化性起偽一個(gè)社會(huì)背景的考察

化性起偽一個(gè)社會(huì)背景的考察

《荀子音樂論》的開頭一章明確表示，“享樂者，如樂，老朋友不能不知。樂則必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜。而人之道,聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變盡是矣?！薄靶孕g(shù)之變”,是荀子在文藝思想上提出的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的命題。荀子在其思想論著中,多次論及“性”。所謂“性”,他解釋道:“不可學(xué),不可事而在天者,謂之性?！笨梢?這個(gè)“性”就是指人的天性、本性?！盾髯印分杏小缎詯骸芬黄?專門探討人性問題?！靶詯骸?是荀子提出的一個(gè)著名論斷。該文列舉了不少“性惡”的表現(xiàn),大致可歸為如下數(shù)條:其一,“目好色,耳好聲,口好味,骨體膚理好愉佚;”“順是,故淫亂生而禮義文理亡焉?！逼涠?“今人之性,生而有好利焉,順是,故殘賊生而辭讓亡焉。”其三,“所謂惡者,偏險(xiǎn)而悖亂也;”“生而有疾惡(忌妒,憎恨意)焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉?！比怂逃械谋拘?無非是生理本能,即上述其一,這本來無所謂善惡。荀子之所以將人的生理本能歸于“性惡”,意在為人性“好利”、“疾惡”、“偏險(xiǎn)悖亂”等“惡”尋取物質(zhì)原因。囿于其歷史觀,荀子看不到“好利”是私有制產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)人的社會(huì)意識(shí)影響的結(jié)果。同時(shí),囿于其階級(jí)性,荀子不敢、不愿或不能講明“偏險(xiǎn)悖亂”只能是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物。因此,荀子的“性惡論”是反科學(xué)的。但他并未停留在對(duì)“性惡”現(xiàn)象的列舉上,還進(jìn)一步提出了改變“性惡”的必要性:“今人之性惡,必將待圣王之治,禮義之化,然后皆出于治,合于善也?！痹瓉?荀子的“性惡論”也是有特定的政治目的的,即為其“圣王之治”的主張尋取理由的?！盎云饌巍?是荀子社會(huì)思想中的一個(gè)重要命題。所謂“偽”,荀子解釋道:“可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽?！避髯釉诖撕凸拇堤熨x道德觀念的孔孟相反,強(qiáng)調(diào)了世界的可知性和人的主觀能動(dòng)性。這個(gè)“偽”又是具有特定的政治內(nèi)容的:“禮義者,圣人之所生也,圣人所學(xué)而能,所事而可成也?！彼^“禮”,荀子解釋道:“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有序,貧富輕重皆有稱者也?！睂ⅰ岸Y”視為階級(jí)等級(jí)制度,這和孔孟是相同的。不過,荀子的“禮”又有自己的涵義:“臣使諸侯,一天下,是又人情有所同欲也,而天子之禮制如是矣。”可見,荀子的“禮”具有“一天下”的涵義。因此,荀子“化性起偽”的政治主張是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的。荀子還指出了“化性起偽”的具體途徑:一方面,荀子強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響和改造作用:“注措(指人的地位行業(yè))習(xí)俗(指人的生活環(huán)境),所以化性也”(《儒效》)。此乃荀子人性論中的精華所在。另一方面,“茍無之(善性)中者,必求于外,”“固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也?！苯Y(jié)合篇首荀子關(guān)于“樂”為“性術(shù)之變”的命題,我們可以說,立“樂”,是荀子的“化性起偽”中的一個(gè)重要手段?！稑氛摗吩?jīng)這樣論述過“禮”和“樂”的區(qū)別和聯(lián)系:“樂也者,和之不可變者也;理也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統(tǒng),管乎人心矣?！避髯釉诖嗣鞔_區(qū)分了“樂”和“禮”的不同功能:在思想意識(shí)上,“禮”作為等級(jí)觀念,主要指導(dǎo)人的理智,使人安于遵守封建地主階級(jí)的等級(jí)秩序;“樂”則調(diào)節(jié)人的情感,無形中緩和階級(jí)之間的對(duì)立?？傊?