論天山詩歌的文化內(nèi)涵

論天山詩歌的文化內(nèi)涵

天臺名聞世界，具有古代、幽默、清晰、奇跡。天臺素以“佛宗道源、山水神秀”著稱,既是人文薈萃的文物之邦,又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。天臺山是自然景觀和人文景觀的完美結(jié)合:自然景觀因人文景觀而進(jìn)一步充實(shí)、出色;人文景觀因自然景觀而得以進(jìn)一步保存和發(fā)展。無論是自然景觀還是人文景觀都包含著豐富的內(nèi)涵,總能激發(fā)詩人的無限詩情,讓他們登天臺山以抒懷,凌華頂以寄傲,登臨題詠,揮灑才情。一、詩歌中的意象天臺山山水秀麗,自然景觀可謂得天獨(dú)厚。天臺山多奇峰、怪石、異瀑、幽洞,峰頂四周常有云濤翻騰,變幻多端,置身其中,恍若在仙境中一般。本部分的研究打算以唐代天臺山詩歌中出現(xiàn)的意象作為切入點(diǎn),從中一窺唐代天臺山詩歌自然景觀的絢麗風(fēng)姿。由于涉及意象較多且雜,故將詩歌中出現(xiàn)的意象進(jìn)行分類。第一類為景點(diǎn)類,主要是石梁、華頂、赤誠、寒巖等。此類景點(diǎn)是天臺山自古及今人們游覽的重點(diǎn)。第二類為物產(chǎn)類,如天臺松、琪樹。本文中所列詩句均取自清彭定求等編的《全唐詩(增訂本)》(北京:中華書局,1999)和許尚樞編著的《天臺山詩聯(lián)選注》(西安:西安地圖出版社,2004)。(一)對三個自然景觀的描述1.“赤城”作為天臺山子的特征赤城山在天臺縣城西北。赤城,在唐代天臺山詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)不下80次,如此高的頻率是其他任何自然人文景觀所無法比擬的。在這80首唐代天臺山詩歌中,有45首詩歌將赤城與天臺相提并論,互為稱代。赤城在唐人眼里儼然就是天臺山的象征亦或是組成部分。因而,赤城被賦予佛道圣地、人間仙境、歸隱佳境之意。此類詩歌不僅數(shù)量多,而且橫跨整個唐朝。赤城其本身的特征在詩句中應(yīng)用的不是很多?！俺喑菞肌北臼翘炫_八景之一。據(jù)孔靈符《會稽志》云:“赤城,山名,色皆赤,狀似紅霞”而得名。色皆赤的原因,概是為赤褐色砂巖構(gòu)成,遠(yuǎn)望猶如赤色煙霞。每當(dāng)晨昏暮鼓時,霞光山色渾然一體,故有“赤城棲霞”之譽(yù)?！皾M堂空翠如可掃,赤城霞?xì)馍n梧煙”(李白《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》),“門標(biāo)赤城霞,樓棲滄島月”(李白《天臺曉望》)蓋用的是本意。2.仙術(shù)中的文學(xué)思想石梁飛瀑是游覽天臺山必至之景點(diǎn)。石橋在歲月與瀑水的侵蝕下,猶如梁木,橫亙在絕壑之間飛瀑之上,歷盡滄桑而巋然不動。兩山相對,巨石橫空,兩股水流如兩龍爭壑,穿梁而過,勢若奔馬,聲如驚雷。這里有石的硬氣、水的靈氣,且兩者相得益彰,渾為一體,有“天下唯一”“天下獨(dú)絕”之譽(yù)。唐代天臺山詩歌中描寫石梁飛瀑的有51首。在該類詩歌中,詩人把贊許的目光大多投向石梁。自古流傳下來渡石梁者可成仙之說。石橋成為仙凡界限,渡石橋成為世人追求的目標(biāo)。宋之問的“待入天臺路,看余度石橋”(《靈隱寺》)的自豪,李白的“石橋如可度,攜手弄云煙”(《送楊山人歸天臺》)的期盼,李頻的“天臺聞不遠(yuǎn),終到石橋行”(《越中行》)的承諾,都是出于成仙的考慮。