驅(qū)動(dòng)型作文范文

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。(60分)地鐵上，一男子隨地吐痰遭到指責(zé)后，竟不停地用污言穢語(yǔ)和乘客們對(duì)罵。一黑衣壯漢忍不住，撥開(kāi)人群走到“吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時(shí)安靜下來(lái)，一語(yǔ)不發(fā)。此時(shí)，有出來(lái)勸架的乘客指責(zé)“黑衣男”：“打人是不對(duì)的。”更多的人則認(rèn)可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)后，引起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫(xiě)作任務(wù)。（二）明確任務(wù)——任務(wù)驅(qū)動(dòng)任務(wù)驅(qū)動(dòng)內(nèi)涵：1.體式驅(qū)動(dòng)（寫(xiě)成議論文）2.內(nèi)容驅(qū)動(dòng)（寫(xiě)作內(nèi)容的規(guī)定：對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。）3.對(duì)象驅(qū)動(dòng)（1）“對(duì)于以上事情，你怎么看？”這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了不能離開(kāi)事件，必須是“就事論事”，或“融理于事”——不能“空泛”議論，即不能架空所給材料過(guò)度泛化說(shuō)理；（2）“就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法?！边@一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了論述說(shuō)理目標(biāo)的指向性，要有說(shuō)理的對(duì)象意識(shí)，不能面面俱到——不能“廣泛”議論）4.思維驅(qū)動(dòng)——爭(zhēng)議的焦點(diǎn)（核心事件）討論：表層問(wèn)題：“黑衣男”該不該“打人”？深層問(wèn)題：如何對(duì)待“過(guò)失者”？你認(rèn)不認(rèn)可黑衣男的行為？（抓住材料中“認(rèn)可”一詞，引入學(xué)生討論該不該“打”）簡(jiǎn)單粗糙的結(jié)論：應(yīng)該打；或依法看，打人總是不對(duì)，故“黑衣男”違法。什么是“打人”？——引出對(duì)核心概念“打人”的概念辨析——為“打人”正名。如果你是“黑衣男”，設(shè)身處地為他想一想——注意，這正是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文寫(xiě)法，或者說(shuō)是現(xiàn)代語(yǔ)文與古典語(yǔ)文的區(qū)別，現(xiàn)代語(yǔ)文不再只是封閉說(shuō)理，還要求在“傾訴自己”的同時(shí)，“呼應(yīng)他說(shuō)”，即聆聽(tīng)別人的意見(jiàn)——如果你是“黑衣男”，你不覺(jué)得有點(diǎn)冤嗎？再者，據(jù)網(wǎng)調(diào)顯示，支持“黑衣男”即覺(jué)得他打得對(duì)的占約70%，這說(shuō)明，很多問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，它具有復(fù)雜性，因?yàn)榫唧w個(gè)案不同，必須具體情況具體分析，必須堅(jiān)持“法治”沒(méi)有錯(cuò)，但“法治”的前提是考察“實(shí)情”。打人”深層研究：?jiǎn)栴}轉(zhuǎn)換：如何對(duì)待“過(guò)失者”？——如何對(duì)待“怨者”的“文化共性”研究。（1）古之回報(bào)“德怨者”的四種基本態(tài)度（對(duì)應(yīng)關(guān)系）：①以德報(bào)德（常識(shí)－理所當(dāng)然）②以怨報(bào)德（小人，必須否定）③以德報(bào)怨（道德高標(biāo)，“道不遠(yuǎn)人”）④以怨報(bào)怨（不提倡）（2）引《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的經(jīng)典對(duì)話(huà)并分析：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？”“以直報(bào)怨”“直”字解釋?zhuān)骸爸薄本褪恰罢?，“正直嘛”；“正”又是“義”，“正義嘛”；“義”又是什么呢？是“宜”，“義者，宜也”，所以，“直”就是“宜”，“宜”是什么？“應(yīng)該”。（引易中天解釋語(yǔ)）雖然這個(gè)推論有邏輯上的錯(cuò)誤，概念畢竟不是全稱(chēng)判斷，但確有較多資料顯示，“直”有“應(yīng)該”之義。所以，“以直報(bào)怨”即“該怎么著就怎么著”，或者說(shuō)是“看著辦”，但不是“想怎么著就怎么著”。所以，“直”是有“原則”的，就是“具體問(wèn)題具體分析”，“看著辦嘛”。（引易中天語(yǔ)）反問(wèn)：“黑衣男”有沒(méi)有“看著辦”？回到“打人”個(gè)案研究上考查：（a）動(dòng)機(jī)：控制局面；（b）程度：未及輕傷；（c）效果：明顯制止。對(duì)“黑衣男”打人事件的再認(rèn)知：——術(shù)語(yǔ)（關(guān)鍵詞）推介（時(shí)評(píng)文語(yǔ)言精練與思維深入的法定之一）贊成：樸素正義感（不具私人目的）一定限度內(nèi)的暴力裹挾正義色彩的暴力輕微暴力中性：具體個(gè)案認(rèn)知水平底線(xiàn)共識(shí)反對(duì)：肢體暴力流氓暴力反文明認(rèn)知新觀點(diǎn)：“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力?！@樣，從論說(shuō)上就做到了：由簡(jiǎn)單論證到入情入理的說(shuō)服，從粗糙的表態(tài)到深入的理由闡述，從封閉的自圓其說(shuō)到開(kāi)放的文明交流。正義不可滅，公道在人心（初始作文）男子地鐵車(chē)廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽(tīng)勸，反而用“滾，賤人！”等污言穢語(yǔ)反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不發(fā)，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱(chēng)快者亦之。但無(wú)論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存，這正是這件事讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。正義公道維系著國(guó)家的尊嚴(yán)，維系著民族的存亡，維系著百姓的利益。亨.治說(shuō)：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵。”正義和自由是一對(duì)孿生兄弟，沒(méi)有正義公道，也就難有自由。正義是校正邪惡的一把利劍，面對(duì)社會(huì)的黑暗勢(shì)力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡?！昂谝履小睉嵟囊荒_，就是替天行道，對(duì)于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗。但正義常常被邪惡遮擋，如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅，健康就會(huì)受到影響。