大秧歌祭祀活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新生命形象的動(dòng)態(tài)展示海陽(yáng)漁民祭?；顒?dòng)尋根

大秧歌祭祀活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新生命形象的動(dòng)態(tài)展示海陽(yáng)漁民祭海活動(dòng)尋根

祭祀活動(dòng)起源于人類古代生活的“感覺”，并通過(guò)儀式制度傳播到封建社會(huì)。古人通過(guò)祭神靈于壇,在樂舞形律場(chǎng)性動(dòng)態(tài)交流展示過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)身心與自然及先祖神性信息交互感應(yīng),達(dá)到為生命平安,宗族祈福,自身心性情感化一,心靈溝通神明的目的。中華民族自商周起,已有關(guān)于祭祀活動(dòng)的文字記載?，F(xiàn)存于各大博物館中那些造型莊重威嚴(yán)的青銅鼎,便是承載著三千年前的社會(huì)信息,直接反映出當(dāng)時(shí)社會(huì),古人傾其全部能力所創(chuàng)造的神性祭器。成書于秦漢的《禮記·祭統(tǒng)》中對(duì)于祭祀指明:“凡治人之道,莫過(guò)于禮。禮有五經(jīng),莫過(guò)于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義?！笨梢姰?dāng)時(shí)古人通過(guò)內(nèi)心對(duì)神靈敬畏,由身心祭祀神明達(dá)到受神之福備的知覺狀態(tài)。中華民族歷代帝王及各族百姓,由于重人、家、國(guó)、生命傳承而心交神明,用祭祀活動(dòng)體察觀照天地、宗族之本,并且隨著社會(huì)環(huán)境承傳變革著形形色色的祭祀形式。中華民族重于農(nóng)耕,所以在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中,大多表現(xiàn)為敬天地、拜山川鬼神、尊宗廟社稷。專項(xiàng)祭?；顒?dòng)承載著海洋生命信息見于明初,現(xiàn)今流傳于膠東沿海漁家。山東海陽(yáng)地處黃海,沿海漁民自600多年前漸漸形成以“大秧歌”樂舞形式祭海、拜春潮,傳承著古代神靈祭祀活動(dòng)的根。海陽(yáng)縣于明洪武二十一年建所,雍正十三年設(shè)縣。據(jù)海陽(yáng)縣文化館老館長(zhǎng)王瑾兆和原鳳城文化站站長(zhǎng)、海陽(yáng)秧歌名家鞠春山介紹,海陽(yáng)“大秧歌”有記載的時(shí)間在明朝初期洪武年間,當(dāng)?shù)亍囤w氏譜書》載有“大秧歌”樂舞祭海起源。封建社會(huì)男尊女卑,早期祭?；顒?dòng)中只有男性,參與大秧歌中的男女角色都由男人裝扮。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,婦女社會(huì)地位發(fā)生變化,“大秧歌”從男性祭祀活動(dòng)衍變成有地域特色、全民參與的民間樂舞。每年農(nóng)歷正月十三,是民間傳說(shuō)中大海的生日。“祭?！币e辦盛大的典禮儀式,除了向沿海龍王廟奉獻(xiàn)三牲祭品之外,秧歌樂舞構(gòu)成貫穿祭海全過(guò)程的民俗文化形式?！凹篮！狈从吵鲅睾V大漁民為期盼一年風(fēng)調(diào)雨順,一家福備,漁業(yè)豐收的心態(tài)。而參與海陽(yáng)大秧歌活動(dòng)的內(nèi)在本根,則在于活動(dòng)其中的人通過(guò)樂舞過(guò)程,實(shí)現(xiàn)身心與自然中大海生機(jī)信息的情感——精神無(wú)障礙貫通。近幾年,膠東沿海漁民隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步,快速改變了傳統(tǒng)捕撈、海產(chǎn)養(yǎng)殖等方法。