《魚(yú)我所欲也》正式

魚(yú)我所欲也

《孟子》

孟子名言1、故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。3、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。4、生于憂患,死于安樂(lè)。5、得道多助,失道寡助。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。主要思想仁政(王道）民貴君輕人性本善“性善論”的要點(diǎn)(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔玻q水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案蛔拥芏噘嚒?。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”《孟子簡(jiǎn)介》《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。生字詞所惡(wù)一豆羹（gēng）一簞(dān)食蹴(cù)爾不屑(xiè)茍(gǒu）得

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我

(生命)所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。(想要)(同時(shí)得到)(正義)

(勝過(guò)，超過(guò))（茍且求得生命，茍且偷生）譯文魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到（的話），那么我只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到（的話），那么我只好犧牲生命而選取正義了。生命是我喜愛(ài)的，（可我）所喜愛(ài)的東西還有勝過(guò)生命的，所以（我）不會(huì)干茍且偷生的事。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不（厭惡）（所以）（禍患）避也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以（躲避）（如果，假使）得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者。（保全生命的手段）（如果，假使）則凡可以避患者何不為也？譯文死亡是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有勝過(guò)死亡的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。

如果人們想要的東西沒(méi)有勝過(guò)生命的，那么，一切可以保全生命的手段，什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的沒(méi)有勝過(guò)死亡的，那么，一切可以避開(kāi)禍患的事情，哪一樣不可以做呢？

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（由于這個(gè)原因）

（因此，所以

（不）（不僅）（這種思想）譯文由于這個(gè)原因就可以保全生命，可有的人卻不肯用。由于這個(gè)原因就可以躲避禍患，有的人卻不肯去做。所以，他們所喜歡的有勝過(guò)生命的，他們所厭惡的有勝過(guò)死亡的。不僅賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，不過(guò)賢人能夠使它不喪失罷了

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（盛飯的竹筐）（吆喝）（饑餓的過(guò)路人）（踢過(guò)去）（得不到）（古代的一種食器）譯文一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，連過(guò)路的饑民也不會(huì)接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，連乞丐也不屑接受。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；（優(yōu)厚的俸祿）（分辨）（增加，指帶來(lái)好處）

（為了）（侍奉）（貧困的人）（“德”，感激）

譯文豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，這豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了.

向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)椋◤那埃┥硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（這種做法）（停止）（天性，天良）譯文原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的貧苦的人感激我的恩德而接受了.這種做法不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡之心。1.作者在第一段提出了一個(gè)怎樣的中心論點(diǎn)?是怎樣提出來(lái)的?這樣提出有什么好處?

（1）論點(diǎn)是“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?）這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。（3）“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”比“魚(yú)”更珍貴。以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，能形象地區(qū)別出“生”與“義”的價(jià)值，從而自然地引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)?！按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高；若為正義故，二者皆可拋。

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

2、生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

3、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)4、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)《孟子》散文的語(yǔ)言特色（1）明白曉暢，通俗易懂⑵大量使用排偶句,富于文采和氣勢(shì)。⑶善用比喻，既使他所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。出自《魚(yú)我所欲也》的成語(yǔ)：

舍生取義：為了維護(hù)正義而犧牲