“禮”在乎嚴(yán)肅等級(jí),“樂”在乎感化人心。二者并用一致,方可進(jìn)行有效的統(tǒng)治。荀子對(duì)于“樂”具有輔助政治的教化作用的清醒認(rèn)識(shí),是和他對(duì)于“樂”的性能和作用的深刻理解分不開的。他的《樂論》,不僅是他思想理論的一個(gè)組成部分,而且是一篇較為系統(tǒng)的音樂美學(xué)文章。在音樂的起源和音樂作品的制成上,荀子認(rèn)為:“夫樂者,樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無樂?！韧鯋浩鋪y也,故制《雅》、《頌》之聲以道之。”在此,他首先指出,音樂藝術(shù)是人的情感的產(chǎn)物,而“心有征知,必緣天官”(《正名》),由此可知人之“情”感于物而見于“樂”,這是音樂藝術(shù)的源起。其次,和論述“化性起偽”時(shí)一樣,荀子把音樂作品的制作歸功于“先王”個(gè)人,同樣是屬于唯心史觀的見解。不過,他看到了音樂在反映情感之時(shí)必然受到統(tǒng)治者的思想規(guī)范,這對(duì)認(rèn)識(shí)音樂的社會(huì)性也是不無道理的。按照荀子的“性惡論”,“耳好聲”本來就是“性惡”的表現(xiàn)之一。因此,他在《樂論》中強(qiáng)調(diào),“民有好惡之情而無喜怒之應(yīng),則亂;”“樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂;”“樂姚冶以險(xiǎn),則民流僈鄙賤矣。”意思是說,不讓人表現(xiàn)感情不行;但在表現(xiàn)感情時(shí)不受理性(“道”)的約束更不行;不正派的音樂能使老百姓放縱散漫。對(duì)于這段話我們可以這樣理解:其一,就音樂藝術(shù)的效應(yīng)來講,其原始力量所給的愉快,對(duì)于主要追求情感效果(“樂”lè)的古代民族來說,產(chǎn)生的影響比今天更為直接。這種和理性(“道”)不相干的力量使古人受到在今人看來是無端的激動(dòng),甚至驅(qū)使人們做出與自身精神尊嚴(yán)不相容的行動(dòng)(“亂”),而這恰巧是審美事物的反面。第二,就音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史來看,原始音樂并不被原始人類作為單純的觀賞對(duì)象看待,而常常是與宗教相結(jié)合而作為超自然的手段。時(shí)至殷周,仍是“《頌》者美盛德之形容,以其成功告于神明者也”(《毛詩序》)?？梢?“樂”是一種巫術(shù)禮儀活動(dòng),有著原始的狂熱性。因此,荀子根據(jù)歷史發(fā)展的要求,提出要對(duì)音樂實(shí)行“形而有道”的改制。第三,就音樂和情感的關(guān)系來講,后世的音樂理論和荀子的提法一脈相承:“情動(dòng)于中故形于聲”(《禮記》;)“情動(dòng)于中而形于言”(《毛詩序》)。直到今天,認(rèn)為音樂是“表現(xiàn)情感的藝術(shù)”之論,仍居統(tǒng)治地位。不過,荀子卻沒有這樣說,只是認(rèn)為“樂者,人情之所必不免也?！闭\然,沒有內(nèi)心的熱情便不能完成包括音樂在內(nèi)的一切壯美事物,并且情緒是審美的基礎(chǔ),它在藝術(shù)活動(dòng)中一直激發(fā)著主體對(duì)客體所持有的態(tài)度,推動(dòng)想象的擴(kuò)展以完成精神上的創(chuàng)造,但這并不說明情感便是音樂本身所表現(xiàn)的內(nèi)容。同時(shí),就審美意識(shí)現(xiàn)有的發(fā)展水平來看,只有當(dāng)留下來的主要是對(duì)某一樂曲的確定的,難以忘懷的觀照時(shí),才能算作比較高級(jí)的音樂享受。而音樂作為感染性最強(qiáng)的藝術(shù),縱然能通過情緒的作用而使體內(nèi)的疾病帶來良好的轉(zhuǎn)機(jī),使人的心情發(fā)生喜怒哀樂等相應(yīng)的變化,那也只能算作病理地接受音樂,或者說只是接受了音樂感性的而非藝術(shù)性的一面,而這些都不同于諦聽——純粹審美地接受音樂。通過以上的闡述,我們便可理解荀子區(qū)別快感(“樂”lè)和美感(樂)的意義所在了:“君子樂得其道,小人樂得其欲?！本徒邮芤魳返闹黧w來說,聽覺好比接受過程中的分水嶺,音樂的效應(yīng)由此不應(yīng)走向人體的運(yùn)動(dòng)乃至情緒的愉悅的方向(“欲”),只該走向圣潔的聯(lián)想和理性的天地(“道”),這才能成為擺脫了情緒對(duì)精神的奴役的“君子”,才能成為“通于神明,參于天地”的“圣人”。