讀后感厚黑學

《厚黑學》的讀后感厚黑學是新時代的哲學，是新時代的產(chǎn)物，是指導人們在這個時代的為人處世的哲學。由于有些內(nèi)容與傳統(tǒng)的倫理道德有點沖突，其實也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。因此人們對它褒貶不一。所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。因此我們要活好，首要任務(wù)是煉成一種厚臉皮的人。這個世界，只有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最重要的特性，一種是說謊話不眨眼，一種是說謊話被人當場戳穿從不會臉紅，尚有一種是旁若無人。如何練就厚臉皮呢?做厚臉皮的最重要的就是消亡自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到說謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。真的厚臉，勇于直面新鮮的唾沫。要時刻提示自己，我是一種厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷？我是厚臉我怕誰？當自尊就會在嘲諷中無形地被消亡殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風暴雨般地到來。朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一種典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，始終掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自己放低姿態(tài)爭取的?！?，因此他臉皮超厚，可是他業(yè)績也最佳。做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。等到厚臉皮練就那一天，你將會是一種在社會上很吃得開的人，并且不會在乎別人的見解，你會活的更加瀟灑，讓自己的價值得到完全的呈現(xiàn)，到最后，你可能就是一種被社會承認的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學讀后感《厚黑學》讀后感道墟鎮(zhèn)中：汪宏推薦書目：《厚黑學》作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學后改名世楷，字宗儒，旨在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會，長久從事教育工作，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。出版社：經(jīng)濟日報出版社內(nèi)容提綱：林語堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回想李宗吾，第一部厚黑學序一，廖緒初。序二唐倜風自序。1厚黑學。2厚黑學。3厚黑傳習錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對于圣人的懷疑第五部。中國學術(shù)的趨勢第六部。李宗吾家世及其它。推薦理由：作者為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，并冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號，而開創(chuàng)“厚黑學派”的一家之言，后被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪杰”之一。讀后感：在《厚黑學》自序中，李宗吾有一段自我闡明：“厚黑學，是我在滿清末年發(fā)明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉(zhuǎn)載，讀者嘩然……”在有關(guān)“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學發(fā)明史”的議論中，他寫道：“作者于滿清末年，發(fā)明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實為證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此后來，厚黑學三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞?！崩钭谖嵋浴昂窈凇笨偨Y(jié)古來政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發(fā)明”算起，差不多將近一百年了。從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語匯，稱之為“歷史轉(zhuǎn)型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說法，這是“先進的中國人，通過千辛萬苦，向西方國家謀求真理”，“努力學習西方”的時代。