的改變,借助現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的推波助瀾,競(jìng)技體育在人類社會(huì)生活中扮演著越來越重要的角色。“倫理作為人類的自我發(fā)展在個(gè)人欲望的滿足與社會(huì)秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制,既是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式,也是社會(huì)矛盾的調(diào)解方式和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段”。倫理的這種職能在歷史的演變過程中,隨著人類活動(dòng)范圍的逐步擴(kuò)大,逐漸擴(kuò)展到人與客觀世界,如人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系的調(diào)節(jié)。凡是有人類社會(huì)的地方,都不可避免地存在倫理關(guān)系。競(jìng)技體育是人類參與的社會(huì)活動(dòng),自其發(fā)軔,就和倫理有著千絲萬縷、水乳交融的關(guān)系。1體育善的重要性1.1競(jìng)技體育倫理精神與“倫理”具有基本相同涵義的概念是“道德”,二者通常被當(dāng)作“相互指稱的詞”來使用,有時(shí)甚至聯(lián)在一起,稱作“倫理道德”。廣義的道德性就是價(jià)值性,亞里士多德把倫理學(xué)規(guī)定為關(guān)于善的問題的研究,而善的問題就是價(jià)值問題。競(jìng)技體育倫理精神,即是競(jìng)技體育的善,就是競(jìng)技體育的道德性和價(jià)值性。競(jìng)技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向,以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義,它表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性。也就是說,競(jìng)技體育的善就是在競(jìng)技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上,確定著競(jìng)技體育的功利尺度。競(jìng)技體育發(fā)展中,凡是符合人的功利目的的,就是善,反之就是惡。善是倫理學(xué)關(guān)注的核心問題,善既是理想又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系,既是社會(huì)要求與規(guī)范又是個(gè)人價(jià)值取向和道德精神。人和社會(huì)的發(fā)展有趨善的要求,人們對(duì)競(jìng)技體育的良性發(fā)展寄托了美好的愿望。1.2評(píng)估水平1.2.1競(jìng)技體育道德教育的全方位性善的評(píng)價(jià)即為道德評(píng)價(jià)。在以往的道德評(píng)價(jià)中,人們主要聚焦和落實(shí)于競(jìng)技體育領(lǐng)域作為具體的個(gè)人。其實(shí)道德評(píng)價(jià)是分為多個(gè)層次的,即宏觀層次的作為社會(huì)設(shè)置和建制的競(jìng)技體育系統(tǒng)和總體,中觀層次的競(jìng)技體育組織、團(tuán)體(共同體)、階層等的層面和微觀層次的個(gè)人方面等。因此,競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)是全方位的,既有機(jī)制、制度安排,又有對(duì)“單位”集體道德的關(guān)注,還有具體個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為。羅爾斯曾以體制的道德優(yōu)先于個(gè)體道德,指出個(gè)人的道德義務(wù)和責(zé)任是以體制的道德性為先決條件的,因而提出對(duì)社會(huì)的正義體制與內(nèi)容的規(guī)定必須先于個(gè)人要求的規(guī)定。在宏觀和中觀層次確立競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)主體,為在機(jī)制、體制和組織集團(tuán)層面上對(duì)競(jìng)技體育道德問題尋找根源以及道德建設(shè)具有重要意義。1.2.2競(jìng)技體育的價(jià)值取向按照善的追求水平,競(jìng)技體育的善可以分為三個(gè)層次。(1)最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的。這常常是與人類社會(huì)發(fā)展維系在一起的崇高理想和目標(biāo),其對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著引領(lǐng)和超越的作用。競(jìng)技體育的突出和典型化為奧林匹克運(yùn)動(dòng),奧林匹克主義和精神可以說表征了競(jìng)技體育的美好倫理指向。(2)中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值。包括政治、經(jīng)濟(jì)、審美等方面,如一些項(xiàng)目在觀賞和參與方面對(duì)社會(huì)的更大吸引性,包括其所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今世界部分足球、籃球職業(yè)俱樂部的成功運(yùn)作即是例子。(3)低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行,不違反有關(guān)法律制度,比賽中的公平競(jìng)爭(zhēng)等。