在《樂論》中,荀子曾用不無鋪張性的筆墨描述了自己對(duì)“樂”欣賞時(shí)的感受:“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以簫管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似于四時(shí)?！边€寫道:“聲樂之象,鼓大麗,鐘統(tǒng)實(shí),磬廉制,竽肅和,莞、籥發(fā)猛,塤、箎翁博,瑟易良,歌清盡,舞意天道兼?！避髯訌摹熬印敝皹贰敝蝎@取了視覺乃至意興感覺上的無窮美感。在此,也有幾個(gè)有關(guān)音樂美學(xué)的問題需要作一闡述:第一,就音樂和大自然(“天”、“地”、“四時(shí)”)的關(guān)系來講,音樂和其它藝術(shù)一樣,從自然界接受素材并對(duì)它進(jìn)行改造,而且還接受自然界現(xiàn)存的美的內(nèi)容并對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)加工,但自然界的原始聲響要被引入樂音領(lǐng)域,尚需經(jīng)由理性改制的過程,音樂作品里的自然美也并非音樂美本身。因此,音樂只能以大自然的現(xiàn)象為其摹仿對(duì)象,卻永遠(yuǎn)不能摹仿這些現(xiàn)象所引起的特殊感受?？傊?音樂作品在大自然中沒有范本,有的只是“象”的關(guān)系。這是音樂和詩歌、繪畫等其它藝術(shù)的顯著區(qū)別之一。因此,我們說荀子所謂“清明象天”云云,充其量只能是富于比喻性的想象。第二,就音樂所表現(xiàn)的概念來說,它只能表達(dá)各種各樣附加的形容詞(如“清明”、“廣大”、“肅和”、“易良”等),而絕不能表達(dá)名詞本身(如“天地”、“四時(shí)”等)。不過,它還能表現(xiàn)與接受音樂的器官有關(guān)的、聽覺可以覺察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化(如“發(fā)猛”、“俯仰周旋”和“廉制”等)。“音樂給靜止的造型的名詞加上了動(dòng)作、活動(dòng)、內(nèi)心的波動(dòng),……但這些都是移入的情緒”(《克呂格爾論文》)。音樂對(duì)于我們固定在明確概念中的思維和感情來說,是不具有任何能用語言所表達(dá)的內(nèi)容的。因此,荀子對(duì)于“樂”的領(lǐng)會(huì),其思想和視象常常不太確定,并且只能用具有比喻性的語言觀念來描述自己的領(lǐng)會(huì)。第三,就構(gòu)成音樂的兩大部類來講,聲樂(“歌”)以語詞為表現(xiàn)手段,因此,聲樂的歌詞往往是詩,重在表“義”;器樂(“鐘鼓琴瑟”)作為獨(dú)立的音樂形式,由于其物質(zhì)材料的多樣性和音量、音質(zhì)的豐富性,故能在表現(xiàn)情感的復(fù)雜和強(qiáng)烈等方面,具有比聲樂更為廣闊的境界和概括性。音樂美要求獨(dú)立地發(fā)展,而聲樂(具有細(xì)節(jié)描寫的歌詞)卻要求恭順地自我埋沒。因此,要探索真正的音樂美感,只能以器樂作為對(duì)象。所以,荀子在描述其欣賞感受時(shí)羅列器樂作為對(duì)象,是完全正確的作法。由上述可知,音樂既非表現(xiàn)“情欲”,又非表現(xiàn)“天地”自然。因此,直接產(chǎn)生和直接感受音樂美的官能并非情感,而是屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的“通于神明”、“參于天地”的純觀照活動(dòng)的幻想力。但人的情調(diào)作為主體感知客體的潛移默化過程中的酵母,注定要從幻想力的深淵中釋放出具有社會(huì)意義的美的事物來。荀子在欣賞當(dāng)時(shí)“君子”之“樂”中的視象(“天地”、“四時(shí)”)上的聯(lián)想和其它感覺(“發(fā)猛”、“統(tǒng)實(shí)”等),以其數(shù)量上與力量上的巨大而引起人們的驚嘆。這種美就是崇高的自然美。并且,只有以象征作為藝術(shù)傳達(dá)手法,音樂才能達(dá)到它自己的目的。而在作為一個(gè)僅僅活動(dòng)于“天地”自然美之間的封閉領(lǐng)域,它在從富有象征性的感性知覺中接受了具有生命意興(“肅和”、“易良”等)的火花之后,必然把光迅速地輻射到理智的活動(dòng)領(lǐng)域。也就是說,源于自然(生活、客觀事物)的藝術(shù)感受還要反作用于反映中的自然,把豐富的感情附麗在被反映的自然景物之中,從而產(chǎn)生出“人化”(自身對(duì)象化)的自然。荀子在《樂論》中記下了自己精神的追隨,幻想力的思索:“鼓,其樂之君邪!故鼓似天,鐘似地,罄似水,竽笙筦籥似日月星辰,鞉柷拊鞷椌楬似萬物。”“故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬,閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,老少同聽之,則莫不和順?！