健康社會(huì)，要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。正因?yàn)榇耍f伯斯特說(shuō)：“正義是人類(lèi)最大的利益?！鄙鐣?huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它以“禮”為核心，“吐痰男”的行為是對(duì)社會(huì)公德的踐踏，但假如勸說(shuō)的那位女子能用溫和的語(yǔ)氣禮貌勸說(shuō)，假如“吐痰男”在聽(tīng)到指責(zé)后能以禮相待，矛盾沖突就不會(huì)發(fā)生。和諧社會(huì)中，我們正大力倡導(dǎo)以文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。公民素養(yǎng)是中國(guó)人思想概念中一位好公民所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)在能自覺(jué)遵守倫理道德和有關(guān)法律法規(guī)。隨地吐痰是不文明不道德的行為，是缺乏素養(yǎng)的表現(xiàn)。公民素養(yǎng)主要包括知識(shí)文化素養(yǎng)，法律和自律意識(shí)以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等道德修養(yǎng)，“吐痰男”顯然缺乏自律意識(shí)。公共空間保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)意識(shí)，自覺(jué)遵守并培養(yǎng)符合環(huán)境道德要求的生活習(xí)慣和行為方式，既是對(duì)自己生命尊重，也是對(duì)別人生命的尊重。一個(gè)沒(méi)有生命意識(shí)的人，很難對(duì)生命表現(xiàn)出關(guān)懷來(lái)。阿拉伯諺語(yǔ)：“對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊?！闭x公道是普世的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的公民素養(yǎng)，遵守公共空間秩序，是健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是公民必備的精神氣質(zhì)。（作文25分）“黑衣男”的正義可以更具溫情（升格作文：）男子地鐵車(chē)廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，反而用污言穢語(yǔ)辱罵，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，終被黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱(chēng)快者亦之。但無(wú)論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這件事讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。按理，出腳傷人，以暴制暴等反文明的行為總是不對(duì)的，但民調(diào)顯示，認(rèn)為“黑衣男”該踢的占七成，原因就在于“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。（概念厘定與概念區(qū)分）為什么說(shuō)“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？在近于失控的情況下，面對(duì)一個(gè)基本素養(yǎng)嚴(yán)重缺少又無(wú)法明理的人，道德約束乏力，法制管教艱難，選擇“暫時(shí)性輕暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易接受的路徑，這可能正適合他當(dāng)下的認(rèn)知水平?！昂谝履小北┝Φ膭?dòng)機(jī)是想控制局勢(shì)，結(jié)果也達(dá)到了目的；程度上有分寸，那一腳的效力連輕傷的級(jí)別都達(dá)不到，且毫無(wú)窮追猛打之勢(shì)，旨在局勢(shì)的掌控，所以，盡管這種具有正義色彩的暴力依然是反文明的，不能被提出和被鼓勵(lì)，卻可以被理解。與“理中客”相比，人們的情感更激賞”黑衣男“，這既是人性光亮的所在，更是正義與公道本身的力量體現(xiàn)。為“黑衣男”設(shè)身處地所想的這份“情”只要建立在對(duì)社會(huì)公序的維護(hù)與人性最深沉的愛(ài)的基礎(chǔ)上，都可以被理解。這不是替“黑衣男”開(kāi)脫，身具正義的勇士也無(wú)需別人擔(dān)責(zé)。整個(gè)事件中我反而覺(jué)得“吐痰男”才是最可憐、最值得同情的一個(gè)。不能隨地吐痰、不在婦幼老弱面前大聲辱罵，這連幾歲大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”卻渾然不覺(jué)，且似乎“理直氣壯”，可見(jiàn)受弊之深。顯然，與正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，這種缺失是一種不公平，因?yàn)樗艽蟪潭仍从谏鐣?huì)的各種因素。心理上的病痛較之身理上的病痛更嚴(yán)重，更凄慘。既如此，社會(huì)就有責(zé)任幫他，而不是在道義上遺棄他。所以，當(dāng)?shù)匚拿鬓k如果不把工作止于發(fā)發(fā)文件，寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)，至少遇到特殊個(gè)案時(shí)能走出戶(hù)外，協(xié)同“黑衣男”一起**，握手言和，并曉之以理，動(dòng)之以情，幫吐痰男彌補(bǔ)缺失的禮儀知識(shí)，甚至解決他生活上的一些困難，相信“中國(guó)制造”的將不再是被網(wǎng)有定性的“渣男”，這稱(chēng)謂，畢竟擱在誰(shuí)頭上都會(huì)不好受。若是“正義”之上更有“溫情”彌漫，于公于私都將是好事。對(duì)于“過(guò)失者”，要具體情況具體分析。人性都是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的，特定情況下的激憤或沖動(dòng)，也有可能是人性的溫暖之處，沒(méi)有必要上綱上線(xiàn)，倘能握手言和，并最終使人性歸良，就是美的呈現(xiàn)。出手是被動(dòng)無(wú)耐，握手方為主動(dòng)建構(gòu)，既打之，則安之。細(xì)致走心的工作，不應(yīng)只止于壓倒，還要安撫，治病還得救人，這就需要出手后的握手。握手是智慧、善意與溫情的表達(dá)，是人生的大胸懷，大境界2016年任務(wù)驅(qū)動(dòng)型優(yōu)秀作文8篇閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，讀書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。1、良訓(xùn)勝千金傳家更有價(jià)傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家一祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s沒(méi)有道德底線(xiàn)，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄……因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！