文學風格的理解

文學風格的理解所謂文學風格，就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色，它是主體與對象、內容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達到較高藝術造詣的標志。作家作品風格是文學風格的核心和基礎，但也包括時代風格、民族風格、地域風格、流派風格等內涵。文學風格：主要指的是文學作品中呈現出的作家創(chuàng)作個性。創(chuàng)作個性是作家的氣質人格人生觀審美趣味藝術才華語言敏感等個體素質在藝術表現中形成的獨特性。文學風格是指作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。它是主體與對象、內容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達到較高藝術造詣的標志。文學風格，是文學活動過程中出現的一種具有特征性的文學現象。文學風格主要指作家和作品的風格，既是作家獨特的藝術創(chuàng)造力穩(wěn)定的標志，又是其語言和文體成熟的體現，通常被譽為作家的徽記或指紋。文學風格既涉及作家的創(chuàng)作個性和言語形式，也與時代、民族、地域文化有關系。風格種類風格1:情感體驗每個作家都有自己的生活經歷與生活道路。生活實踐對于作家的意義不僅表現在為他們的創(chuàng)作提供了素材積累，而且也使他們具有了與別人不同的獨特情感體驗。而這種建立于生活實踐基礎的獨特情感體驗,巴爾扎克用大量的事實，生動地說明了作家個性特征與創(chuàng)作風格之間存在的差異性。如果從哲學的觀點解釋這種現象，創(chuàng)作個性與文學風格一致的觀點，說明了矛盾的普遍性，而創(chuàng)作個性與文學風格不一致的現象，正說明了矛盾的特殊性。文學特征思想觀念。文學的形象和意蘊具有無限的生動性，豐富性，他所蘊含的內容遠比作家的思想和個性豐富，而讀者從作家的具體作品中所感受、體驗到的東西也遠比從作家本人身上所得到東西豐富多樣?，F實人格文學作為一種審美創(chuàng)造，具有一定的理想性和超前性，它總是力圖提供高于生活的理想追求以激勵人們邁向未來。如果一個進取精神強,思想品質好的作家，他的現實追求與文學的理想追求就可能一致。如果一個缺少進取精神，思想品格不高的作家要在文學中追求理想，那么，他文學作品中的理想追求就會遠遠高于他的現實人格。個性心理文學典型，不僅具有形象的獨特性，思想的深刻性，而且還具有性格的豐富性、變化性，甚至多極對立的二重組合性。特別是像曹操和阿Q那樣的圓形人物，他們的性格是一個復雜的系統(tǒng)，其豐富性、變化性、矛盾性是日常生活中一般人所不具有的。作家作為現實生活中的人，由于受到社會關系網與歷史合力網的制約，不允許他的性格任意變幻，他的個性心理也往往具有相對的穩(wěn)定性與一致性。但是，這并不妨礙他創(chuàng)作出豐富性格的人物形象。特別是那些想象力豐富、創(chuàng)造力的強的作家，一旦進入創(chuàng)作狀態(tài)，處于虛幻情勢時，他們就可能創(chuàng)作出具有性格豐富性的典型形象。所以，在很多情況下，文學典型的性格也遠比作家的個性豐富多彩。研究風格基于以上原因，我們在研究作家人格與文學風格時，一定要具有辯證的文學風格觀，既要看到文學創(chuàng)作是作家“各師成心”，文學風格就會“其異如面”；也要看到文學創(chuàng)作中作家隱蔽己心，文學風格就會不等于人。否則，我們的文學風格論就無法解釋文學史上的一些特例:作家人格、創(chuàng)作個性與文學風格的矛盾性，甚至還會得出錯誤的結論。關于這一點，克羅齊早就告誡過我們：如果要想從某人所見到而表現出來的作品去推斷他做了什么，起了什么意志，即肯定知識與意志之中有邏輯的關系，那就是錯誤的。許多藝術家傳記中的傳說都起于風格即人一個錯誤的等式。好像一個人在作品中表現了高尚的情感，在實踐生活中就不可能不是一個高尚的人，或是一個戲劇家在劇本中寫的全是殺人行兇，自己在實踐生活中就不可能沒有做一點殺人行兇的事。藝術家們抗議道：“我的書雖淫，我的生活卻正經”。不但沒有人相信，反而惹到欺騙和虛偽的罪名。在研究文學風格問題時，若沒有辯證的風格觀，只看到作家人格、創(chuàng)作個性與文學風格的一致性，而看不到其矛盾性和不一致性，對文學實踐極為不利。