毛澤東說，“我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學……和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁)在當時“新學”和“舊學”相“對立”的時代背景下，人們?nèi)绾慰偨Y(jié)我們民族的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)呢?社會的動亂引發(fā)了思想的動亂。人們在對傳統(tǒng)的反思之中，懷疑、批判的傾向引導了時代進步的車輪。中國歷史傳統(tǒng)特別傾重政治史，中國文化傳統(tǒng)特別傾重政治文化。中國傳統(tǒng)學術(shù)也一向最重視政治制度史和政治思想史的研究。對于中國古代政治文化的特質(zhì)和風格，不同立場的學者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”說別樹一幟，也是一種值得重視的意見。李宗吾說：“黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派?！边@樣的說法，可能并不十分確實?！蹲髠鳌分袑懙溃骸暗滦滩涣ⅲ檐壊⒅?。”(《成公十七年》)又說：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。”(《僖公十五年》)在中國古代，對于“德”與“法”在治國中的作用，曾經(jīng)有過理論的分析?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)按照魯迅的說法，“孔夫子曾經(jīng)計劃過杰出的治國的辦法?！?《且介亭雜文二集·在當代中國的孔夫子》)中國傳統(tǒng)政治的“德”與“法”的結(jié)合，或者“德”與“刑”的結(jié)合，其實稍經(jīng)扭曲，就是“厚黑”?！暗履裱伞钡摹昂瘛?，固然不是《厚黑學》所說的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實質(zhì)的虛偽，可能人們會同意“德”與“面厚”之“厚”可能存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《(白氏長慶集》卷四)。考察涉及中國古代政治文化的有關(guān)現(xiàn)象，應當穿破表征透視其真質(zhì)。正如魯迅所說，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“經(jīng)常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準風月談·夜頌》)看來，覺得孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實能夠打某些折扣。李宗吾寫道：“周秦諸子，表面上，眾喙爭鳴；里子里，同是研究厚黑哲理，其學說能否合用，以所含厚黑成分而斷。”又說，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者但是近似而已。”這些評斷，都是精確的。法家講究實用，因此更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時代獲得成功。但是，西漢后來儒法有所融合，逐步獲得獨尊地位的儒學政治正統(tǒng)，其實實施著“霸王道雜之”(《漢書·元帝紀》)的原則。《厚黑學》1989年1月曾經(jīng)由求實出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數(shù)已達30萬冊。后來累計總數(shù)據(jù)說至于百萬。此后陸續(xù)又有其它出版社印行。出版人當時即使還不大說“市場”二字，但是現(xiàn)在回想，卻不能不在內(nèi)心驚嘆讀者們通過“市場”進行的自由選擇。人們?yōu)槭裁礃芬庾x這本書呢?《厚黑學》分三卷，上卷“厚黑學”，中卷“厚黑經(jīng)”，下卷“厚黑傳習錄”，部分面世后，就遭到當權(quán)者的嫉恨，也有友人對作者勸阻，致使《厚黑學》未能在《公論日報》連載完全。直到1934年，幾經(jīng)周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長久被列為禁書。解放以來，《厚黑學》即使在海外廣為流傳，可是國內(nèi)中青年中卻鮮為人知。求實出版社1989年1月又整頓出版了《厚黑學》一書，并收入《厚黑叢話》《我對圣人的懷疑》《心理與力學》《厚黑教主傳》等內(nèi)容，使眾多讀者得以認識李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無疑是一件故意義的事?！逗窈趯W》中體現(xiàn)出強烈的反權(quán)威的意識。作者指出：“君主箝制人民的行動，圣人箝制人民的思想。”實施文化專制的“圣人”的實質(zhì)是什么呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：?圣人不死，大盜不止。?圣人與大盜的真相，莊子是看清晰了的?！彼鲝埓蚱企橹迫嗣袼枷氲倪@種權(quán)威，“先求思想獨立”。