【推薦理由】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。第1段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。第2段，先對(duì)小程家在祖訓(xùn)做一概念界定，提出此乃“良訓(xùn)”，然后運(yùn)用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓(xùn)”的傳家之價(jià)值，言之有理。第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理。“更”字用得好。第4段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。第5段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。在試題有限的文字提示空間，善于運(yùn)用因果分析與比較分析，對(duì)小程家祖訓(xùn)的傳家之更有價(jià)值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說(shuō)理富有邏輯性，很具說(shuō)服力，體現(xiàn)了學(xué)生良好的思維品質(zhì)與議論說(shuō)理的能力，故評(píng)一類(lèi)卷。（福州教育研究院李智明）2、青花罐——?dú)v史與情感的容器中國(guó)的各氏族，各分支都會(huì)有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對(duì)后世的囑托一并傳承下去，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。小張家的青花罐無(wú)與倫比，它既見(jiàn)證了家族榮辱，時(shí)代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見(jiàn)證祖輩征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪情，貴在愛(ài)國(guó)情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。”警誡后人要忠厚為人，知書(shū)達(dá)禮，意味深長(zhǎng)。這些傳家寶反映了中國(guó)人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。無(wú)數(shù)傳世文物在歷史的無(wú)情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無(wú)人住的老屋先倒，許多文物正是因?yàn)椴灰?jiàn)天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會(huì)被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會(huì)被歷史遺忘，也不會(huì)遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來(lái)，也從另一個(gè)角度上保護(hù)了中國(guó)文化遺產(chǎn)，令人欣慰。雖然表面上看，青花罐無(wú)非俗物一件，但他也能承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無(wú)數(shù)先人往事，訴說(shuō)無(wú)盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會(huì)講故事，會(huì)激勵(lì)后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒(méi)有時(shí)間與空間界限的?！澳坑鲋缮?，任何時(shí)代與民族的人見(jiàn)到這樣的文物都會(huì)為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國(guó)天下的民族情懷，是中國(guó)人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無(wú)可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！苯?jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無(wú)盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說(shuō)著榮辱興衰，此乃無(wú)盡之處也。形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也?！就扑]理由】這是本次考試中寫(xiě)祖訓(xùn)之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說(shuō)理論證”與“呼應(yīng)他說(shuō)”上落實(shí)到位。文章分別從“中國(guó)文化遺產(chǎn)、承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)洹钡确矫骊U述了青花罐作為傳家寶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；又同時(shí)揭示了三者“都寄托了家國(guó)天下的民族情懷，是中國(guó)人傳世的美德”的共同內(nèi)涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合”，這就在同異的比較中既呼應(yīng)他說(shuō)，又說(shuō)服他說(shuō)，讓人心悅誠(chéng)服。（廈門(mén)教科院陳巖立）3、祖訓(xùn)傳家難能可貴對(duì)于傳家寶的理解，每個(gè)人的看法各有不同。小張認(rèn)為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶；小杜說(shuō)，爺爺留下的勛章是傳家寶；而小程家，將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”這一祖訓(xùn)奉為傳家寶。家族祖訓(xùn)流傳千年，是一家精神、品格之體現(xiàn)，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。祖訓(xùn)，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過(guò)程中，這無(wú)疑是這條閃爍的長(zhǎng)河里最璀璨的星星之一。小程家的祖訓(xùn)所體現(xiàn)的不僅有“忠厚”這一美好的品質(zhì)，還注重于“詩(shī)書(shū)”教化的作用。不但要固守自身品行，還在于學(xué)習(xí)知識(shí)，向外界拓寬、充實(shí)自己的思想。其中所體現(xiàn)的有“仁義”的思想，并應(yīng)了“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”這句話(huà)。傳承的祖訓(xùn)，影響每一代子弟的成長(zhǎng)，培育他們成為一個(gè)“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此熏陶之下，也能成為一個(gè)身具忠厚、腹有詩(shī)書(shū)的人。小程家的祖訓(xùn)是千年前先祖為后代子弟所定下的行為規(guī)范守則。不僅是一種規(guī)范，也飽含了先人的期望與寄托。一家有祖訓(xùn)則滿(mǎn)家馨香，若家家有祖訓(xùn)則足以構(gòu)建一個(gè)“去澤流芳”“未污昭質(zhì)”的和諧社會(huì)。