1.3從道德規(guī)范、規(guī)則到善規(guī)則:“理解”的意識(shí)競(jìng)技體育的善,首先表現(xiàn)為競(jìng)技體育發(fā)展的目的、理想、追求和一般原則,如競(jìng)技體育發(fā)展的終極目標(biāo)的確立以及發(fā)展的人道、公平等基本原則。其次,競(jìng)技體育的善是競(jìng)技體育運(yùn)行和發(fā)展中具體的道德規(guī)范和規(guī)則。這是競(jìng)技體育社會(huì)行動(dòng)的具體參照標(biāo)準(zhǔn)。具體的道德規(guī)范和規(guī)則可以說是在競(jìng)技體育發(fā)展總的理念和一般原則下,在特定、具體情況中可操作化的衡量和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),符合的即為善,不符合的即為非善或惡。其表現(xiàn)為明文化的具體制度、規(guī)則,也可表現(xiàn)為人們普遍認(rèn)可的非明文化的行為準(zhǔn)則。倫理是文化的內(nèi)核性存在———對(duì)于競(jìng)技體育善的道德規(guī)范和規(guī)則的方面,中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化似乎有一定的先天不足。中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)倫理國(guó)家,古代體育沒有能最終演繹出現(xiàn)代嚴(yán)格意義的競(jìng)技體育,很大程度上與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)規(guī)則精神的忽視有關(guān)。新形勢(shì)下,隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇、更大利益的驅(qū)動(dòng)、全球范圍的多種倫理文化的交融以及高科技的介入,競(jìng)技體育的運(yùn)行秩序和公平環(huán)境正受到前所未有的挑戰(zhàn),道德規(guī)范界線呈現(xiàn)模糊化,出現(xiàn)了許多“是非”難辨的道德問題。這引起了人們的普遍關(guān)注和憂慮,共建競(jìng)技體育倫理新秩序的呼聲日趨強(qiáng)烈。再次,競(jìng)技體育的善還是德性和德行。善表現(xiàn)為競(jìng)技體育主體持善,它要給人以精神柱石,賦予生活以價(jià)值意義,提供奮斗的動(dòng)力源泉。它既要求人們崇尚競(jìng)技體育事業(yè),有為其而獻(xiàn)身的宏偉抱負(fù),又要求人們?cè)谔幚砀?jìng)技體育的各種關(guān)系中具備仁愛精神,即既自強(qiáng)不息,又厚德載物。善要求人們把美好愿望和道德人格落實(shí)到具體的行動(dòng),善是價(jià)值精神和行為活動(dòng),動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。2競(jìng)賽中的倫理精神把競(jìng)技體育善分為兩個(gè)維度,一個(gè)維度為競(jìng)技體育核心———內(nèi)在的競(jìng)技競(jìng)爭(zhēng)(競(jìng)賽)中所表現(xiàn)出的倫理原則和精神。一為維系競(jìng)爭(zhēng)正常運(yùn)行和開展的原則———公平;二是競(jìng)爭(zhēng)精神。另一個(gè)維度為競(jìng)技體育的社會(huì)性倫理———競(jìng)技體育運(yùn)行和發(fā)展中各種關(guān)系的處理,這種關(guān)系并不主要與競(jìng)賽、競(jìng)爭(zhēng)性直接關(guān)聯(lián)。2.1競(jìng)技體育公平的本質(zhì)—競(jìng)技體育的內(nèi)在競(jìng)賽倫理———公平原則與競(jìng)爭(zhēng)精神公平原則與競(jìng)爭(zhēng)精神體現(xiàn)為競(jìng)技體育的突出表現(xiàn)———奧林匹克的兩大主旨:公平(競(jìng)爭(zhēng))和“更快、更高、更強(qiáng)”。公平原則要求競(jìng)賽各方在規(guī)則面前人人平等,除了要通過競(jìng)賽角逐的體力、技術(shù)等能力外,參賽各方的任何社會(huì)身份均被排除在競(jìng)賽之外。公平(競(jìng)爭(zhēng))可以說奠定了現(xiàn)代競(jìng)技體育比賽的基石,沒有這一條作基本的保證,體育競(jìng)賽將不復(fù)存在。公平競(jìng)爭(zhēng)無疑是競(jìng)技體育的底線原則,是其操作性展開必不可少的條件。公平表征了競(jìng)技體育競(jìng)賽的秩序與和諧,意味著規(guī)范和規(guī)則,公平可謂奠定了競(jìng)技體育最基本的價(jià)值基礎(chǔ)。競(jìng)爭(zhēng)精神是人類主體對(duì)競(jìng)技競(jìng)爭(zhēng)直接的積極回應(yīng),“更快、更高、更強(qiáng)”是奧林匹克精神的重要方面,它反映了古希臘哲學(xué),特別是西方近代文化的人文(人本)主義,它強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利,展示人的本質(zhì)力量,高揚(yáng)人的主體性,追求人的自我超越等一系列價(jià)值和觀念。這種追求超越他人與自我、追求不斷挑戰(zhàn)和突破極限的思想,不僅給競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐帶來巨大的動(dòng)力,為它涂抹了撲朔的魅力色調(diào),還被作為價(jià)值取向推廣到全球范圍的社會(huì)領(lǐng)域?？