詩人對石橋是向往、喜愛的,石橋在詩人的筆下呈現(xiàn)不同形態(tài)。神游天臺的李隆基的《石橋銘》將石橋比作七夕之鵲橋,“橋非七夕,節(jié)是三秋。爰停弄杼,共此淹留”,想象奇特,筆力不凡。張說、皎然將之比作天上彩虹,李白、元孚則將之比作明月,如“石梁橫青天,側(cè)足履半月”(李白《送王屋山人魏萬還王屋》),“天生石月架空虛,樹綴龍髯子貫珠。”(元孚《上都左街保壽寺文章應(yīng)制》)詩人發(fā)揮想象之能事,將這一自然景觀形象化,使之亙古常新。3.仙都華頂:仙都仙都華頂是天臺山的最高峰,在縣城東北30公里處?！短炫_山全志》稱:“(華頂)為天臺第八重最高處,舊傳高一萬八丈,周回八百里,……臺山峰巒聳峙猶如蓮花,此為華心之頂,故名?！睎|海的暖濕氣流與高山寒濕氣流碰撞后在華頂形成層層霧氣,在山風(fēng)吹拂下四散飄蕩。云霧飄至歸云洞后會莫名消退,如歸家般,故有“華頂歸云”之稱。其地處天臺山最高處,環(huán)境清幽,適合隱居修煉。孫綽賦稱“渉降信宿,乞乎仙都”,唐人詩中多半把它當(dāng)作仙都仙界來看待。如李紳的《華頂》中云:詩的開頭將華頂與仙峰并稱,提出到仙都煉九轉(zhuǎn)還魂丹以祈求長生不老的打算。詩中飛瀑、琪樹、仙鶴齊集,云氣忽隱忽現(xiàn),一派祥和肅穆的仙界景象。“石標(biāo)琪樹凌空碧,水掛銀河映月寒?！痹摼錃馄呛甏?音節(jié)高亢,描繪了天臺山頂?shù)男蹅鈩荨！坝鸷病庇酗w翔、飛升意。該詩最終傳達(dá)的還是訪道求仙的愿望。華頂既有仙都之譽(yù),居住華頂?shù)牡勒咦匀皇窍娠L(fēng)道骨,法力無邊。晚唐詩人項(xiàng)斯卻反其意而用之,在《華頂?shù)勒摺分兴茉炱胀[者形象:該道士隱居圣地華頂,不煉丹服藥慕道成仙,卻多種杏樹替人治病(《神仙傳》中有此記載),每日以養(yǎng)龍、寄鶴、下棋為樂,此種隱逸生活才是作者眼中的神仙生活。詩人通過該詩傳達(dá)出與世俗相違的世界觀,令人耳目一新。(二)關(guān)于財產(chǎn)的描述1.金貫穿、深刻性的特性松,在古代詩歌里是極普通的意象。南方多松,本不為奇。唐代天臺山詩歌里的“松”意象,卻有著獨(dú)特的形態(tài)和內(nèi)涵。中唐詩人李德裕的《金松賦序》曰:“(松)出天臺,葉帶金色?！薄爸λ茩f松,葉如瞿麥,迫而察之,翠葉金貫,燦然有光。”李德裕的《金松》:詩中的“纖纖疑大菊”形容的是臺嶺松的形貌特點(diǎn),纖細(xì)如菊,有江南纖秀的特色。“照日含金晰”則印證葉帶金色的特性。松在文學(xué)作品中一般用來形容堅(jiān)貞潔操。詩中“勿言人去晚,猶有歲寒期”與“歲寒,然后知松柏之后凋也”中所指的意思大致相同。天臺松既有此高潔品行,又獨(dú)具形體特征,在唐代詩詞里名聲頗大,廣為吟詠?！按差^蒼梧云,簾下天臺松”(岑參《送祁樂歸河?xùn)|》),“怪石釣出太湖底,珠樹移自天臺尖”(劉禹錫《和牛相公南溪醉歌見寄》)。這些詩歌都以天臺松作為比照的對象,抓住其形貌特質(zhì)進(jìn)行論述,可見它在唐代文學(xué)中的影響力。2.轉(zhuǎn)變宋觀,提高蓮子的質(zhì)量琪樹,是傳說中天臺山上的仙樹。中唐詩人李紳在《琪樹》詩序中認(rèn)為:“(琪樹)垂條如弱柳,結(jié)子如碧珠,三年子可一熟。每歲生者相續(xù),一年綠,二年碧,三年者紅,綴於條上,璀錯相間”,是一種較特殊的植物。唐代文人對琪樹認(rèn)識大多受孫綽的影響。孫賦認(rèn)為:“建木滅景於千尋,琪樹璀璨而垂珠?！碧茀窝訚?jì)注曰:“琪樹,玉樹。”