小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，于常人而言，確實(shí)十分有價(jià)，但這價(jià)是物質(zhì)的價(jià)，卻達(dá)不到小程家的祖訓(xùn)這般無(wú)價(jià)，此時(shí)的無(wú)價(jià)更勝有價(jià)之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象征，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵(lì)，有致敬，卻達(dá)不到“祖訓(xùn)”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質(zhì)的效果。祖訓(xùn)涵蓋的是文化的博大精深，體現(xiàn)的是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，也是對(duì)后世子弟的號(hào)召。流傳時(shí)間之長(zhǎng)，影響之廣，這種精神財(cái)富是前兩者所不能及的。各家有各家的祖訓(xùn)，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓(xùn)”，則足以讓這個(gè)社會(huì)有一個(gè)美好的明天。這種精神上的號(hào)召響應(yīng)會(huì)由家這個(gè)最小的社會(huì)單位，傳遞至一國(guó)。這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的。物質(zhì)上的財(cái)富并不能永存，唯有精神上的財(cái)富經(jīng)歷千萬(wàn)代的傳承得以留存。因此，祖訓(xùn)傳家，難能可貴?！就扑]理由】文章有比較，體現(xiàn)“更”，能完成寫(xiě)作“任務(wù)”：該文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明自己的態(tài)度，對(duì)“祖訓(xùn)”內(nèi)容作了闡釋?zhuān)⒁孕∫?jiàn)大地論述了“祖訓(xùn)”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的美好愿望。此外，作者還明確指出精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的不同，更加肯定了“祖訓(xùn)”的寶貴價(jià)值。文章體現(xiàn)了核心價(jià)值觀，并于結(jié)尾再次呼應(yīng)標(biāo)題。文章還有許多待提高之處，不一一列舉。（寧德教師進(jìn)修學(xué)院金鈞）4、唯有精神永存青花罐承載著濃厚的歷史積淀，暗藏著美麗的故事，它從遙遠(yuǎn)的時(shí)光中走來(lái)，傳遞著中國(guó)人的器物精神，不愧是傳家寶；勛章見(jiàn)證了那段光輝歲月里的鐵戈兵戎，傳遞著滿(mǎn)腔熱血、忠心報(bào)國(guó)的信念，不愧為傳家寶。這些器物，在一定程度上，都是精神傳承的載體，因此它們才有價(jià)值。然而，將注意力放在物品上多于放在精神傳承上，則會(huì)本末倒置。這樣的傳家寶終究不能發(fā)揮其真正的作用，反而會(huì)使后代子孫沉溺于對(duì)傳家寶的世俗價(jià)值中不可自拔。因此，依我之見(jiàn)，祖訓(xùn)是最好的精神載體，歷史洪流浪花滔滔，唯精神萬(wàn)世永存。季老先生季羨林曾在《八十述懷》一書(shū)中有感而發(fā)：“若說(shuō)人生的意義，那就是對(duì)人類(lèi)精神和知識(shí)的承上啟下?！比祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展，之所以如此神速，正是因?yàn)橹R(shí)和精神的可傳遞性，如同滾雪球一般。祖訓(xùn)以文字為載體，將先輩對(duì)后輩的殷殷期盼傳承下來(lái)，借此勉勵(lì)后代不斷奮斗，不斷學(xué)習(xí)。這樣的精神傳遞，促使一個(gè)家族的興盛，正如河南的康百萬(wàn)莊園，興盛了十幾代，而其祖訓(xùn)是“留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之巧以還造化?！边@樣的“留有余”如同警鐘般時(shí)刻回響在后輩心中，自然后輩會(huì)不自覺(jué)地培養(yǎng)起良好的觀念，從而使家族世代興盛。精神的傳遞不僅能使家族興盛，更能使國(guó)家浸浴在先賢道德光輝下，光輝恩澤國(guó)土上的每一個(gè)人。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)；賢人之范，愈久彌珍。先賢仰望星空，留下無(wú)數(shù)寶貴的精神財(cái)富，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，用其激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。余光中曾在寫(xiě)給孩子的信中談到對(duì)孩子的期盼：“不要成為一個(gè)媚俗的人?！薄耙脤W(xué)習(xí)欣賞悲劇?！边@些話(huà)在今天看來(lái)，仍是閃爍著智慧的光芒。節(jié)日也是一個(gè)很好的傳播精神的載體，而當(dāng)今社會(huì)卻將其片面地作為節(jié)日經(jīng)濟(jì)的跳板，這不可不說(shuō)是我們國(guó)人的悲哀，當(dāng)精神的流傳不再，社會(huì)的發(fā)展也將止步不前。祖訓(xùn)作為精神的載體，是十分珍貴的傳家寶。它雖是短短一句凝練的話(huà)，卻體現(xiàn)了耀眼的閃光智慧！【推薦理由】作者執(zhí)行任務(wù)指令，開(kāi)篇指出青花罐、勛章作為傳家寶的價(jià)值所在。經(jīng)思考、權(quán)衡，選擇“祖訓(xùn)”作為傳家寶，其中理由的分析和重要性的論述入情入理，非常到位，“更”字體現(xiàn)得很充分。通篇語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有文采，是難得的應(yīng)試好作文。（莆田教師進(jìn)修學(xué)院張愛(ài)蘭）5、祖訓(xùn)傳家更無(wú)價(jià)伏爾泰曾說(shuō)：“觀念自由高于肉體自由。”從世俗層面而言，物質(zhì)和精神的繼承都具必要性，但對(duì)于具有傳承意義的傳家寶來(lái)說(shuō)，精神上的繼承更有價(jià)值。傳家寶是青花罐的小張重視歷史文物所涵蓋的文化底蘊(yùn)，歷史凝聚而成的古物確實(shí)承載了考古的價(jià)值和文物本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但古物的精神價(jià)值比較隱晦，沒(méi)有普遍和直接性的作用。相較而言，小杜祖輩的幾枚勛章所承載的文化價(jià)值更具現(xiàn)實(shí)性一些，看到勛章便能聯(lián)想到祖輩的功勛、榮譽(yù)和事跡，能給人以精神上的力量。但這種功績(jī)性的記憶承載可能過(guò)于局限，對(duì)于平凡的后輩也許可望不可及。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。祖訓(xùn)完全以精神和觀念的形式而存在，它不依托物質(zhì)，因此繼承更加直接，對(duì)精神的傳承作用也沒(méi)有太多障礙，更具普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。小程家的祖訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”，從內(nèi)容上看，還是比較全面和積極的。忠厚謂品性為人，是家族道德；詩(shī)書(shū)重文化修養(yǎng)，造書(shū)香門(mén)第。