對于國家的政治前景，書中也表達出鮮明的態(tài)度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居?！薄坝邪⒍肪陀悬S皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而后出。黃皓遍地皆是，不請自來。我國之因此瀕于危亡者，正由全國人以阿斗自居所致?！崩钭谖嵴f，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學說，極端相反，永世是沖突的”，中國因此紛亂不已，就是由于孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾寫道：“我主張把孔子降下來，與周秦諸子并列。我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們并坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發(fā)表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達爾文之上。人的思想獨立，才干把真理研究出來?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，互相切磋；以古為徒，大膽批評。李宗吾所說的“厚黑”，在某種意義上講，大致靠近于普通所謂政治權(quán)謀。日本曾經(jīng)興起所謂“帝王學”，努力從政治統(tǒng)治術(shù)，重要是從中國古代政治思想和政治方略中汲取可應篇三：《厚黑學》讀后感字讀《厚黑學》有感我原來就始終據(jù)說李宗吾先生的厚黑學，人們對它的評價也褒貶不一，有的人說它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說。我也是一向喜歡以小馬過河的精神去看待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺得這水淹不死人，卻也沒得過腿，有某些自己的理解和想法，在這里分享一下?！澳樢?，心要黑”——是說人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指責、議論，要講求個人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說出了這樣多人不肯說的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細細一品，這話也不無道理。首先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。對人們而言，這面子可是個大問題，常言道“人活臉，樹活皮”，人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，人的臉不應當太薄，不應當怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當下放下了面子，諸多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。和珅就是一種臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)一生。而和珅，離皇帝近來，站在歷史的風口浪尖上，卻得了個進退自如，游刃有余。這就是由于他臉皮厚的緣故，不管碰到挨罵還是辱沒他全然不受影響，該如何還是如何，最后得利的還是他。生活中，我們怕丟面子兒丟失了諸多機會，會議上講話怕丟面子兒丟失了受領(lǐng)導重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我呈現(xiàn)的機會；看上一種女孩。卻怕向她表明被回絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機會。可見，在乎面子的我們由于面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)心面子，方能放開束縛，施展拳腳。接下來，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統(tǒng)觀念中，黑心是一種貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無奈卻是一種君子，心存婦人之仁，曾有多少次他容易就能夠取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最后落得個兵敗身亡的下場。而劉邦，一種普通人，從目不識丁的小亭長，成長為大漢帝國的開創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點頭哈腰，但一旦得勢，必將對手置于死地，哪怕是對手曾有恩與他，這確實是小人做派，但他卻是最后贏家。心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不肯去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這樣個事，一天早上，我去食堂買了個面包，在自習室一邊看書一邊吃，成果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全能夠去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問題，就選擇自己吃個啞巴虧。