在創(chuàng)作上，完全把人格與風格等同，強調偉大的人格才有偉大的風格，勢必將創(chuàng)作引向歧途：那些人格偉大的作家害怕寫不出風格偉大的作品而疑慮重重，那些人格卑下的作家害怕遭人非議而猶豫傍徨。在批評中，完全把人格與風格等同，強調偉大的人格才有偉大的風格，勢在將批評引向簡單化：把作品中人物與作家等同，追蹤索跡，導致文學冤案。文學風格的四種理論一、文學是獨特的語言形式這是諸理論中的一種，著眼于從作品的外在形式所呈現的特色來理解,認為風格是一種言語形式。在東方，14世紀印度的毗首那他曾認為，風格只是連綴詞句的特殊形式（《文境》），反對8世紀的伐摩那的"風格是詩的靈魂〃的說法。在我國古代的風格理論中，也從語言角度論風格的，即吧文學風格理解為語言風格。在西方，19世紀德國語言學家、文藝理論家威廉?威克納格的考證，在西方，〃風格”一次源于希臘文，由希臘文傳入拉丁文，再傳入德文、英文等，取其“雕刻刀〃，御指〃以文字裝飾思想的一種特殊方式?！▉喞锸慷嗟抡J為，修辭的高明就是風格。他在談論古希臘的演說術時指出：“知道我們應當說什么還不夠，我們還必須把它說得很好是我們所應當說得"，即〃怎樣把這些事實用語言表達出來〃。又說"修辭學的全部工作是關于外部表現的〃，"語言的準確性，是優(yōu)良的風格的基礎?！▉喞锸慷嗟聫耐獠啃问胶托揶o學的角度理解風格的觀點在后世產生了深遠的影響，發(fā)展出風格是"思想的外衣〃的說法。17世紀的英國學者、作家德萊頓指出：“詩人的想象的第一個幸運就是適當的虛構，或思想的發(fā)現；第二個是幻想，或思想的變異……第三個是辯論術，或以適當的有意義的和堂皇富麗的辭藻給思想穿起衣服或裝飾它的技巧。〃言下之意是，語言是思想的外衣,而風格如這個外衣的獨特的款式。至18世紀，英國著名作家斯威夫特在《給某位后來任圣職的青年紳士的信》中說，風格就是〃恰當場合的恰當的詞?！ㄔ?0世紀，瑞士語言學家巴依認為，風格是〃給予一個已決定的意義添加的選擇的附加物。"美國學者艾布拉姆斯在給風格下定義時指出：〃風格時散文或詩歌的語言的表達方式，即一個說話者或作家如何表達他要說的話。分析作品或作家風格特點從以下幾個方面入手：作品的辭藻，即詞語的運用；句子結構和句法；修辭語言的頻率和種類韻律的格式語言成分和其他形式的特征以及修辭的目的和手段?！ǘ?、風格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這是文學風格第二種理論，，即從風格形成的內在根據來理解風格,把作家的創(chuàng)作個性與作品的風格聯(lián)系起來。我國，在西漢的司馬遷根據"詩言志〃的觀點評價《離騷》的風格："其文約，其詞微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指數大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏......"劉勰的《文心雕龍?體性》中明確提出：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性〃"各師成性，其異如面〃。這就是說，作家的精神氣質充浸透他的思想感情審美情志，思想感情審美情志決定語言格調，文章所流露的風采才華，都是作家創(chuàng)作個性的表現。在西方一些認為，把藝術表達方式的不同也即風格的不同，最終歸結為氣質、性格等主觀條件的不同，這在中西都是一致的。在西方，此種觀點同樣導源于古希臘，因為那是一個百科全書式的時代，后世的理論大多可從這個時代找到源頭，甚至找到同一個鼻祖。三、風格是主體與對象、內容與形式相契合時呈現的特色風格的有機整體性不僅表現于內容與形式的統(tǒng)一，也表現于主觀與客觀的統(tǒng)一。首先，風格與作品所要表現的題材和主旨有關，"以模經為式者，自人典雅之懿；效騷命篇者,必歸艷逸之華"，所以要根據客觀的表現對象，變化主觀的"情〃。、風格是讀者辨認出的一個風格從讀者肩上的角度來理解風格。讀者在長期閱讀過程中，對某些作家作品的特征心領神會，深有體悟，所以能舉一反三很快地辨認出來，并用幾個字就可高度概括，一經流傳，就稱為某些作家作品的風格命名或風格描述。又對作家的創(chuàng)作個性有著直接影響。曹雪芹出生于受康熙皇帝所寵幸的貴族家庭。曾祖父曹璽在康熙二年任江南織造，曾祖母孫氏是康熙皇帝的保姆。祖父曹寅歷任蘇州織造、江寧織造、兩淮巡鹽御史。康熙六次南巡，五次住在織造府。曹雪芹的父親擔任過江寧織造。但是，由于曹雪芹父輩的曹II解送織物進北京時騷擾驛站，苛索銀兩，被山東巡府塞楞額參奏，雍正皇帝降旨將曹II免職，并查封其家產，從此家道衰落。