【白鹿原中女性悲劇的類型及成因分析8600字（論文）】

《白鹿原》中女性悲劇的類型及成因分析[摘要]以女性悲慘命運為載體，《白鹿原》通過對于女性的悲劇塑造，將封建禮教對人性的迫害、摧殘描述得淋漓盡致，更彰顯了悲苦女性在社會壓迫之下渴望自由的強烈意志。本文基于相關(guān)學術(shù)界研究的基礎(chǔ)上，對該作品中女性悲劇類型及其成因展開分析，并探究該作品女性悲劇的現(xiàn)實意義，以喚醒現(xiàn)代女性意識的覺醒。[關(guān)鍵詞]《白鹿原》；時代女性；悲??；女性意識引言《白鹿原》這部小說作品在整個社會和文化的構(gòu)建中,創(chuàng)作者利用小說將濃厚的思想意蘊傳遞出來。這種人性的悲劇并非僅僅指主人公自身,還覆蓋了當時中國的婦女階層。這些婦女在男權(quán)社會的背景下，作為男權(quán)的附庸,默默忍受著生活產(chǎn)生的困苦和壓迫,也以堅強的理念抗衡社會對于自身的壓迫，即便是存在抗爭,但最終依然以悲劇收場。這種女性的生活并不局限在小說所描繪的婦女身上,而是整個時代發(fā)展中女性地位低下所導致展現(xiàn)的悲劇。在這部作品中，讀者不僅可以直觀看到散漫墮落的人性、是非糾葛的家庭以及猜忌爭斗的家族，更能間接體會到書中人物對于生存的頑強抗爭意志，以及對于自由的掙扎與希冀。本文將從《白鹿原》中女性悲劇的類型、成因進行分析，最后解讀《白鹿原》中女性悲劇的現(xiàn)實意義。一、《白鹿原》小說介紹《白鹿原》被譽為一個民族的秘史。陳忠實先生在書中塑造了一大批在白鹿原上“生長”的女性。作為近現(xiàn)代中國文學史上極具代表性的作品，該作品是對渭河平原地區(qū)農(nóng)村生活的深刻寫照，是基于兩性視閾下對于中國動蕩時期北方農(nóng)村生活的再次重塑。該作品展現(xiàn)了舊時代中國農(nóng)村生活的場景，為讀者呈現(xiàn)出在舊時代動蕩的社會背景下,主人公命運的沉浮以及中國社會底層的變遷。作家陳忠實在該作品中以人性之悲涼襯托出整部作品的悲劇底蘊，留給讀者無限傷感的回味，凸顯出悲情基調(diào)下的藝術(shù)美學價值，借此來表述特定時代社會現(xiàn)實的黑暗，連同對于時代之下女性群體的悲憫。二、《白鹿原》女性悲劇相關(guān)研究綜述目前學術(shù)界對于《白鹿原》女性悲劇的研究中，王歡歡（2013）從三個方面分析了該作品中的悲劇及其代表人物，欲望悲劇-田小娥，新時代的政治悲劇-白靈，掙扎于封建禮教壓迫下的女性-鹿冷氏，認為該作品描繪了一幅在封建宗法制度戕害下女性生存狀態(tài)的災(zāi)難性畫面，刻畫了眾多受苦受難的女性形象,表達了對女性命運的同情和關(guān)注。劉煒（2014）基于兩性的視角解讀《白鹿原》中的女性悲劇，認為該作品與其說是一部徹頭徹尾的女性悲劇史，不如說是為現(xiàn)代女性敲起的響鐘，提醒我們今天生活的來之不易，要分外珍惜今日所擁有的一切，不要忘記做一個獨立，自強，崇尚自由，追求自我的女性。陸潔琰（2014）從男權(quán)主義視角下分析了該作品中的女性悲劇，認為要真正塑造女性形象，需要站在一個理性的角度去審視女性，這對于我們深入思考如何擺脫傳統(tǒng)文化對女性的桎梏和女性意識的發(fā)展具有積極的意義。李成森（2017）以美學構(gòu)建的角度研究該作品，認為悲劇美學的意義是在于闡述不幸的同時孕育著未來,悲慘的命運必將迎來大時代的變革；認為該作品中白靈的死亡具有女性主義的象征意義，更是悲劇美學內(nèi)在情感的至深演繹；認為該作品中鹿冷氏的人生悲劇不僅真實的還原了那個時代社會的黑暗與不公,還使得悲劇美學的魅力得到了一次徹底的升華。