在厚黑學看來，商家能夠黑，并且應當黑，由于商家經(jīng)商猶如學生學習和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗同樣，是自己的職責，但這種黑，不能以損害別人的健康為前提。可在現(xiàn)實生活中，又有幾個有良知的黑心商人呢。因此，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來保護本身的權(quán)益。厚與黑，就好比一支矛和一種盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心?！肮胖纱笫抡?，皆出于厚黑”?？偟膩碚f，厚黑學說白了，就是不做誠實人。在當今這個社會，“誠實”已經(jīng)成為了一種貶義詞，由于現(xiàn)在，誠實人已經(jīng)處在了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的誠實人作為了應當犧牲自我利益而滿足別人的角色。在中國的傳統(tǒng)觀念中，我們追求誠實，追求了以君子之作來規(guī)定自己，我們相信天道，相信只要遵照原則就能夠得到自己應得到的待遇，只要不違反規(guī)則，就能夠得到別人的承認與贊賞。這是我們傳統(tǒng)的評價體系，也是一種被認為人人都應當做到的。但在當今的社會環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價值觀。做事情要堅持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才干在這樣的一種沒有誠信、不講原則的社會中生存的更加好，這樣做真的有一定的對的性，并且絕對對成功是有協(xié)助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？因此，善與惡是由人類發(fā)展而來，并非根本。構(gòu)想一下，一種至善至仁的人，他會是什么樣子？他與否會像一種美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。善，只是人們心中幻想出來的一種崇高，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一種“度”，適度就好。只有懂得適宜的“不善”的人，才是更成功的人。我相信，每一位社會組員都會但愿他能夠生活在一種抱負的大同社會，一種人人為我，我為人人的社會中。但很顯然，今天我們距離心中的抱負社會尚有很大的一段距離，因此，面對沒有原則的社會，我們就必須以‘厚黑’為原則，可能他是小人之學，可能他是為君子所不齒，但我們也不得不承認，當今社會，《厚黑學》是一本不會誤人的處世典型與交際哲學。篇四：讀《厚黑學》有感讀《厚黑學》有感總聽身邊的人提及《厚黑學》這本書，而人們的評價也都是如出一轍：一是讀不懂，二是不明白何為“厚”，何為“黑”。我懷著好奇的心理，借來了這本奇書，想親身體會一下。本書的作者——李宗吾，號稱“厚黑教主”，同時也別譽為“影響中國有二十世紀的二十大奇怪杰”之一。《厚黑學》這本書自誕生以來，就成為為二十世紀中國文化界一大奇觀！“厚黑學”的奇妙就在于能教會人們在風云變幻的人生舞臺掌握先機、抓住制勝要點的智慧。有人說“厚黑學”是教人學壞的異端邪說；有人說“厚黑學”是中國人必讀的成功之作；有人說“厚黑學”是針砭社會弊端的良藥。而我想說的是這本書并不是教人“厚”與“黑”，而是讓人懂得如何變通！原覺得只是和泛泛書籍普通的內(nèi)容，深看下去才懂得，原來這本書確是有別于其它同是講為人處世的書。這本書，說直白了，就是修煉人的“厚臉皮”（厚）和“心狠手辣”（黑）。這是我第一次接觸《厚黑學》，剛開始讀的時候覺得作者在書中敘述的內(nèi)容很現(xiàn)實，對于人在社會上的交際手段剖析的淋漓盡致，讓人覺得有些敬畏，但進一步閱讀后，卻能讓人對這個社會有很大的啟迪，對自己的人生有很大的感悟。但需要強調(diào)的是這門學問頗有邪門歪道的意思，因此學習者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你果斷不要學！“厚”“黑”最原始的狀態(tài)不帶道德色彩，它純正講述有關(guān)如何得到你想得到的目的；換言之，不惜一切代價取勝。處在這種狀態(tài)，“厚”毫無倫理可言，“黑”極端無情?！昂瘛薄昂凇弊钤肌⒆钪庇^的形態(tài)是不講倫理，只講有效行為?！昂瘛闭卟灰姷梅且殧鄬Ｐ?，或者咄咄逼人；他可能是卑躬屈膝，唯唯諾諾。“厚”是一種隨機應變，善于處事，且有置別人的所想所思于不顧的能力?！昂凇笔遣挥嬜约旱男袨榈暮蠊麜e人產(chǎn)生何種后果的能力?！昂凇闭呤菬o情而超然的，但不是邪惡的?！昂凇闭吣抗膺h大，不濫施同情心。他不惜代價，把注意力全部集中在目的上。“黑”者有膽量面對失敗，一種有效的行為總帶著些失敗的風險。矛是維持和平的有用器具，也是之人于死地的兵器?！昂瘛薄昂凇豹q如矛普通，本身并不含有邪惡的屬性，每個人都能夠?qū)ⅰ昂瘛薄昂凇?，運用在純正追求私利上。