海洋生產(chǎn)能力的現(xiàn)代化,同時(shí)改變著漁民的生活方式。進(jìn)入小康狀態(tài)的廣大漁民,物質(zhì)生活富裕了,便自然萌發(fā)出精神領(lǐng)域更廣泛的需求。從周圍海洋環(huán)境變化對(duì)漁民的直接心理影響看,近幾年海水受到越來(lái)越重的污染,直接關(guān)系到他們賴以生存的海產(chǎn)品生長(zhǎng)。由于機(jī)械化過(guò)度捕撈,漁民用傳統(tǒng)海捕方法幾乎打不到有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的魚類。即使在捕魚旺季,從近海返港的漁船上卸下來(lái)的多是大塊大塊的海蜇。50年前“棒打野雞,瓢舀魚”的境況見不著了。面對(duì)周邊大海自然環(huán)境惡化,漁民心中明顯地預(yù)感到某種生存危機(jī)的信息。眼前物質(zhì)生活變化,反向增加著他們情感深處對(duì)大海生命神密性的現(xiàn)代精神寄托。于是在“文革”期間一度被中斷的“祭海”活動(dòng),因國(guó)家重視民族文化遺產(chǎn),近幾年又出現(xiàn)復(fù)興的勢(shì)頭,眾多人的參與漸漸衍化為具有現(xiàn)代性的地域性民俗文化形式。海陽(yáng)沿海漁民參與“祭海”的規(guī)模和文化影響出現(xiàn)現(xiàn)代性民俗化的跡象。盡管現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快,漁民忙于出遠(yuǎn)海捕撈及近海養(yǎng)殖,但是,他們似乎更貼切的體驗(yàn)到與大海生命攸關(guān)的精神信息關(guān)系。于是“祭海”活動(dòng)近幾年開始出現(xiàn)更具有廣泛的自覺性。沿海各漁村,幾乎從春節(jié)便進(jìn)入“祭海”的準(zhǔn)備。其中貫穿祭海全過(guò)程的海陽(yáng)大秧歌樂舞隊(duì)要進(jìn)行組織排練。近些年,秧歌隊(duì)出現(xiàn)商業(yè)化、世俗化、年輕化趨勢(shì),除主要組織者為身懷絕技的老年人外,舞隊(duì)的參與者多為男女青年學(xué)生。農(nóng)歷正月十三一大早,各村的大秧歌隊(duì)在開道的大鑼聲、鞭炮聲中聚集起來(lái),興致勃勃地來(lái)到海邊亮出各具特色的陣容。“祭?！钡沫h(huán)境多選擇在海灘平地,或設(shè)有祭壇的龍王廟、漁港碼頭等寬敞的地方。從秧歌隊(duì)的角色造型結(jié)構(gòu)分工看,幾乎近似于中國(guó)古代“百戲”中的人物形象。其中女舞隊(duì)構(gòu)成“扇女”隊(duì)列,男舞者相應(yīng)組成花鼓手隊(duì)列。更接近社會(huì)生活的典型人物有“大夫”、“丑婆”、“傻小”、“王大娘”、“錮漏匠”、“貨郎”與“翠花”等。舞隊(duì)的主要指揮為“大夫”。“大夫”的原型多取中華文明史上與當(dāng)?shù)厝松嫦嚓P(guān)緊密的神圣?！按蠓颉弊鳛檠砀桕?duì)的核心,歷史傳統(tǒng)分為文、武兩種。其中文大夫又包括藥大夫和樂大夫。文大夫著白色裝扮,手持拂塵,是傳統(tǒng)精神人格的形象象征。武大夫形象取自傳統(tǒng)文化中有神武功夫的原型,他在舞隊(duì)中身手矯健,成為引領(lǐng)舞蹈隊(duì)表演的核心。從海陽(yáng)秧歌中樂大夫造型看,頭戴有面牌的氈帽,帶黑三髯,身著白上衣,腰扎大帶,左手拿傘,右手執(zhí)拂塵,近似京劇武老生打扮。近幾年,海陽(yáng)大秧歌出現(xiàn)文武大夫化一的局面。文武大夫分工,追根溯源可至西周時(shí)期。那時(shí)古代帝王為宣揚(yáng)文治武功,分別在樂舞表演形式共進(jìn)中,表現(xiàn)樂發(fā)于人心,形成于動(dòng)靜形式結(jié)合的舞姿。他們分別以文武樂舞象征不同的神圣功業(yè)。