避髯釉谧约夯孟氲奶斓乩锟吹?天地萬物有高下之別,音樂器響也有輕重之差,連人類社會(huì)也有尊卑之異!天人合一,“樂合同”以“禮別異”為前提。和論述“性惡”的動(dòng)機(jī)一樣,荀子不僅為自己建立封建等級(jí)專制的政治學(xué)說又尋找到了一個(gè)理論根據(jù),而且為人性的發(fā)展尋找到了合乎“道”的精神軌道。誠然,在欣賞活動(dòng)中,主體所面對(duì)的客體(藝術(shù)形象)無不制約著主體幻想力馳騁的方向和范圍,想象和理解只能是在藝術(shù)形象規(guī)定的基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)造”,甚至可以說,音樂形象及附麗于其中的思想感情,必然具有一定社會(huì)的政治、道德內(nèi)容。一句話,藝術(shù)形象在欣賞中具有居于主導(dǎo)地位的穩(wěn)定性。因此,我們承認(rèn)荀子感受音樂美的社會(huì)意義有其必然的合理性。但同時(shí),我們完全可以發(fā)問,崇高美為什么必須是“君長(zhǎng)”們的尊嚴(yán)的象征呢?原來,音樂形象在其穩(wěn)定性的反面,尚有其演繹性的一面,即音樂觀念的不確定性。也正是利用這個(gè)特點(diǎn)的弱點(diǎn),荀子不無歪曲地對(duì)“弦外之音”進(jìn)行了主觀的圖解:上古時(shí)代的音樂作為社會(huì)性的精神產(chǎn)品,其音樂形象上只能附麗類型化的而并非個(gè)性化的思想感情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而荀子的主觀圖解則是為作為欣賞客體的音樂形象的演繹性所不容的。在此,我們只能說這是由于荀子以“一天下”為核心的世界觀主宰并滲透于其審美感受的緣故,這種審美感受也只能是屬于荀子及其所屬的階級(jí)(哪怕是統(tǒng)治階級(jí))的。就這樣,荀子自覺不自覺地將音樂美學(xué)導(dǎo)入了倫理學(xué)的范疇。荀子在《樂論》中不惜以大量筆墨陳述音樂的下列社會(huì)作用:一、“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心”;“樂行而志清,禮修而行成”;“聽其《雅》、《頌》之聲,而志意得廣焉”;“故樂者,所以道(導(dǎo))樂(lè)也?！避髯又赋?音樂不僅可以被人作為“道志”的工具,而且反過來可以對(duì)人有“樂心”的作用。這種作用對(duì)于作者和欣賞者來講,不僅取決于音樂形象是反映和理解生活內(nèi)容的中介,而且是表達(dá)和感受思想感情的中介。荀字認(rèn)為,通過“樂心”,可以使人的思想清正,進(jìn)而支配自己的行動(dòng)以合乎“禮”的要求,而不至于成為“好利”、“悖亂”的“性惡”“小人”。荀子從自己的切身感受出發(fā),論述了音樂對(duì)個(gè)人的“道樂”、“修身”的心理作用。二、“(樂在)閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,老少同聽之,則莫不和順”。照荀子的眼光來看,“樂”表現(xiàn)了等級(jí)觀念,人們?cè)趯?duì)“樂”的感知中不僅“和順”相親,而且進(jìn)而可以維護(hù)家門宗族的尊卑次序,而不至于出現(xiàn)“兄弟相拂奪”的“性惡”局面。三、“樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂,”“其移風(fēng)易俗。”關(guān)于“風(fēng)”、“俗”,“《漢志》云:民性有剛?cè)峋徏?系水土之風(fēng)氣,謂之風(fēng);好惡取舍,隨君上之情形,謂之俗”(程廷祚《詩論》)。任何一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗民情都受制并表現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的政治思想及其統(tǒng)治效應(yīng)。因此,荀子又說:“吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易也。”這也就是儒家所謂的文藝“群”、“觀”作用:“聞其聲而知其風(fēng),察其風(fēng)而知其志”(《呂氏春秋》)。荀子不僅看到了音樂對(duì)老百姓所具有的統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗的社會(huì)作用,而且還看到了風(fēng)俗和政治的表里關(guān)系。四、“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬。”