有某些人直觀上將“厚”“黑”作為實現(xiàn)他們自私自利動機的工具。對這些人來說，為了獲勝，毫不在乎付出的代價，只要能夠贏得勝利，他們能夠不惜損害別人的利益。古往今來，從東方到西方，有許多運用第一種境界的“厚”“黑”來進行漁利的事例。試看美國儲蓄貸款機構(gòu)的倒閉和國際商業(yè)信用銀行的非法交易，在這些機構(gòu)的背后，全部“聲名顯赫”的個人都是實踐最原始狀態(tài)的“厚”“黑”高手。他們的臉皮厚得刺不進、扎不透，保護他們免遭別人全部可能的非難和自己良心的譴責。當他們的矛刺那些不具懷疑之心、對其信賴的公眾，讓那些無辜的儲蓄者流著金錢之血而慢慢死亡的時候，他們的心很黑。對這些人來說，私利是目的，厚黑是手段。在《厚黑學》一書的前幾章中講述了三個時期和三個階段：三個時期為：第一時期代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特性是人民渾渾盛題，無所謂厚無所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時倡導道德，欲返民風于太古。第二時期代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏代表，曹操是黑心典型，學說是作者的《厚黑學》。其特性是人民知識漸長，機變百出，世故奸猾，陰險狡詐。第三時期代表人物尚未出現(xiàn)，學說是作者的《心理與力學》。其特性是以孔孟之道行曹劉之術(shù)。三個階段為：第一階段：厚如城墻，黑如煤炭。后仍可破，黑令人厭。城墻雖厚，可用炮火轟擊；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不樂意靠近它。第二階段：厚而硬，黑而亮。硬可護己，亮以得人。同第一階段相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，別人通過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三階段：厚而無形，黑而無色。厚黑至境，無所不成。進入此境，就能夠攻無不克、戰(zhàn)無不勝、銳不可當、所向披靡。以上就是《厚黑學》的三種境界。這里提及的“厚”是指“臉要厚”；“黑“是指“心要黑”，說到這里大家會誤解這本書是讓人變壞的書。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的“臉要厚”就是要人有忍耐力，強調(diào)一種“忍”字；而“心要黑”就是要人有果斷力，強調(diào)一種“斷”字。在《厚黑學》一書的后幾章中重要講了現(xiàn)實生活中如何“巧舌如簧”。在現(xiàn)實生活中，我們要把握好一種“度”，即是——言談適度，把握分寸。只有把握好言談的適度、把握好說話的分寸，才干把話說到人的心坎兒上，才干達成“一語激起千層浪”的效果。而言辭不當，則可能會帶來更大的影響，甚至引來某些禍根，這就應了“禍從口出”這句古訓。能夠說只要一種人把這些厚黑的說話技巧把握好，并加以運用，那么，這個人便能在生活中無往而不勝。美國前總統(tǒng)里根就是一位“厚”的典范。作為一位行政首腦，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是制止他就錯中復雜的問題發(fā)表即興講話。每當他這樣做，他對主題總是暴露出令人吃驚的無知。但是，里根先生含有一位偉大的政治家所含有的不可撼動的形象，即使他對所涉及的問題一無所知，也能果斷處置。他那簡要扼要的回答市美國人感到充滿信心。通過數(shù)年國內(nèi)社會動亂和在國外蒙受恥辱之后，美國人開始重新感覺良好，覺得局勢再次得以控制。美國人民與羅納德.里根個人的見解同樣，他以美國近代史上最受歡迎的總統(tǒng)形象結(jié)束了任期。與此相反，美國另一位前總統(tǒng)吉米.卡特很清晰地認識到自己肩負的責任重大，但是卻被這些重任所壓倒。他對自己能力有限過于敏銳，因而被要事弄得昏頭轉(zhuǎn)向，苦不堪言。美國人民將他的苦惱視為無能，并以多數(shù)反對票把他趕下臺。由于卡特精確無誤地意識到國家所面臨的困難，且讓公眾跟他同樣沒有安全感，成果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。如果奧地弗.諾斯上校自己承認確實參加伊朗軍售事件，并有一絲負罪感，他今天就已深陷囹圄。然而今天，他仍是一位自由人士，是許多人心目中的愛國主義形象，是一位腰纏萬貫的演說家。他對自己的犯罪行為毫不后悔。他堅定地相信自己是個愛國主義者，為千萬大眾樹立了一種英雄形象。一種人若是不敢確認自己所作的事情是正當?shù)?，將會由于其罪行而受到嚴肅的處罰，并且會被公眾所唾棄?！昂瘛闭卟灰姷梅且殧鄬Ｐ?，或者咄咄逼人；他可能是卑躬屈膝，唯唯諾諾?！昂瘛笔且环N隨機應變，善于處事，且有置別人的所想所思于不顧的能力。中國古代有一則有關(guān)韓信的佳話。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手。有一天，他在自家居住地城鄉(xiāng)街道上行走，被幾個久聞他武功的人攔住，這幾個人要與他決一死戰(zhàn)。韓信婉拒挑戰(zhàn)，誰知他們不讓他拜別，執(zhí)意要他或者動手，或者就像狗同樣從領(lǐng)頭人的胯下鉆過去。