勾娟（2018）認為該作品主要是以封建宗法制度為背景，對女性的悲劇命運和生存狀態(tài)進行描繪，通過對擁有悲劇命運的女性形象的刻畫，表達了對女性命運的關(guān)注以及同情。徐向陽（2020）對《白鹿原》中三個典型女性的發(fā)展歷程、女性意識的軌跡予以歸納,以該作品中所描繪的近現(xiàn)代傳統(tǒng)社會對應(yīng)當前的女性意識問題,反思當前社會普遍存在的問題,人類的思想意識逐漸多元化，新時代發(fā)展的背景下,知識女性利用新知識獲得自己人性的解放,從而樹立起全新的女性獨立。綜上所述，學術(shù)界對于該作品女性悲劇的研究，以其中比較有代表性的女性悲劇形象展開研究，主要是對當代女性的關(guān)于與同情以及現(xiàn)代女性獨立、解放、自由的啟迪，對于該作品中悲劇的類型和成因上的研究比較缺乏，本文將對于這一方面展開研究，希望能填補相關(guān)研究的不足。三、《白鹿原》中女性悲劇類型（一）悲劇女性一--淪為生育的工具-吳仙草在封建社會中，女人最重要的作用是為家族繁衍后代，吳仙草當然也不例外，為白家留下三男一女。令人心酸的是她生育兆鵬女人的過程:“她獨自一人在家,低頭噙住血腥的臍帶,狠勁咬了幾下斷了。她掏了掏孩子口里的粘液,孩子隨之發(fā)出哇的一聲哭叫”。她的鎮(zhèn)靜、泰然與其說是忍耐,不如說是悲哀。在那種需要照顧休養(yǎng)的時候她依舊勞作,她自己僅僅是部生產(chǎn)機器。該作品中，白嘉軒前后一共娶了七個老婆，而吳仙草是他第七個，也是最后一個女人，對于這樣的女性或許在全書中不見得有什么特別之處，但這個在白家活下來的女人，卻是在白嘉軒“妖怪”的謠言中存活下來的，吳仙草帶來的不僅是身體更是白家的“榮譽”。吳仙草是屬于典型的包辦婚姻，之前聽說白嘉軒的“家伙有毒會要了女人的命”，但因為受到傳統(tǒng)道德的約束和牽制，只得冒死嫁給白嘉軒，成為了封建禮教下悲哀的順從者。吳仙草的性格非常溫柔，并且心靈手巧，也是一個非常傳統(tǒng)的女人，在她的觀念里，男人是一家之主，在家中占據(jù)最重要的位置，妻子應(yīng)當聽丈夫的話，將丈夫做為自己的全部。無論是在做人方面，還是在做事方面，吳仙草均做的非常到位，全心全意的為白家操勞。然而在當時男權(quán)主義社會，她的付出是理所當然，生育更是她理所應(yīng)當?shù)牧x務(wù)，最終淪為當時男權(quán)主義社會下的女性生育工具的悲劇。（二）悲劇女性二--本能欲望禁錮悲劇-田小娥田小娥是《白鹿原》中塑造的最具形象和震撼力的一位女性，她被傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的人們認為是整個白鹿原上最“淫蕩”的女人。但田小娥卻恰是舊時期受苦難最為嚴重的一類女性代表，她是書中第一個反抗舊式婚姻追求真愛的女人，具有一定的典型性和代表性，但她的反抗最終還是失敗的，命運也是最悲慘的。田小娥出身還算好，她的父親是一名秀才，算起來也是書香門第，模樣也是十分的漂亮動人，很有靈氣。嫁給郭舉人后，田小娥完完全全使她成為了一個“被奴役、被輕賤的婢女”，她希望自己擁有女性主體意識，巧的是，在她的反抗過程中遇見了黑娃，黑娃尊重她的人格，把她當作男性一樣平等的人來對待，正因如此，田小娥為了平等的愛，義無反顧的選擇了黑娃。（三）悲劇女性三--婚姻異化悲劇-兆鵬女人兆鵬女人是《白鹿原》中為革命事業(yè)奮斗的新時代女性的代表。