“樂”在國家內(nèi)部具有調(diào)整政治秩序的作用,理想的音樂通過感人可以使國家達(dá)到天下大“治”的安定局面:“正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生焉?！边@樣,對(duì)于國家外部來說,“民和齊則兵勁城堅(jiān),敵國不敢嬰也?！笨傊?“樂者,出所以征誅也、入所以揖讓也。征誅揖讓,其義一矣?！薄皹贰笨梢云鸬胶臀淦?法制一樣的強(qiáng)化國家政權(quán)的巨大作用。上述諸作用環(huán)環(huán)相扣,層層遞進(jìn):個(gè)人、家族是構(gòu)成社會(huì)、國家的分子和細(xì)胞,因此,社會(huì)國家的調(diào)整和強(qiáng)化須由個(gè)人、家族始。總的來說,“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易,”“其入人也深,其化人也速,”“足以率一道,足以治萬變。”因此,荀子提出,“隆禮”、“審詩”和“立樂”是每一個(gè)國家諸侯的必要任務(wù):“論禮樂,正身行,廣教化,美風(fēng)俗,兼覆而調(diào)一之,辟公之事也?！笨梢?荀子不僅把“樂”提到了道德教科書的地步,而且把“樂”視為統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的一種工具。在作了上述分析之后,我們還應(yīng)看到荀子“樂”論的下列思想實(shí)質(zhì):其一,荀子在音樂作品的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)上反復(fù)強(qiáng)調(diào):“使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不,使其曲質(zhì)、繁省廉肉、節(jié)奏,足以感動(dòng)人之善心,使其邪污之氣無由得接焉?！贝思础爸新曀埂敝f。荀子繼承孔子“樂而不淫、哀而不傷”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),主要?jiǎng)訖C(jī)和目的在于使人避免接受“亂樂”之后成為“偏險(xiǎn)悖亂”的“小人”、“惡人”,而成為“耳不聽淫聲,目不視女色,口不出惡言”的“君子”、“順民”?？梢?荀子“中聲所止”的音樂標(biāo)準(zhǔn)乃儒家政治思想上的“中庸之道”在文藝思想上的反映。其二,荀子在論述音樂的社會(huì)作用時(shí),曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)音樂能使父子兄弟相和相親的倫理作用,認(rèn)為這是維系個(gè)人和國家——“正身安國”的樞紐點(diǎn)。后來,《毛詩序》進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)文藝的“經(jīng)夫婦、成孝敬、美人倫”的倫理作用,這種倡導(dǎo)是取決并且適應(yīng)于封建社會(huì)“家天下”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。先于荀子的孔子也曾強(qiáng)調(diào)文藝“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”的倫理政治作用。但荀子的倫理學(xué)說是服務(wù)于“天下之大齊”的“王道”的,而孔子的倫理學(xué)說則是服務(wù)于“克己復(fù)禮”的。因此,荀子在先秦倡導(dǎo)倫理學(xué)說是有其維護(hù)當(dāng)時(shí)正在形成的封建專制的特定目的的。在此,我們不妨稱他為音樂倫理學(xué)家。荀子的音樂思想是其整個(gè)思想體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。通過上述對(duì)荀子關(guān)于“性”和“樂”等問題的論述,我們可以得出這樣一個(gè)明確的結(jié)論:荀子關(guān)于“化性起偽”和音樂美的理論是受其樸素的唯物主義世界觀的支配的,其中的某些論斷閃爍著思想家認(rèn)識(shí)精深的光輝。但由于他是站在一定階級(jí)——新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上來研究問題的,因此,他的哲學(xué)思想總是自覺不自覺地受著其政治思想的制約的。這樣,當(dāng)他以地主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判事物時(shí),有時(shí)便難免自相矛盾。如他把“積而致”的“圣人”抬高到創(chuàng)造歷史(“禮制”、“樂”等)的位置,便體現(xiàn)了地道的唯心史觀。