韓信選擇了鉆襠，放棄了決戰(zhàn)，盡管對于世人來說，這是一種難以言表的恥辱。有關(guān)韓信蒙受恥辱、膽小如鼠的流言不脛而走，快速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是他一次也未提及個中原委，也沒解釋自己表面看來喪失骨氣行為的理由。在后來的人生旅途中，他呈現(xiàn)了自己的才華，成為中國歷史上最勇猛彪悍和無所畏懼的武將之一。對于他來說，那幾個目不識丁的痞子毫無威脅可言，他們壓根就不是他的對手。他心目中明白自己是個天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對他怎么想。韓信的“厚臉”在表面上是一種溫順膽小之人，然而卻是為了使自己免殺那兩個局限性掛齒的惡棍而給自己惹來麻煩。讀完本書后，我懂得了世上有兩種人：一種人說得多，聽的少；而另一種人則相反?！逗窈趯W》告訴我們：少言者是思想者的道德，為有少言才干多思。舌頭超出思想，那超出的部分只能是廢話。如果你愛惜自己的思想，在體現(xiàn)的時候也必然會慎用語言，以求精確有力，讓最少的話包含最多的內(nèi)容。正如卡耐基所說：“好口才是社交的需要，是事業(yè)的需要，是生存的需要。它不僅是一門學問，還是你贏得事業(yè)成功常變常新的資本?！敝灰盐蘸谜f話的分寸，你就能掌握啟動成功之門的鑰匙。新厚黑學本身不是一種學說，而是諸多學說的集合，它重視實踐而不重視哲學理論，它側(cè)重于行為與效果。以當代美國為證：美國每年出版無數(shù)企圖教人們成功的書籍——如何成為一種更有效率的總經(jīng)理、更加好的銷售員，或者如何成為一種更幸福、更強悍的人。在這些書中，作者指明了一條行動之路，引導人們達成成功的彼岸?？偟膩碚f，這是一種對作者和他的部分讀者頗為實用的方法，但是它不一定對眾多讀者實用，盡管他們小心翼翼地遵照作者的批示去做。譬如，有兩個人能夠閱讀同樣一本敘述馴獅的書，他們能夠穿著一模同樣的衣服走進獅籠，能夠使用一模同樣的手勢和語言來指揮雄獅?？墒瞧涑晒麑⒉槐M相似，其中一人能使雄獅騰空躍起、鉆過鐵圈，而另外一人則可能命喪獅口。這些作者并不清晰，事情的成敗與你外表有效率的行動，以及你內(nèi)心對事情的領(lǐng)悟力有著親密的關(guān)系。寫這些書的專家們擅長自己所作的事情，由于他們有幸在不知不覺的狀況下達成了這種心理狀態(tài)，他們仿佛不理解那些不那么幸運的人還會碰到多個各樣的心理問題。厚黑是一種極具實用價值的學說，普天之下皆合用。它既可被用來實現(xiàn)美妙的目的，也可被用于達成邪惡的目的。乍看起來，厚黑經(jīng)常令人吃驚和反感這本書的作者很直白的，說出人內(nèi)心和行為的體現(xiàn)形式的不同，所得到的成果不同。他用奇特的思維方式寫成了這本的奇書，但書中有的觀點是錯誤的，有的觀點是值得商榷的。例如在他看來，政治學就是厚黑學，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-葉障目，不見泰山。厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，因此避而不談。而我個人認為書中所說沒有好與壞之分，只有成與敗。看《厚黑學》某些觀點，雖有一點點偏激，仁者見仁智者見智。但凡行駛厚黑學之前，表面都要蒙上一層道德仁義，將厚黑學在無形無色中使用，不能被別人有所察覺，如果遇見講性的朋友，就要說愛情神圣，如果遇見講馬克思主義的朋友，就要說階級斗爭，勞工專政，諸如這類?？偟膩碚f厚黑學是為了謀取一己之成功，大眾之利益。切記不可為謀取一己之私利而去行駛。篇五：厚黑學讀后感600字厚黑學讀后感600字厚黑學>讀后感600字（一）《厚黑學》主張黑;但絕不是強調(diào)在世間行使惡；只是為了每一種人以適宜的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導人性本惡，善是后天誘導的成果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調(diào)一種忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調(diào)一種斷字。我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚厚黑，無非是挖苦社會現(xiàn)實生活中那些真正實踐厚黑學的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時，他開創(chuàng)厚黑學的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或手段公諸于眾，厚黑者便無計可施，無法生存。此時我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時說過：對付奸官，本身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無法動你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學說，不僅可用于防守，也可用于反擊。固然，反擊的對象僅限于厚黑者，否則就失去原本學習厚黑學的意義，使更多良善之人受害。厚黑學讀后感600字（二）