梢哉f,公平與競(jìng)爭(zhēng)性是競(jìng)技體育本身運(yùn)行所必不可少、是競(jìng)技體育所內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)則和倫理精神,它們是對(duì)競(jìng)技體育有序運(yùn)行———具體來說是競(jìng)賽和競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)和契合。2.2競(jìng)技體育與社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系競(jìng)技體育善不僅是競(jìng)賽所表現(xiàn)出的公平原則和競(jìng)爭(zhēng)精神,而且還是超越競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)出競(jìng)技體育及其與社會(huì)大系統(tǒng)關(guān)系中所表現(xiàn)出的倫理性。競(jìng)技體育具有體制化、組織化運(yùn)行的特征,其運(yùn)行中涉及多種關(guān)系的處理:在其內(nèi)部,有個(gè)人與局部、集體、國(guó)家、整體間的關(guān)系處理,集團(tuán)、組織間關(guān)系的處理,個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的處理等;競(jìng)技體育與外部的關(guān)系表現(xiàn)為競(jìng)技體育(主要表現(xiàn)為競(jìng)技體育整體與組織)與政府、國(guó)家、社會(huì)、以及與自然環(huán)境等的關(guān)系處理。如果把后者視為競(jìng)技體育與綜合性的社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系,則它包括了對(duì)前者(競(jìng)技體育自身小系統(tǒng))的發(fā)展過程以及作為手段等的價(jià)值審視?？梢哉f,競(jìng)技體育良性發(fā)展觀體現(xiàn)在同時(shí)關(guān)注兩方面問題,是這兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展:一是競(jìng)技體育自身存在、運(yùn)行與發(fā)展,以及內(nèi)部關(guān)系處理方面;二是競(jìng)技體育發(fā)展與社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展關(guān)系處理方面,這實(shí)則決定著競(jìng)技體育作為系統(tǒng)發(fā)展的方向與價(jià)值的確立,而后者更具有終極意義。從大的倫理原則來說,集體主義、愛國(guó)主義、人道精神等均是競(jìng)技體育中這方面善的體現(xiàn)。3從“義利并重”到“和諧”競(jìng)技體育善在宏觀和總體上,是一種價(jià)值論和發(fā)展觀,對(duì)具體道德規(guī)范、人們的行為活動(dòng)和道德修養(yǎng)均具有統(tǒng)率作用。競(jìng)技體育發(fā)展不能沒有方向和理想、精神所表征的價(jià)值取向,奧林匹克精神對(duì)于競(jìng)技體育發(fā)展的引導(dǎo)與超越已經(jīng)作出了成功的范例。對(duì)于競(jìng)技體育發(fā)展價(jià)值資源的導(dǎo)入,一方面應(yīng)繼續(xù)宏揚(yáng)和光大奧林匹克精神,另一方面,隨著競(jìng)技體育的全球化趨勢(shì),東方文化———尤其是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化應(yīng)對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值資源的攝入有所貢獻(xiàn)。人們不希望看到在競(jìng)技體育發(fā)展過程中有太多的事實(shí)和物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)功利,而缺乏對(duì)倫理價(jià)值和人的忽視。發(fā)展競(jìng)技文化,應(yīng)首先突出理念特色,只有在哲學(xué)、思想上站得高,才能在世界文化中獲得一席之地———顧拜旦創(chuàng)立奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí),就強(qiáng)調(diào)用某種精神的注入,作為對(duì)競(jìng)技體育的某種超越和提升,奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的探索與追求就是在這個(gè)意義上展開的。競(jìng)技體育的理想越是高遠(yuǎn),越是立于現(xiàn)實(shí)又超于現(xiàn)實(shí),越是合乎人的需要,則越能激起人們對(duì)它的向往,調(diào)動(dòng)起實(shí)現(xiàn)它美好發(fā)展的情感和意志力量。競(jìng)技體育在發(fā)展過程中反映出“雙刃劍效應(yīng)”,在某種程度上甚至內(nèi)在地蘊(yùn)含著動(dòng)機(jī)的功利性、行為的它律性和后果的利己性,從而更需要善的宏揚(yáng)和注入。為了使競(jìng)技體育更好地切合世界和時(shí)代發(fā)展的主題,更有必要對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展賦予一定的理念和價(jià)值。新時(shí)期,不應(yīng)忽視奧林匹克精神對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展的統(tǒng)率作用。