曹雪芹隨遭罪之家由繁華的南京遷往北京，過著日漸艱苦困頓的生活。往昔的錦衣玉食已成夢幻，如今成了“舉家食粥酒常賒”。這種不平常的生活經歷，使曹雪芹對社會，對人生有了豐富而獨特的體驗，并給他的思想和創(chuàng)作帶來重大的影響，使他能夠直面慘談人生，正視鮮血淋漓的現實，形成了獨特的創(chuàng)作個性。他在《紅樓夢》第一回表達了自己的創(chuàng)作旨趣，書中所寫生活都是自己“這半世親見親聞”，“其間悲歡離合，興衰際遇”，都是自己的切身體驗，從而使《紅樓夢》具有了高度逼真而又深微精妙，天然無飾而又渾然一體的創(chuàng)作個性。風格2：創(chuàng)作傾向一個作家所受的思想影響，也會通過創(chuàng)作傾向表現在創(chuàng)作個性上。郭沫若曾接受過泛神論的影響。他在《〈少年維特之煩惱〉序引》中說：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，自我也只是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現”。這種泛神論思想對郭沫若的創(chuàng)作個性產生了深刻的影響，他認為，文學創(chuàng)作實質上就是一種自我表現。他的詩歌具有一種強烈的自我意識：“我是一條天狗啊！我把日來吞了，我把月來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了，我便是我了”（《天狗》）?！拔倚Хㄔ旎木?，我自由創(chuàng)造，自由地表現我自己。我創(chuàng)造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風云雷雨”（《湘累》）。強調自我，感情熾熱，氣勢磅礴，夸張奇特，是郭沫若詩歌的顯著特征之一，也是在泛神論思想影響下形成的鮮明創(chuàng)作個性。風格3：個性心理個性，是一個人所具有的不同于他人的獨特精神面貌，它是在氣質基礎上形成的、在一個人身上表現出來的、具有一定傾向性的、經常而穩(wěn)定的心理特征的總和，它主要包括氣質、性格、能力等，但氣質是最重要的因素，是個性的客觀自然基礎。對一個人而言，“反應的快慢，情緒和強弱，注意時間集中的長短和轉移的難易，以及心理活動傾向于外部事物還是內心世界等等”，都是由氣質所決定的。在氣質基礎上所形成的個性心理，對作家感受、體驗生活，對作家的藝術構思與藝術傳達，最終形成藝術個性，都有著極其重要的影響。如感情這種心理因素，對創(chuàng)作個性的影響就不可低估。感情有強弱隱顯之別,強者顯者奔放沖動，弱者隱者沉靜蘊藉。奔放沖動者長于想象，長于抒情；沉靜蘊藉者長于觀察，長于描寫。長于想象和抒情者，看問題觀察事物，往往從大處著眼，甚至根據感情需要，把對象加以夸張變形：白發(fā)可以三千丈，雪花可以大如席，黃河之水可以天上來，風可將海吹立起來。長于觀察和描寫者，想問題看事物特別細心：雪花如柳絮，雨絲細如麻，風吹湖水泛漣漪。即使同是抒情，前者奔放如火山爆發(fā)，后者細膩若溪水流轉。如對國破家亡，岳飛是“怒發(fā)沖冠”，李清照則“欲語淚先流”。風格4：藝術修養(yǎng)一個作家所受到的藝術熏陶、所接受的文學影響，是他藝術修養(yǎng)的基質，這種藝術修養(yǎng)基質，同樣會反映到他的創(chuàng)作個性之中。杜甫《戲為六絕句》中寫道：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”。杜甫所接受的文學影響不只一家，以很多詩人為自己的老師。但在這很多詩人中，又以現實主義詩人為主體。具體地說，他接受的主要是《詩經》以來的現實主義文學的影響。他親近《詩經》中的風雅之作，推崇漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現實主義精神，贊賞建安文學的現實主義風范“詩看子建親”，稱頌初唐陳子昂“千古立忠義，感遇有遺篇”。這一文學傳統(tǒng)影響了杜甫的創(chuàng)作見解：詩歌創(chuàng)作要從對生活的“遇”出發(fā)，從對社會、人生的“感”出發(fā)，從而形成了他直面現實生活，關心民間疾苦的內容特色和創(chuàng)作個性。風格5：時代影響任何作家的作品既是個人的創(chuàng)作，又是時代的產物。文學風格也是受時代因素影響的。