既是玉樹,必是仙物。唐人以攀琪樹為榮,以食其果為長壽之方。如“尚惜金芝晚,仍攀琪樹榮”(崔湜《寄司馬先生》),“琪樹嘗仙果,瓊樓試羽衣”(張子容《送蘇倩游天臺》)。也有以琪樹喻仙人,如孫逖《送楊法曹按括州》“儻尋琪樹人,為報長相憶?！背松鲜鎏岬降淖匀痪坝^外,天臺山還有瓊臺夜月、寒巖夕照等景觀,以及眾多的奇峰翠谷、巖洞溪澗也在唐代天臺山詩歌中出現(xiàn),只是涉及量少,這里不作統(tǒng)一分析。二、保厚土基肥的節(jié)奏感天臺山的自然景觀得天獨(dú)厚,人文景觀亦悠久燦爛。佛、道、儒在歷史上交相輝映,為天臺山積淀下深厚的文化底蘊(yùn)。在唐代天臺山詩歌中,涉及歷史人物很多,按其出處可以分為以司馬承禎、契上人、楊道士等為代表的道教人物,以智顗為代表的佛教人物和以劉、阮為代表的傳說人物。(一)表達(dá)意境的對比唐代是道教鼎盛時期。唐代天臺山道教高道眾多,著作頗豐,其中影響力最大的要數(shù)司馬承禎。司馬承禎字子微,自號天臺白云子,在天臺山自創(chuàng)南岳天臺仙派。司馬承禎受到唐朝最高統(tǒng)治者四次召見,在前三次歸山之前與當(dāng)朝官員友人相互酬唱,留下不少優(yōu)秀詩篇。這些詩篇以送別為主流,表達(dá)詩人與道士的真切友情。如宋之問的《送司馬道士游天臺》中提到“蓬萊闕下長相憶,桐柏山頭去不歸”,該詩通過描寫離別的場面和別后的想象,表達(dá)了與司馬道士之間的深厚情誼。類似的還有李嶠的“一朝琴里悲黃鶴,何日山頭望白云。”(《送司馬先生》)此處白云用語雙關(guān),即指代天上之白云,又指代白云先生司馬承禎,以此來表達(dá)對司馬承禎的思念之情。另外,通過對高道生活方式的描摹,表達(dá)對他的崇敬仰慕之情,如崔湜《寄天臺司馬先生》:“聞有三元客,祈仙九轉(zhuǎn)成。人間白云返,天上赤龍迎。尚惜金芝晚,仍攀琪樹榮。”張說的《寄天臺司馬道士》:“傳聞有仙要,夢寐在茲山。朱闕青霞斷,瑤堂紫月閑?！痹娭袑⑺抉R先生想象成駕虬龍、采金芝、食琪果的神仙人物,表達(dá)作者的仰慕之情和成仙渴望。景元二年,即711年,唐睿宗下令在桐柏山建桐柏觀作為司馬承禎住所。該觀建筑規(guī)模十分宏大,觀前有九峰環(huán)繞,山勢壯觀異常。該觀所在之桐柏山,出天臺山之右,號稱“金庭洞天”,是道家養(yǎng)真之福地。在唐代天臺山詩歌中,普遍將之比作蓬萊仙山,姚鵠《行桐柏山》云:詩中先表明詩人是從海上來到桐柏山,然后描繪桐柏山幽靜深邃,采用的是以動寫靜的手法。山上有異香環(huán)繞,云霞引路,與海上仙山蓬瀛并無二致。周樸的《桐柏觀》:“欲識蓬萊今便是,更于何處學(xué)忘機(jī)?！闭J(rèn)為此地即“蓬萊”,是忘卻世間一切心機(jī),潛心修道的最佳之處。(二)天臺宗的開放為智者參禪道智者大師,俗姓陳,法號智顗。中國佛教八大宗之一———天臺宗的創(chuàng)始人。智者大師既是一代宗派之開創(chuàng)者,佛法高深,義理精通,仰慕者自然就多,尤其以佛教徒為盛。中唐詩僧齊己在《懷天臺華頂僧》中所抒寫的“欲歸師智者,頭白路迢迢”應(yīng)該是當(dāng)時僧眾的共同感受。欲追隨智者大師參禪悟道,又苦于路途漫漫年歲已高,無奈之情溢于言表。智者大師在天臺山共建寺院十二所,大力弘揚(yáng)天臺宗。經(jīng)過多年的弘揚(yáng)與傳播,在唐人的意識中逐步樹立起天臺山乃佛教圣地的意識。即便是隱居也要尋找智者遺蹤,如劉長卿的《夜宴洛陽程九主簿宅送楊三山人往天臺尋智者禪師隱居》。