兆鵬女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出現(xiàn)就像一縷晨光，照亮了白鹿原這片被思想摧毀了許久的土地，為陰暗的世界帶來了光明。在《白鹿原》中，兆鵬女人對現(xiàn)實世界的反抗體現(xiàn)在愛情上?？偟膩碚f，她是一個新時代女性的代表，也是一個有著新思想、新智慧的女人。兆鵬女人的愛情觀是建立在精神層面上的，而不是道德和金錢上的。與其他女性角色不同，兆鵬女人在愛與不愛、選擇與無選擇之間選擇了自己的婚姻道路。另外，與鹿兆鵬不同，兆鵬女人并沒有用逃避來抵擋父親的婚姻壓力，而是果斷的拒絕了不喜歡的婚姻，始終將屬于自己的婚姻掌握在自己手中。此外，作者在《白鹿原》中所描寫的兆鵬女人具有無畏的精神，其中最具代表性的是對不公平社會秩序的反對。國共兩黨第一次合作時，兆鵬女人和他深愛的鹿兆海以投擲的方式做出了政治選擇。兆鵬女人選擇了國民黨和陸兆海為共產(chǎn)黨，但國共分裂后，兆鵬女人選擇了離開國民黨和鹿兆海一起成為共產(chǎn)黨，因為國民黨的一些行為刺激了兆鵬女人。當兆鵬女人選擇共產(chǎn)黨的時候，她不僅表現(xiàn)出一種政治意識，而且表現(xiàn)出一種沒有個人感情的行為。在《白鹿原》中，朱先生不止一次描述了兆鵬女人的眼神，這些眼睛充滿活力、善良、智慧和勇氣。她眼睛里的光能使人震驚?？梢哉f，兆鵬女人是傳統(tǒng)時代最優(yōu)秀的女性代表，她不屈服于命運，她以一種明確的精神逃離家庭的束縛，參與到社會的變化之中，這顯示了她自身的無畏精神和巨大的信仰的力量。總的來說，在陳忠實的《白鹿原》中，許多女性被大男子主義殖民。例如仙草，兆鵬女人的母親，就是為滿足傳統(tǒng)時代男性的需要而形成的一種母性形象。所以，在當時社會的發(fā)展下，違背社會大環(huán)境的人往往就是違背強權(quán)者的意志，從而處于更加悲慘的境地。從更深層的角度看，宗法社會中的宗法制度一直存在于社會中，甚至在現(xiàn)在的新社會中也有著存在的痕跡。雖然該作品中的兆鵬女人形象并不像田小娥等人那樣復(fù)雜，但是這些典型的形象都反映了婦女對封建社會的反對和對新社會的渴望。比如兆鵬女人哭了三天三夜才死在囚窖里，這是面對死亡時令人振奮的精神和無畏的大氣，這也是書中描述的白鹿精神的驕傲。當然是她自己堅不可摧的斗志讓她的愛情和事業(yè)贏得了勝利，即使她是白鹿原上的叛徒，但是她卻也是中國婦女反抗精神的代表。四、《白鹿原》中女性悲劇成因分析《白鹿原》中描寫了形形色色的女性，她們的命運都是悲慘的。逆來順受的吳仙草和孝義媳婦、理與欲沖突間的兆鵬女人、敢于追求幸福的田小娥等等女性，無一人不受封建倫理的壓迫，封建倫理如同一個巨大的牢籠把女人困在其中，讓她們飽受男人在生理和心理的雙重折磨。而封建思想的壓迫和女性主體意識的喪失是女性悲劇來源的主要方面。（一）女性工具主義的盛行在小農(nóng)經(jīng)濟的封建社會里，勞動潛力弱的婦女只有依靠男人。她們只有維護男人的權(quán)力，才能實現(xiàn)自己的價值，她們不僅愿意做男人生活的奴隸，以男人為中心，也常常會徹底迷失自我。甚至還會幫助男性去以男性慣常的標準和手段去對待其他女性。從而使整個社會不斷上演“同根同源，卻自相殘殺”的悲劇。首先，在男人們心中，女性皆是工具。該作品將白鹿原中女性的“工具”地位體現(xiàn)得淋漓盡致。因為在白鹿原的男人們心中，女性皆是工具,是生育工具、是泄欲工具、是持家工具、是攀比工具、是聯(lián)姻與維護家族榮譽的工具。