如頌揚(yáng)周武王戰(zhàn)功的《武樂》,周公以文德治天下的《文樂》。這些民族文化傳統(tǒng),在海陽(yáng)祭海樂舞活動(dòng)中,只能隱隱約約的感覺到尚有些表現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)卦谖幕^的老人講:過(guò)去祭海秧歌隊(duì)的“文大夫”中出現(xiàn)過(guò)道家始祖太上老君,還經(jīng)常出現(xiàn)“藥大夫”,即隋唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈(581-682)的形象?，F(xiàn)在的秧歌隊(duì)由“樂大夫”作為海陽(yáng)漁民祭?；顒?dòng)諸多角色的核心,隨著時(shí)代發(fā)展他們不斷吸收戲曲、門神、年畫造型,按心理需要轉(zhuǎn)換著角色形象。在文、武大夫之外,海陽(yáng)沿海祭海大秧歌隊(duì)中個(gè)性鮮明的其他角色都經(jīng)過(guò)夸張的色彩裝飾,目的在于集中反映眾生相百態(tài)。通過(guò)樂舞表演,更生動(dòng)、更直接地反映當(dāng)?shù)貪O民生活中的典型。海陽(yáng)祭海活動(dòng)中的大秧歌源于跨地域文化傳統(tǒng)。據(jù)海陽(yáng)縣縣志記載,該縣地處東夷,歷史演變過(guò)程長(zhǎng)期地廣人稀,在元代全縣僅有13個(gè)村。明朝開國(guó)皇帝朱元璋時(shí)代開始移民、屯兵。加上明朝海上商貿(mào)經(jīng)濟(jì)開發(fā),閩浙漁船、商船往來(lái)于南北帶來(lái)了魚捕文化,與當(dāng)?shù)卣忌綉魝鞒芯哂小皷|夷”風(fēng)韻的農(nóng)耕文化混合成海陽(yáng)地域文化特色。海陽(yáng)大秧歌中有獨(dú)立人格角色的王大娘(狐貍精化身)、錮漏匠(土地神的化身)、翠花、丑婆、貨郎都源于當(dāng)?shù)厝耸熘牡湫腿宋?、傳說(shuō)故事。貼近生活的開放式夸張形式表演,使秧歌樂舞自由奔放、妙趣橫生。海陽(yáng)祭?；顒?dòng)中大秧歌隊(duì)人物造型,同樣呈現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)尚多元形式相結(jié)合的趨勢(shì)。如俊扮的文大夫借鑒當(dāng)?shù)貞蚯宋镄蜗?臉上化有桃形或?qū)懼鴫圩值膱D案。武大夫造型勇武,多采用戲曲舞臺(tái)上武生或武丑的妝扮。人物服飾的色彩多用中華傳統(tǒng)五色原色,如紅、黃、綠、青、粉紅、白、黑,間以對(duì)比鮮明的圖案花紋。整個(gè)舞隊(duì)服飾由五色齊備在舞動(dòng)中形成動(dòng)態(tài)色形式彩運(yùn)化。從化妝造型方法看,如今,秧歌樂舞隊(duì)的面部化妝基本屬于時(shí)尚的青年妝。隊(duì)員們先在面部涂上底油,再厚厚的抹上一層粉底,然后化上腮紅、口紅。秧歌中重要角色在此基礎(chǔ)上再由村里的老藝人化上與角色個(gè)性相關(guān)的符號(hào)或圖型。如大夫面部的字形、桃形,丑婆腮部有夸張的腮紅、魚形,挽牛角簪,一咧咧到兩腮的大嘴,腮邊點(diǎn)上明顯的黑痣,或者化上辣椒,還有的在男角色面部化上祈福的圖案,畫葫蘆、龍須,女角色畫梅花等。看來(lái)極美與極丑的扮相對(duì)比,目的在于強(qiáng)化角色典型形象內(nèi)外化一的個(gè)性鮮明性。各色圖型化完,最后還要撲粉定妝,防止演員在表演過(guò)程弄花造型。貫穿祭海全過(guò)程的海陽(yáng)大秧歌令參與其中的人生命激情迸發(fā)的深層原因,在于傳統(tǒng)樂舞表象形式之中,潛藏著海洋生命本能動(dòng)態(tài)形式在樂舞進(jìn)行過(guò)程中的自由流露。這種生命本真形式的開放性綜合體驗(yàn),承載著人類共通的心象樂舞體態(tài)本能,呈現(xiàn)著民族文化傳統(tǒng)的地域性精神特色。釋放著人自身形體、視