至于研磨妙義則更應(yīng)該追慕智者,才能登堂入室漸入佳境,如賈島的“妙宇研磨講,應(yīng)齊智者蹤?！?《送僧歸天臺》)國清寺是598年晉王楊廣按照智者大師的遺愿建立的寺院。當(dāng)初命名為“天臺寺”,后因有“寺若成,國即清”一說而改為“國清寺”。國清寺不僅是天臺宗的發(fā)源地,也是日本、韓國等天臺宗的祖庭,在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。天臺山自然也成為僧人參禪修道的首選之地?！昂Ｅ辖K須去,燒燈老國清”(李洞《顏上人房》),修禪者都將去國清寺參禪悟道作為最后指歸。“到參禪后知無事,看引秋泉灌藕花”,杜荀鶴《送僧歸國清寺》則從另一個側(cè)面反映了國清寺參禪的閑適心境,讀來不覺讓人神往。(三)植物—劉阮遇仙與桃源春曉劉晨阮肇天臺山遇仙的故事給天臺山文學(xué)蒙上一層神秘浪漫的色彩。該故事在晉干寶的《搜神記》、南朝宋劉義慶的《幽明錄》中均有記載。這一故事與天仙配、牛郎織女和白蛇傳被列為中國古代四大人神相戀傳說。流傳時間久遠(yuǎn),影響廣泛。天臺山八景之“桃源春曉”被認(rèn)為是當(dāng)年人神相遇之地,故而命名。該故事在《幽明錄》中有完整記錄,講的是漢明帝永平五年,剡縣農(nóng)民劉晨阮肇共至天臺山取谷皮,迷路殆死之際巧遇仙女,招為女婿。半年后請辭,歸家后親舊零落,邑屋改異,無復(fù)相識。后復(fù)入山,不知所之。這一傳說頗具特色,千百年來盛傳不衰,當(dāng)然也引起喜好求仙訪道的唐人的濃厚興趣,唐代天臺山詩歌中涉及此類題材的詩歌共有39首。在這類題材中,將劉阮當(dāng)作求仙的范例來形容的詩歌數(shù)量最多?！叭缃駚肀M是人間夢,劉阮茫茫何處行”(張佐《憶游天臺寄道流》),“謾向仙林宿,無人時阮家”(杜牧《宿東橫山瀨》)都以劉阮為對象傳達(dá)無處尋覓得道成仙的途徑而引發(fā)的感慨,這與有唐一代大眾追求得道成仙的社會價值取向有關(guān)。曹唐的五首《擬桃源組詩》將遇仙的愛情故事更是寫得纏綿委婉,對仙境描繪也是優(yōu)美無比,令人百讀不厭。與之相似的元稹的《劉阮妻》二首也寫得回環(huán)往復(fù)、情意綿綿,令人動容。詩中傳達(dá)出男女對愛情的執(zhí)著追求,與唐朝開放開明的思想傾向有關(guān)。重情感,向往人間幸福是人的自然本性,應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中得以肯定與滿足。詩人借助該題材表達(dá)的卻是現(xiàn)世的思想與情感。唐代天臺山詩歌中的人文景觀除了上述提到的之外,還有契上人、楊道士、微上人等歷史人物,天臺山上的大量寺院道觀、摩崖石刻以及太白讀書堂、明巖、寒巖等名勝古跡。這些人文景觀為天臺山文化的發(fā)展積淀了深厚的人文底蘊(yùn),對天臺山自然景觀起到了豐富與點(diǎn)染的作用,為天臺山文化的進(jìn)一步發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動作用。唐代天臺山詩歌中包含豐富的自然景觀和人文景觀。這些景觀的描述對風(fēng)景區(qū)的旅游資源無疑起到了提供欣賞角度、深化內(nèi)涵理解、提升文化底蘊(yùn)等作用。游人通過對詩歌的解讀來了解古代文人欣賞美景的角度與方法,有助于提高旅游的性價比。游客可以在詩歌欣賞與美景觀賞中提升文化品位,積淀文化底蘊(yùn),達(dá)到凈化心靈的作用,從而提升天臺山旅游的價值。總之,唐代天臺山詩歌作為山水文學(xué)的一部分,為天臺山