白鹿原的人們信奉封建禮法,對女子的衡量標準是賢良淑德、勤儉持家,是這名女性為家族作了多少貢獻。書中開篇便提到了“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”,前六位女人都因為各種各樣的原因死掉了,但是并沒有人關(guān)心她們?yōu)槭裁磿?，作者也沒有進行描述,這樣的“不描述”,反而是對女性地位的“重要側(cè)寫”。其次，當時嚴苛的禮教下，吳仙草只是一個順從的木偶。而吳仙草是本書中存在感最輕的女性人物形象，也是與白鹿原這片土地融人得最“好”的一位女性，但即使她乖順、柔和、聽話,是眾人眼中“恪守婦道的淑女”,也沒有人重視她、尊重她。吳仙草的存在，更多的是對白鹿原大背景之下大部分中規(guī)中矩女性的統(tǒng)一刻畫,是傳統(tǒng)道德文化中的“好女性”代言人。即使是“好女性”也無法脫離生育工具的悲劇命運。吳仙草與白嘉軒的相遇,是因為白嘉軒連續(xù)娶了5個女人仍然沒有子嗣,吳仙草的存在是為了給白嘉軒生育后代的。誠然,在書中吳仙草出色地完成了自己的“使命”，先后為白嘉軒生下了二子一女,讓白嘉軒脫離了“克妻”的命運。她對白嘉軒溫柔順從,任勞任怨地操持家務(wù)。但是從白嘉軒母親的角度來看，這不過是一個為自己兒子生育兒女的女人,是一個為自己的兒子“糊窗戶的紙”；在白嘉軒看來,吳仙草的地位甚至不如鹿三一個奴仆重要。白嘉軒教育自己的兒女要重視、尊重鹿三，卻沒有教育自己的子女要尊重他們得母親。吳仙草一生中所做的一一切,在白嘉軒來看都是不值一提的，是女人分內(nèi)的事情，這是對傳統(tǒng)文化之下女性角色的設(shè)定。（二）封建禮教的桎梏首先，封建禮教強調(diào)男尊女卑，忽視了女性存在的價值。女性更多的是作為男性的附屬品而存在，并在繼承后代中表現(xiàn)出自身的價值。在這種意識形態(tài)語境下，女性的生命是無足輕重的，人們會忽視她們內(nèi)在的存在價值，忽視她們的生活需求。白趙氏讓白孝義的媳婦和兔娃秘密睡在一起，只是為了懷孩子便證實了在那個年代，傳宗接代對于女性來說是如此的重要。當人們把獲得后代作為行為的最終目標時，女性存在的價值還能被欣賞嗎？第二，封建的貞節(jié)評價體系只強調(diào)女性的貞節(jié)，而忽視了人性的合理要求。當田小娥終于擺脫了成為郭舉人的小老婆，以為自己能找到自由和真愛時卻背上了淫蕩的罪名。正如田小娥所說，她沒有偷棉花，沒有拿一把麥子和柴火，沒有訓斥老人，也沒有給娃娃豬肉，但她卻不能住在白鹿村里，因為大家都覺得她不干凈。既然她們彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬進村外的爛窯洞里，但我們還是容不下她。田小娥出生在一個書香氣息的家庭，她不愿意屈服去當性奴隸，寧愿為了自由和真愛而放棄富足舒適的生活。這樣的勇氣是值得大家贊賞和鼓勵的。因此她如果生活在一個開明的時代，她會得到大家的認可和贊賞。而不是像故事里一樣死在自己公公的手里。造成這種差別的根本原因是封建的標準是一絲不茍的，只允許男人三女四妾，但不了解女性的精神和生理需求。同時也要看到這個標準不是絕對的，這是根據(jù)統(tǒng)治者的需要來決定的。本質(zhì)上，這就是強者迫害弱者的幌子。三是封建婚姻制度剝奪了婦女選擇婚姻的自由，把她們推向家庭利益的風暴，激起了悲劇。鹿兆鵬的妻子是寡婦，最后發(fā)瘋了，直至死去。這是冷先生和陸子霖約定的婚姻造成的。他們因為兩個家庭的聯(lián)姻而毀掉了年輕一代的一生。