而當(dāng)他出于階級(jí)偏見來評(píng)價(jià)具體的事物時(shí),有時(shí)甚至走向了反動(dòng)。如他把當(dāng)時(shí)的人民起義領(lǐng)袖跖罵作“從其性,順其情,安恣睢,以出乎貪利爭(zhēng)奪的“小人”;同理,在文藝批評(píng)上,他把當(dāng)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國的民間新樂罵作“使人之心淫”的“亂樂”。由此可見,荀子的“樂”論是有其鮮明的階級(jí)性和強(qiáng)烈的政治色彩的。荀子“樂”論的階級(jí)性和政治性有其形成的歷史必然性。最初人類的審美對(duì)象和物質(zhì)實(shí)用對(duì)象是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同一體。到了荀子所生活的戰(zhàn)國,由于階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化,人們特別突出地強(qiáng)調(diào)文藝和政治生活的功利目的相結(jié)合,以適應(yīng)當(dāng)時(shí)日益尖銳化的階級(jí)斗爭(zhēng)的需要?？傊?強(qiáng)調(diào)“美善相樂”,不僅是荀子和我國上古時(shí)期的文藝思想的重要特點(diǎn),而且是我國全部文藝思想史中的一個(gè)傳統(tǒng)思想。而真正的藝術(shù)鑒賞,必然使得鑒賞者從藝術(shù)形象中體會(huì)到特定的神志、表情和行為活動(dòng)中所附麗的思想感情以及這些思想感情的社會(huì)性、時(shí)代性。這幾乎是一切鑒賞者(包括美學(xué)家)難以逃脫的一條帶有普遍性的規(guī)律,不管你是否愿意承認(rèn)。因此,荀子和我們的絕大多數(shù)前人的審美感受便具有下述雙重性的特征:一方面具有某些心理直觀的性質(zhì),似乎是與某些抽象思維不相干的東西;另一方面又具有情感道德化的功利性,符合并服務(wù)于一定時(shí)代、階級(jí)和集團(tuán)的利益和要求。《左傳》所載的春秋“季札觀樂”,被人們認(rèn)為開荀子“樂”論之先河,也體現(xiàn)著這個(gè)總的特征。文藝實(shí)踐證明,西方美學(xué)家的“純粹的超乎功利的審美靜觀”是不存在的。因此,我們不僅大可不必為荀子將音樂美偷梁換柱地弄成倫理說教而感到奇怪,而且我們還要說,荀子的“中聲所止”等的審美理想體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的審美理想,其美感特征的形成也符合美感的一般規(guī)律。否則,把音樂美學(xué)同藝術(shù)史隔開,就看不到音樂的社會(huì)性。荀子繼孔子對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的深刻認(rèn)識(shí)之后,對(duì)“樂”的性能和特點(diǎn)作了精辟的論述和概括,為后世的文藝?yán)碚撆u(píng)奠定了持久的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明,荀子的“樂”論和儒家的文論,在先秦諸子各家中是影響最為深遠(yuǎn)的。這一點(diǎn),通過下述比較便可說明:代表著當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者利益的墨家,其“兼愛”思想學(xué)說固然有其政治上反對(duì)上層貴族統(tǒng)治的進(jìn)步意義,但其“蔽于用而不知文”(荀子語)的“非樂”思想,由于違背文藝發(fā)展的規(guī)律,因而是短命的。沒落奴隸主階級(jí)的思想家老、莊,其文藝思想固然有追求自然全美(“大音希聲”)的可貴之處,但出于“無為而治”的政治主張,他們?cè)谖乃嚿咸岢隽恕斑獊y六律,鑠絕竽瑟”的反動(dòng)口號(hào),則注定要被歷史所淘汰。韓非持“以功用為之的彀”的標(biāo)準(zhǔn)看待文藝,認(rèn)為“文以亂法”,在狹隘功利主義的道路上比墨子走得更遠(yuǎn),從消極方面來理解文藝的政治作用。結(jié)果,實(shí)踐他“以法為教,以吏為師”理論主張的暴秦,被歷史迅速而無情地粉碎了。唯有荀子和儒家,一貫主張“禮樂并行”,“美善相樂”,十分重視詩樂的藝術(shù)特征及其作用:即詩樂一方面可以“道志”,另一方面可“樂心”、“修身”。因此,他們著重強(qiáng)調(diào)利用詩樂輔佐政治,使人性籍以具有符合封建階級(jí)政治要求的“文理隆盛”之“美”,即所謂“化性起偽”,接受“王道”的教化,從而達(dá)到“圣王之治”?？住⒚现陨?/p>