德才兼?zhèn)?，忠厚文雅，這祖訓(xùn)所傳遞的信息明了而又意義深厚；忠厚與詩(shī)書(shū)，這祖訓(xùn)的要求并不苛刻且促人向上，可謂傳家之寶。從影響個(gè)人的時(shí)間性而言，祖訓(xùn)的觀念更能影響人的一生。它作為世世代代行為的準(zhǔn)則，對(duì)人一生道路的選擇、日常的作為、性格的形成具有重要的影響和規(guī)范意義。它督促著人恪守美德、詩(shī)書(shū)育人，相較于青花罐和勛章而言，它對(duì)個(gè)體人生的價(jià)值更具時(shí)間長(zhǎng)度。而這美好的道德精神素養(yǎng)在現(xiàn)下更顯出其重要性。我們看到的地鐵吐痰男也好，青島的天價(jià)蝦也罷，這不都是因道德精神的缺失而出現(xiàn)的令人心痛的現(xiàn)象嗎？而在此時(shí)祖訓(xùn)的出現(xiàn)不正如一泓清泉能使人們心中重新變得清澈，純凈嗎？在傳家的意義上，青花罐和勛章顯示出物質(zhì)繼承的局限性：一是繼承者可能局限，二是繼承體可能破壞或遺失。但祖訓(xùn)擁有人人可知、可繼承的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，它不存在物質(zhì)保存和繼承的脆弱性和不公平性。它可以傳到家族的每個(gè)人的心中，長(zhǎng)長(zhǎng)久久，其生命力也是前兩者所望塵莫及的。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，祖訓(xùn)是具有靈活性的信條，它的意義具有主觀色彩和可塑性，在不同的時(shí)期可以被賦予更多不同的內(nèi)涵。它有條件符合時(shí)代的變遷，能隨著時(shí)代的變遷而被賦予其新的內(nèi)涵，使之更符合時(shí)代的需要，從而更具長(zhǎng)久價(jià)值。而青花罐和勛章的固定性不具靈活的文化內(nèi)涵，比較刻板和單一。所以祖訓(xùn)不具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它是一種精神上的財(cái)富，足以創(chuàng)造更多更深意義的價(jià)值。因此，祖訓(xùn)傳家更無(wú)價(jià)?！就扑]理由】從總體上看，文章能針對(duì)作文材料中的“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”這一要求去寫(xiě)，不是對(duì)表面問(wèn)題泛泛而論，而能就具體問(wèn)題闡明事理，較好地解答“什么樣的傳家寶更有價(jià)值”此任務(wù)指令。文章開(kāi)篇即點(diǎn)出作為傳家寶應(yīng)該具有的精神意義，對(duì)傳家寶這一概念確定自己的標(biāo)準(zhǔn)。然后依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)三種傳家寶進(jìn)行比較權(quán)衡，在對(duì)差異的分析中，得出“小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢(shì)”這一看法，表明自己的價(jià)值選擇。接著，又從“內(nèi)容”“影響個(gè)人的時(shí)間性”“現(xiàn)下的重要性”“傳家的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義”等幾個(gè)方面闡述選擇的依據(jù)。既能立足于傳家的這一層面去闡明事理，又能在當(dāng)下語(yǔ)境下去思索、評(píng)判、甄別傳家寶的價(jià)值。最后順理成章地得出祖訓(xùn)的價(jià)值所在。整篇文章完成任務(wù)指令的意識(shí)明確，層次感強(qiáng)，注意對(duì)因果邏輯關(guān)系的揭示。當(dāng)然，在比較三者區(qū)別時(shí)，稍顯有點(diǎn)簡(jiǎn)單，個(gè)別表達(dá)存在語(yǔ)焉不詳；另外幾個(gè)層次需要合并，不然存在交叉重疊，在層次的安排上，可以更科學(xué)合理些，比如由傳家的意義再推及到社會(huì)意義。（晉江養(yǎng)正中學(xué)）6、勛里千鈞史，章上家國(guó)魂飽經(jīng)風(fēng)霜的青花罐，價(jià)值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓(xùn)，價(jià)值在智慧的字句里。然而就我看來(lái)，最具價(jià)值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國(guó)史，家魂、國(guó)魂。爺爺?shù)膭渍轮猿蔀樾《偶业膫骷覍?，一個(gè)直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關(guān)——褒揚(yáng)優(yōu)秀。勛章里或許有爺爺鮮血點(diǎn)染，又或許由爺爺?shù)暮顾T成，無(wú)論內(nèi)容是什么，它都凝結(jié)著上老一輩的奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲的歷史，是一段讓整個(gè)家族都引以為豪的記憶，其為國(guó)建功的精神也是值得家族傳承的家風(fēng)。因而，其被視為“傳家寶”無(wú)可爭(zhēng)議。誠(chéng)然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號(hào)更為悠久而跌宕，不過(guò)，勛章的意義已越過(guò)了家族的邊界，上升至民族、國(guó)家之高度。所謂的“我與共和國(guó)同成長(zhǎng)”，勛章的頒發(fā)，與重大歷史事件息息相關(guān)，這勛章，也可能見(jiàn)證著國(guó)家的創(chuàng)立與發(fā)展。這樣一來(lái)，勛章的價(jià)值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬(wàn)萬(wàn)正經(jīng)歷著創(chuàng)造歷史的人。這價(jià)值，難道還小嗎？顯而易見(jiàn)的是，勛章的價(jià)值絕不止于對(duì)歷史的復(fù)述，而更多的在于對(duì)未來(lái)的鏡鑒與激勵(lì)。和家訓(xùn)一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認(rèn)，家訓(xùn)中閃現(xiàn)的忠厚、敏學(xué)的高尚家風(fēng)確對(duì)家族成員的人生大有裨益，但以實(shí)體形式存在的勛章，似乎更具激勵(lì)作用。勛章象征榮譽(yù)，給人以強(qiáng)烈的自豪感，在這種強(qiáng)烈的自豪感下，人的積極心態(tài)得以激發(fā)，這時(shí)，勛章里的奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲的崇高品質(zhì)會(huì)自然地融入這種心態(tài)從而被接納。同時(shí)，勛章源于真實(shí)的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫(xiě)下并高高裱起的藝術(shù)品。奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲從何處來(lái)，到何處去？從歷史的事件中來(lái)，到未來(lái)的事件中去，到為國(guó)立功的事件中去。在忠實(shí)記錄下，人對(duì)于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來(lái)，家風(fēng)才不會(huì)流于空談。