相信在那樣的社會里，這種悲劇不僅存在于這樣兩個家庭之中，也存在于我們關(guān)注的整個社會時代里面。而這兩個家庭只是扼殺年輕人幸福的封建父母的一個代表。四是社會動蕩和黨的斗爭也是造成白鹿原婦女受迫害的原因。俗話說“時代造就英雄”，但對絕大多數(shù)普通人來說，困難時期意味著厄運的到來。她不聽從父親的命令，自覺爭取受教育的權(quán)利，用知識充實自己的心靈。在生活中她敢愛敢恨，盡可能地掙脫家庭紛爭的枷鎖，一直與鹿兆鵬在一起。最終她決定了自己的幸福，她不怕困難和危險，參加了革命。在不認可國民黨時，她放棄了國民黨，加入了共產(chǎn)黨，為解放事業(yè)作出了貢獻。因此在這樣動蕩的時代中，只有少數(shù)英雄在混亂中誕生，更多的人在困難時期成為了犧牲品就像白靈一樣。（三）女性性別主體意識的喪失首先，白鹿原中的女性都是以夫為名的。在該作品中所描述的多位女性中毫無例外的是慘劇，小說中的女性數(shù)量雖沒有男性多，但也不可忽視她們所具有的時代代表性。在整個小說中，對女性的忽視甚至漠視無處不在，除了小娥、小草等一些比較重要的女性外，大部分女性總是以匿名形象出現(xiàn)，取而代之的是白昭和陸冷家族的名字。這種生活在丈夫陰影下的名義現(xiàn)象隱藏了他們的象征性。他們沒有獨立的人格意識，而是有一個女人，一個男人背后的象征。換句話說，只有通過婚姻，女人才能擁有自己的名字，才能在這個社會中識別自己。不幸的是，該名稱僅基于男性頭銜。大多數(shù)的女人在白鹿原上無名無聲的活著，她們是一類無名者、沉默者，這使她們的悲劇更深?！栋茁乖分?，由于幾千年來封建禮教對婚姻的約束，眾多女性堅持“父母之命，媒妁之言”，所謂男人養(yǎng)活女人、女人依從男人，似乎已經(jīng)成為社會的常理。兆鵬女人所受到的教育和所處的時代禁錮了她的意識，讓她想不到還有別的路可走，只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。封建傳統(tǒng)文化的條條禮教把女性的行為困得死死的，兆鵬女人的悲劇體現(xiàn)了傳統(tǒng)的性別觀念與現(xiàn)代性觀念的尖銳沖突，是對男權(quán)專制婚姻的批判。女人只是玩具，把她們當成“花瓶”和“玩偶”。女性逐漸變得客觀，被邊緣化，失去個性。尤其是田小娥，郭舉人在家結(jié)婚時用來洗澡的工具。在男權(quán)社會，女人作為人的特征應(yīng)該是能生孩子。在其他時候，他們充當保姆、奴隸和牲畜。二是受被封建思想的壓迫，使女人不能有自己的思想和話語權(quán)。他們只能充當男性廢物，男性歡樂的玩具，牛馬的奴隸，可以堅守貞操處女和女性本能。剝奪了正確的欲望。傳統(tǒng)文化被男性視為馴服女性的鞭子和囚禁女性的牢籠，將她們與激情和欲望隔離開來。他們反抗，拼命反抗，保持緘默，卻與封建牢籠息息相關(guān)，可以從根本上消除傳統(tǒng)重男輕女觀念的局限，悲慘的一幕由此上演。五、探究《白鹿原》女性悲劇的現(xiàn)實意義（一）揭露封建社會對女性的毒害陳忠實通過對白鹿原上眾多女性悲慘經(jīng)歷的描寫和敘述，展示了女性無力反抗和反抗無果的無奈，揭示了封建禮教對傳統(tǒng)女性的毒害。不論是吳仙草還是其他“無名氏”，無論是傳統(tǒng)女性還是叛逆者，都沒有幸福的結(jié)局，也無法擺脫道德的束縛。這些女性悲劇的根源在于封建思想對女性主體意識的束縛?；谇橛男詯凼侨祟愖钤嫉挠?。然而，幾千年的封建傳統(tǒng)卻利用儀式和宗教習俗來囚禁和拘禁婦女。有些女人為了追求理想的愛情付出了慘痛的代價。