為了使奧林匹克精神更好地介入對(duì)競(jìng)技體育的導(dǎo)引和超越,一方面,可追溯、回復(fù)和發(fā)揚(yáng)奧林匹克的原初精神,另一方面應(yīng)對(duì)其發(fā)展、補(bǔ)充、深化和揚(yáng)棄。在競(jìng)技體育越來越成為全球文化和現(xiàn)象的今天,中國(guó)倫理文化精神可以為競(jìng)技體育的和諧和良性發(fā)展提供重要的倫理資源。中國(guó)倫理文化的重要內(nèi)容是在對(duì)“義利”關(guān)系的處理和強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展方面?！傲x利”問題是中國(guó)倫理文化關(guān)注的基本問題,儒家倫理強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”,主張對(duì)“義”的優(yōu)先性。這可以對(duì)競(jìng)技體育“重利輕義”的倫理現(xiàn)狀有所啟迪。符合當(dāng)今時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的倫理取向應(yīng)是“義利并重”,即要求將我與他、個(gè)人與集體、局部與整體、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)、人與自然等的利益均衡、結(jié)合起來。當(dāng)今世界的發(fā)展主題是越來越強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,越來越注重包括人與人、人與自然等和諧共處。“和諧的精神,貴和持中,看中和諧,堅(jiān)持中道,是中國(guó)文化的一個(gè)基本精神”。和諧、均衡即是善的精神。競(jìng)技體育需要和諧發(fā)展、各主體之間需要和諧共處?！秺W林匹克憲章》明確指出:“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進(jìn)建立維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)?！焙椭C發(fā)展的理念可以說是中國(guó)文化與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所彰顯的競(jìng)技體育的重要結(jié)合點(diǎn),中國(guó)倫理文化的這一特征必將嵌入、融合進(jìn)世界競(jìng)技體育發(fā)展的洪流。4事業(yè)倫理價(jià)值:“善”的包容是競(jìng)技體育發(fā)展的內(nèi)在要求中西傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別之一,就是對(duì)待真與善的問題的不同態(tài)度。在傳統(tǒng)文化中,西方文化以追求自然真理為主流;中國(guó)文化以崇尚人倫道德為目的,“從不離善而求真”的思想從根本上是把人的道德修養(yǎng)放在了第一位,認(rèn)為求道德完善便是一切,這種倫理文化導(dǎo)致了狹隘的泛道德主義,也影響我國(guó)古代體育的形成格局和展開形式,如中國(guó)古代體育活動(dòng)不講公平規(guī)則,淪于禮儀、倫理化,進(jìn)而遏止了競(jìng)技體育的開展和實(shí)踐。從競(jìng)技體育在歷史和現(xiàn)階段(包括引入我國(guó)后)的具體實(shí)踐來看,真與善,即價(jià)值與事實(shí)、規(guī)律的關(guān)系一定程度還處于不和諧狀態(tài),善的包容還沒有達(dá)到應(yīng)有的廣度。如對(duì)意志、精神的過分強(qiáng)調(diào),而對(duì)訓(xùn)練、比賽規(guī)律的違背(造成大量的傷病等不良后果);過分的政治倫理觀對(duì)競(jìng)技體育的統(tǒng)帥(友誼第一,比賽第二);對(duì)競(jìng)技體育的評(píng)價(jià)中,只注重事實(shí)和效益評(píng)價(jià)———結(jié)果評(píng)價(jià)(如成敗論英雄),而忽視價(jià)值評(píng)價(jià)———結(jié)合過程的綜合評(píng)價(jià);再如,人們以往只關(guān)注競(jìng)技體育本身的發(fā)展目標(biāo),即奪標(biāo),所包容的自然和社會(huì)科學(xué)也基本是在圍繞這個(gè)目標(biāo)的進(jìn)行。近來,也進(jìn)行人的發(fā)展的探討,結(jié)果其目的指向也往往落于主要服務(wù)于提高競(jìng)技水平;也探討競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展,可結(jié)果卻常常變成了圍繞如何提高競(jìng)技水平的“持續(xù)”發(fā)展,并具體落實(shí)到后備人才的培養(yǎng),項(xiàng)目的布局等方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方面,即核心的價(jià)值判斷———社會(huì)公正精神,恰好被忽略了?？梢?競(jìng)技體育“增長(zhǎng)與發(fā)展”、小系統(tǒng)與大社會(huì)的關(guān)系并未最終協(xié)調(diào),競(jìng)技體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等關(guān)系并沒有受到應(yīng)有重視,更遠(yuǎn)大、更終極的人文關(guān)懷還十分缺乏。這提示我們需要從更高遠(yuǎn)的層面和系統(tǒng)定位來看待競(jìng)技體育發(fā)展中目的和手段、價(jià)值與規(guī)律、科學(xué)與道德的關(guān)系。顧拜旦在《體育頌》中寫道:“