而當(dāng)“魂”的意義由微小上升至宏大時(shí)，勛章又勝其它二者一籌：其強(qiáng)烈的社會(huì)效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓(xùn)”的內(nèi)容好像更關(guān)注于修身和齊家，在個(gè)人與社會(huì)高度結(jié)合的當(dāng)代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從這里發(fā)散開(kāi)來(lái)，使原本限于家庭的美德有了社會(huì)性、民族性的意義。勛里勛外，家史國(guó)魂。價(jià)值之大，非青花罐可比，也非一個(gè)祖訓(xùn)能敵！【推薦理由】文章對(duì)勛章為什么是“更有價(jià)值”傳家寶的觀點(diǎn)的闡述、論證，能按照試題給定任務(wù)，從國(guó)家、社會(huì)的高度審視這三件傳家寶，表達(dá)了對(duì)勛章價(jià)值的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，見(jiàn)解深刻。說(shuō)理充分，行文中也能注意體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。（漳州普教室李都明）7、家訓(xùn)傳世，福澤萬(wàn)代金纓在《格言聯(lián)璧》中寫(xiě)道：“詩(shī)書(shū)起家之本，忠孝傳家之本?！闭\(chéng)哉斯言，家訓(xùn)是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓(xùn)，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓(xùn)歷久彌新，福澤萬(wàn)代，因此我認(rèn)為它是三個(gè)傳家寶之中最具價(jià)值的。青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現(xiàn)了先人的智慧，其市場(chǎng)價(jià)值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無(wú)法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見(jiàn)證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛(wèi)國(guó)的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉(zhuǎn)化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家訓(xùn)，雖無(wú)形，卻影響著一代代的人，教導(dǎo)人們忠厚持家，勤學(xué)篤志。它不會(huì)隨時(shí)代變遷而消逝，也不會(huì)在天災(zāi)人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，福澤千秋萬(wàn)代。其言雖輕，其立德樹(shù)人之效卻重如泰山?；赝麣v史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓(xùn)》，可見(jiàn)家訓(xùn)于人，是多么重要。在小程的家訓(xùn)中，“忠厚傳家久”是立德，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是長(zhǎng)才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！敝?jǐn)記家訓(xùn)，我們方可成為德才兼?zhèn)涞摹笆ト恕薄？梢?jiàn)，小程的家訓(xùn)看似只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話(huà)，實(shí)則意味深遠(yuǎn)，它是先人總結(jié)的人生智慧，其立德樹(shù)人的作用，是其真正價(jià)值所在。家訓(xùn)是一盞指引子孫前進(jìn)的明燈，只有時(shí)刻銘記家訓(xùn)，我們才不會(huì)在大千世界中迷失自我?，F(xiàn)如今，貪官污吏落馬無(wú)數(shù)，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓(xùn)，又怎會(huì)因?yàn)槔娑笆浔拘摹?？因此，我們?yīng)始終將家訓(xùn)奉為圭臬，無(wú)論如何都守住自己心中的底線(xiàn)，且不斷識(shí)習(xí)詩(shī)書(shū)來(lái)充實(shí)自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可分割的一部分，它需要我們?nèi)ナ刈o(hù)，去傳承?！爸液駛骷揖谩笔亲屛覀冎矣谧约?，忠于他人，忠于國(guó)家；“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”則告訴我們要不斷汲取知識(shí)，銳意進(jìn)取，兩句結(jié)合便是要我們知善進(jìn)取，立身報(bào)國(guó)，這才是人生的大境界！王豫言：“治家嚴(yán)，家乃和，居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。”忠厚傳家，詩(shī)書(shū)繼世，家訓(xùn)是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓(xùn)傳世，方能福澤萬(wàn)代！【推薦理由】本文就事論理，圍繞“選擇，權(quán)衡，思考”的題目要求展開(kāi)論證，“任務(wù)”意識(shí)強(qiáng)。文章以名言導(dǎo)入，明確了“家訓(xùn)”作為傳家寶的“選擇”，然后在與”“青花罐”、“勛章”的對(duì)比中進(jìn)一步堅(jiān)定了立場(chǎng)，體現(xiàn)了“權(quán)衡”，文章主體部分通過(guò)古今對(duì)比論證的方式為“家訓(xùn)”作為傳家寶的立論張本，“思考”深入全面，體現(xiàn)思辨性。（三明教科所童麗華）8、祖訓(xùn)為寶，更體現(xiàn)人文價(jià)值水墨氣息的青花罐，古樸典雅,不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱(chēng)是寶?？v然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發(fā)人深思的祖訓(xùn)，不過(guò)只言片語(yǔ)卻微言大義，其間體現(xiàn)的人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊。青花罐有其文物價(jià)值，然大多時(shí)候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵(lì)性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”讀來(lái)令后世之人口齒噙香，可謂普世價(jià)值觀中別具風(fēng)格的個(gè)性產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展性這一角度來(lái)說(shuō)，祖訓(xùn)相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。首先，祖訓(xùn)的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒(méi)有物質(zhì)表現(xiàn)，屬精神觀念范圍，這是人文價(jià)值的一種獨(dú)特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思維觀念。