從《白鹿原》女性身上，一方面，女性悲劇承認封建唯心主義與文化，尤其是規(guī)范社會倫理之間，有著不可磨滅的不可磨滅的關(guān)系。父權(quán)社會將其用作賦予婦女權(quán)力的武器。給他們喘息的機會。另一方面，也必須承認，婦女解放歷經(jīng)數(shù)千年，卻并未真正享有法律賦予的權(quán)利和地位。完全由女性驅(qū)動，女性的角色和地位處于社會定位且難以改變。（二）喚醒女性主體意識的覺醒在新舊交替的初期，男權(quán)仍然占據(jù)主導地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他們既沒有話語權(quán)，也沒有財力。他們思想和行為的改變，只會讓男人把他們當作對道德的挑釁，這會造成更大的災(zāi)難。在當時的情況下，女性無法擺脫男權(quán)社會的束縛，無法表達內(nèi)心的痛楚。女人只能離開家，進入社會，用雙手贏得世界的尊重，獲得真正的獨立和解放。通過對女性悲劇的追尋，我們不僅對歷史有了深刻的理解，而且對現(xiàn)實世界中人們自我意識的發(fā)展也有了深刻的解讀。《白鹿原》中最具代表性的三位女性分別給我們展示了處于不同意識時期的女性，各自的命運和遭遇，也是女性抗爭封建傳統(tǒng)的現(xiàn)實寫照。就如同人類歷史上其他偉大的革命，像工業(yè)革命、民主革命一樣。所有勝利都是來之不易的，都沾滿了革命先行者者的鮮血。直到今天，我們的社會依然沒有完全實現(xiàn)男女平等。我們依然處在女性地位提升的過程中。但是對于現(xiàn)在女性地位處于一個什么位置，我們還并不清楚。因此我們設(shè)計了10個問題對當代社會女性進行了調(diào)查，每個問題的調(diào)查的有效人數(shù)為100人，在18歲到24之間我們選取了19人，占總?cè)藬?shù)的19%，在25歲到35歲之間選取了22人，占總?cè)藬?shù)的22%，在36歲到45歲之間選取了21人，占總?cè)藬?shù)的21%，在46歲到60之間選取了38人，占總?cè)藬?shù)的38%；在問及婚姻狀況時，其中已婚的有48人，未婚的有37人，離異的有11人，喪偶的有4人；決定女性地位如何，一個很重要的指標是她們能否通過自己的意志決定性行為是否發(fā)生；另一個指標是女性能否靠自己獲得想要的生活。因此，我們選取了幾個具有代表性的問題，來做為考察女性地位的指標。在100人當中，關(guān)于是否能夠接受婚前性行為這一問題，持接受態(tài)度的人數(shù)最多，占總?cè)藬?shù)的41%，不能接受以及不確定的占總?cè)藬?shù)的比例相同，為22%；那么當今社會是不是存在性別歧視呢，有40%的人認為存在性別歧視，認為存在和不清楚的分別是占34%和18%，8%的人沒有表達觀點；關(guān)于在經(jīng)濟方面依靠男性這一問題，不依靠的居多，有40個人，有25人認為需要依靠男生，有18人和17人表示不確定和沒有發(fā)表意見；在愛情中愛與性哪個最重要，有45人表示都重要，認為愛重要和性重要的人分別是23人和12人。盡管調(diào)查樣本量較小，但是也能在一定程度上反映我國女性地位的現(xiàn)狀。根據(jù)調(diào)查，我們可以得出在當今社會，女性地位已經(jīng)得到很大提升，但是想要很好的生活，還是要依靠和男性一起奮斗，并且社會上對女性還存在著一定的性別歧視?？偟膩碚f，《白鹿原》中的女性形象是中國社會悲劇女性的縮影，她們的純真、柔情和青春活力，在封建制度下毀于一旦，陳通過寫作