瓷罐與勛章作為物質(zhì)，與直接的精神領(lǐng)域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質(zhì)難保其對(duì)人造成的印象不會(huì)為時(shí)間所沖淡，而祖訓(xùn)一旦植入個(gè)人的價(jià)值觀，其必于每日生活中反復(fù)踐行，影響自然更為久遠(yuǎn)，更具“傳世”的特征。進(jìn)而談及祖訓(xùn)為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會(huì)中的地位。家庭作為社會(huì)集約體的組成單位，其家風(fēng)“吹”向“社會(huì)風(fēng)”，其價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)普遍價(jià)值的走向。由此可觀，家庭之于社會(huì)，意義重大。習(xí)主席亦強(qiáng)調(diào)了家庭作用，呼吁人們專(zhuān)注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價(jià)值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對(duì)自身修養(yǎng)的“詩(shī)書(shū)”巧妙糅合，其中體現(xiàn)了家庭將個(gè)人與社會(huì)相牽連的獨(dú)特作用。其中蘊(yùn)含的為人處世的人文價(jià)值正是每個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的發(fā)源之所。設(shè)想若每個(gè)家庭均有一套蘊(yùn)含豐厚人文價(jià)值的祖訓(xùn)，代代傳承，那么中華文化的傳承便無(wú)憂(yōu)“短節(jié)”，文化復(fù)興亦可計(jì)日以待。另一方面，從家庭成員的心理也可看見(jiàn)，程家傳家寶的人文價(jià)值。轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展迅猛，新式生活方式將原有觀念進(jìn)行“破壞式重創(chuàng)”，“文化焦慮”在這一時(shí)期顯得格外突出。于是有了“淘寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團(tuán)體組織。但是，眾生卻為何偏偏忘卻了家庭這一團(tuán)體？沒(méi)有在家庭找到文化歸屬感？這些現(xiàn)象恐是由于許多家庭缺少如程家般可以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個(gè)家庭都有一套體現(xiàn)為人處世之有人文價(jià)值的祖訓(xùn)，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現(xiàn)高速發(fā)展社會(huì)造成的“文化脫節(jié)”問(wèn)題。如此看來(lái)，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見(jiàn)微絀了，畢竟其仍停留于物質(zhì)層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”更為純粹、精辟、成熟。家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內(nèi)涵韻味，思及其宏觀價(jià)值，余偏崇體現(xiàn)人文價(jià)值的程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”?！就扑]理由】本文“獨(dú)到”有三：一、扣緊命題材料與任務(wù)指令，時(shí)時(shí)比較中“思考、權(quán)衡”，表達(dá)了獨(dú)到的觀點(diǎn)“祖訓(xùn)為寶，體現(xiàn)人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊”，將程氏傳家寶——祖訓(xùn)“更有價(jià)值”的理由闡述得清楚而深入。二、“呼應(yīng)他說(shuō)”，語(yǔ)言有獨(dú)到的蘊(yùn)味；三、延展現(xiàn)實(shí)獨(dú)到又適度，未脫離材料內(nèi)容及含意，任務(wù)圓滿(mǎn)完成。（順昌一中林秀英）2016新作文：新材料“低頭族”作文審題點(diǎn)撥與優(yōu)秀作文【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。我們常?？匆?jiàn)這樣的畫(huà)面：地鐵上、飯館里、電梯上、馬路邊，生活的每一個(gè)縫隙都被手機(jī)填滿(mǎn)。朋友聚餐、家人團(tuán)聚，“低頭族”依舊忙著看微博、聊微信、玩游戲，就算搭話(huà)也是敷衍了事?！暗皖^族”的隊(duì)伍正在壯大，從年輕人到中老年人，甚至小孩子也在加入?！暗皖^族”源自英文單詞phubbing,是一個(gè)完全被杜撰出來(lái)的單詞，由phone(手機(jī))與snub（冷落）組合而成，大意是因玩手機(jī)而冷落了周?chē)娜说男袨椤?012年這個(gè)詞被收進(jìn)了澳大利亞全國(guó)大辭典。很顯然，信息時(shí)代的無(wú)禮與冷漠正在全球蔓延。要求：選準(zhǔn)角度，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！舅悸伏c(diǎn)撥】文題材料中，有一個(gè)關(guān)鍵詞“低頭族”，它是由“手機(jī)”和“冷落”的英文單詞組合而成的；一個(gè)關(guān)鍵句“信息時(shí)代的無(wú)禮與冷漠正在全球蔓延”。由關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句可以看出，立意應(yīng)該側(cè)重于“低頭族”的負(fù)面影響，而不是對(duì)“低頭族”現(xiàn)象給予肯定。作文題目盡管要求自選文體，但就這個(gè)作文材料來(lái)看，寫(xiě)議論文要好一些。因?yàn)槿绻麑?xiě)記敘文，則可能只是列舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的“低頭族”現(xiàn)象，如某人因沉迷于手機(jī)，結(jié)果造成人際關(guān)系緊張、親情淡漠、事業(yè)遭受失敗等。如果寫(xiě)議論文，則大有內(nèi)容可寫(xiě)，如分析“低頭族”現(xiàn)象的表現(xiàn)、原因、危害、解決措施等，從而使文章有深度。因此可以從以下角度構(gòu)思：（1）凡事應(yīng)講求度。合理使用手機(jī)，可以為生活帶來(lái)更多便利，但過(guò)度依賴(lài)，沉湎在手機(jī)的小世界里，就會(huì)讓人們失去獨(dú)立思考的能力，讓人與人之間變得更加淡漠。（2）不應(yīng)該被手機(jī)所左右。手機(jī)雖是現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，但若不加節(jié)制，必然給生活帶來(lái)麻煩，致使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至引發(fā)情感危機(jī)。（3）低頭族，請(qǐng)?zhí)痤^來(lái)?！暗皖^族”除了容易導(dǎo)致交通事故、損害身體健康外，長(zhǎng)此以往會(huì)制造人際“溝壑”。不少人手機(jī)中的熟人、朋友成百上千，在現(xiàn)實(shí)生活中卻是“孤家寡人”，沒(méi)有一個(gè)可以?xún)A心交流的人。（4）喚醒自制力。如果因“低頭”淡漠了友情、親情，損害了身體健康，罪魁禍?zhǔn)撞皇鞘謾C(jī)，而是我們的自制力。要喚醒自制力，既需要自我警醒，也需要社會(huì)給予提醒。（5）切莫被科技所“害”?？萍嫉陌l(fā)展是為了人們生活得更加便捷，如果不能正確應(yīng)用，或許被科技所“害”。正確運(yùn)用科技吧，現(xiàn)實(shí)世界總比虛擬世界真實(shí)和溫暖。（6）不要患上手機(jī)依賴(lài)癥。一味沉浸在虛擬世界里無(wú)法自拔，會(huì)逐漸把自己封閉起來(lái)，和現(xiàn)實(shí)世界斷了聯(lián)系，等到需要處理現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)無(wú)所適從?！緝?yōu)秀例文】1、不做“低頭族”放眼當(dāng)下，手機(jī)走進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落，在我們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。在大街上、地鐵中、商場(chǎng)里，隨處可見(jiàn)戴著耳麥，拿著手機(jī)的低頭族。他們完全沉溺在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，對(duì)周?chē)囊磺幸暥灰?jiàn)、充耳不聞，把自己與周?chē)氖澜绺盍验_(kāi)來(lái)。我們已經(jīng)習(xí)慣了手機(jī)帶來(lái)的種種便利。但是，凡事有利必有弊。在手機(jī)大行其道的今天，我們的生活方式和價(jià)值觀念正在被不斷地侵蝕、改變。對(duì)手機(jī)的過(guò)度依賴(lài)，讓我們自身的一些功能逐漸被異化。過(guò)分依賴(lài)手機(jī)，會(huì)讓我們的健康受損?，F(xiàn)在一些人特別是青少年自制能力差，常常通宵達(dá)旦地玩弄手機(jī)，長(zhǎng)期地低頭對(duì)著屏幕，戴著耳機(jī)，敲打鍵盤(pán)，不僅影響人的視力，聽(tīng)力，還會(huì)造成身體免疫力的下降，思維神經(jīng)的混亂。過(guò)分依賴(lài)手機(jī)，會(huì)疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系。長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，會(huì)讓我們與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，眼中影響正常的人際交往。由于習(xí)慣了過(guò)度的依賴(lài)手機(jī)，很多人不愿與人交往，造成了自閉癥，甚至有人形成一種異化人格，不愿意與現(xiàn)實(shí)生活中的人打交道，這對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。過(guò)分依賴(lài)手機(jī)，會(huì)弱化我們的思考能力。網(wǎng)絡(luò)上每天都有海量的信息，網(wǎng)絡(luò)世界被各種各樣的垃圾信息所充斥，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的即時(shí)性特點(diǎn)，很多人對(duì)面對(duì)大量信息時(shí)，只是抱著圍觀的心態(tài)，不加取舍的進(jìn)行閱讀、瀏覽，這樣的快閱讀，不經(jīng)過(guò)篩選、思考，被動(dòng)接受，對(duì)人的思想和精神不僅無(wú)益，反而有害，大腦就像一個(gè)容器，當(dāng)我們的大腦被各種紛雜的各種信息所填充時(shí)，就無(wú)法裝下我們自己的思想了。當(dāng)?shù)拖骂^的時(shí)候，我們于是就再也看不到天空的湛藍(lán)、白云的飄逸、綠樹(shù)的蔥蘢、鮮花的絢爛，我們?cè)僖哺惺懿坏缴畹脑?shī)意、自然的偉大、宇宙的神秘、人文的崇高。丟開(kāi)手中的手機(jī)，讓我們不做低頭族，要做昂首挺胸的抬頭族，回歸到正常的社會(huì)生活中來(lái)，感受親情的溫暖，友情的珍貴，思考的樂(lè)趣，閱讀的快樂(lè)，做一個(gè)身心健康、精神充實(shí)、富有品味的現(xiàn)代人吧！2、科技是把雙刃劍莎士比亞沒(méi)有黑莓，亞里士多德沒(méi)有iphone，他們過(guò)得也很好;基督教在沒(méi)有博客的年代傳向全球，耶穌在山上訓(xùn)誡時(shí)沒(méi)有用PPT作展示。“所有的科技對(duì)快樂(lè)生活來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要”，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》曾對(duì)科技如此評(píng)價(jià)，引人深思。如今，“低頭族”一詞，又觸動(dòng)了我們的神經(jīng)。地鐵上、飯館里，乘電梯，過(guò)馬路，“低頭族”生活的每個(gè)縫隙都被手機(jī)占滿(mǎn)。朋友聚餐、家人團(tuán)聚，“低頭族”依舊看微博，聊微信，玩游戲，就算搭話(huà)也是敷衍了事?！暗皖^族”的隊(duì)伍正在壯大，從年輕人到中老年人，甚至孩子也加入其中。我們從他們的身上，看到的是信息時(shí)代的理性缺失與冷漠。信息時(shí)代的我們，遠(yuǎn)沒(méi)有想象中幸福。但科技的發(fā)展給我們帶來(lái)的快捷與便利我們也深有體會(huì)?！安怀鲩T(mén)便知天下事”，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，到手指輕輕一觸，科技給我們帶來(lái)更多的是便捷。我們也曾一次次看到，無(wú)數(shù)網(wǎng)友通過(guò)微博參與愛(ài)心傳遞，幫助許許多多需要幫助的人。貴州民族學(xué)院大三學(xué)生楊艾菁，通過(guò)微博接力，用一對(duì)價(jià)值200元的戒指，為貴州山區(qū)的孩子換來(lái)了一棟教學(xué)樓?，F(xiàn)在這所名為“夢(mèng)想小學(xué)”的教學(xué)樓已在貴州開(kāi)工。你看，科技的發(fā)展給我們帶來(lái)愛(ài)的洪流。其實(shí)，使我們變得無(wú)禮與冷漠的不是科技，而是我們不理性。微博、微信為人們的溝通帶來(lái)了便利，然而親人團(tuán)聚、朋友聚會(huì)本來(lái)應(yīng)該歡快熱烈的氣氛卻因“低頭族”們忙于刷微博、聊微信而變得冷寂。朋友們坐在一起卻沉溺于自己的小世界里，少了敞開(kāi)心扉暢談的歡愉。這當(dāng)然不是我們?cè)敢饪吹降慕Y(jié)果。所以，親友相聚時(shí)，請(qǐng)放下手機(jī)，看看久別重逢的親人、朋友，敞開(kāi)心扉，面對(duì)面地談?wù)??？纯此麄兊拿嫒?，胖了，瘦了，憔悴了，容光煥發(fā)了?聽(tīng)聽(tīng)他們講講自己的境遇，給他們一個(gè)溫暖的擁抱，進(jìn)行心靈的溝通。請(qǐng)?zhí)ь^看看我們生活的世界，不要死死盯著手機(jī)屏幕，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周?chē)兄S多可感可觸的幸福?？萍际前央p刃劍，請(qǐng)善加利用，切莫為其所傷。3、低頭族，請(qǐng)?zhí)ь^人與人之間最遠(yuǎn)的距離，就是我就在你面前，你卻仍在用微信跟我進(jìn)行溝通。這段經(jīng)典的段子，相信大家都是感同身受。隨著的科技的發(fā)展，于此同時(shí)人們的孤獨(dú)感卻越顯強(qiáng)烈，人們寧愿沉浸在自我世界里也不愿意擠出時(shí)間與人進(jìn)行面對(duì)面的交流。于是，繼“拇指族”之后，又衍生出來(lái)了一個(gè)全新的“種族”——低頭族。他們可以完全沉溺在一個(gè)屬于自己的世界里，對(duì)周?chē)氖挛锟梢宰龅揭暥灰?jiàn)，將