其具體表現是：在同一或大致相同的歷史時代里,處于相同或相近的社會地位，置身于類似的矛盾斗爭，面臨相同的社會問題，受到相近的時代精神影響的作家，他們的作品在內容與形式,思想和藝術等方面，必然表現出某些共同的基本特色。我國文學史上的“建安風骨”、“盛唐氣象”之說，就是指的受時代因素影響而形成的一種時代風格。下面，我們以建安時代幾位著名詩人的部分極富代表性的詩句為例，具體地剖析了一下何為“建安風骨”，看看它們表現了哪些時代特征。例如：《蒿里行》白骨露于野，千里無雞鳴。生民百余一，念之斷人腸。曹植《送應氏》：中野何蕭條，千里無人煙。念我平生親，氣結不能言。王粲《七哀詩》：出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。蔡琰《悲憤詩》：斬截無孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女。陳琳《飲馬長城窟行》：君不見長城下，死人骸骨相撐柱。從建安時代這些著名詩人代表作看，所謂建安風骨即是：在內容上,幾乎都是政治抒情詩。他們從不同的側面，描繪了當時動蕩不安的社會現實，展示了凄慘蕭瑟的生活畫面，抒發(fā)了詩人們悲壯憤激的情緒,寄托了他們憂時嘆世，憂國憂民的思想感情，有著比較一致題材和主題。概而言之，強烈的現實主義精神，構成了這些詩人的共同基調。在藝術上，建安時代的詩人們抒發(fā)情懷，描寫事物，不追求纖細的技巧；驅駕語言，摹寫形象，盡力昭現生活狀貌。用劉勰在《文心雕龍》中的評論，建安風骨就是“慷慨以任氣，磊落以使才。”“造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能”?！敖ò诧L骨”的形成,主要得益于那個動亂的時代，主要體現了那個特定時代的時代精神。風格6：階級影響民族，是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的共同體?！笔澜缟嫌懈鱾€不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經濟生活、社會風尚、語言習慣、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質。各不同民族的作家，他們的創(chuàng)作素材、思維方式、語言習慣、社會心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風格，也會受到該民族語言、地域、經濟生活和文化心理這個共同體的影響，使之具有民族性。正因為如此,人們才能從作家的“寫作的風格認出一個意大利人,一個法國人，一個英國人”，并從他們的作品辨別出意大利文學的“柔和和甜密”，法國文學的“明徹、嚴密和優(yōu)雅”，西班牙文學的華麗辭藻、莊嚴風格。愛情，是各個民族所共有的永恒感情，愛情作品，是各民族文學中最能體現民族特色的文學品種。這種民族特色的重要體現之一就是表達愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅密歐與朱麗葉》中的女主角），對愛情的表達方式極為不同。朱麗葉表達愛情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：如果你的愛是可靠的，你的心思是結婚，明天就給我一個信，我會叫一個人去找你，你告訴我，什么地方，什么時候，婚禮可以舉行。我就把一切都交給了你，隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。這種表達方式，充分體現了英國的民族特色。英國資本主義萌芽發(fā)展較早，思想比較開放自由，英國人有朝氣，喜外露；他們的文學也愛明喻，富有幽默感，對愛情的表白也坦率、直露。崔鶯鶯對愛情的表達方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉曲折，纏綿俳惻，時氣時惱，忽喜忽悲。當老夫人賴婚，張生相思成疾時，鶯鶯派紅娘去問候張生病情，急不可待地看紅娘傳來的書簡，但看過之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴霜。她約張生月下幽會，當張生如約趕來時，她又沉下臉來：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！鶯鶯對愛情的表達方式，體現了中華民族的特點。因為，中國長期受封建專制主義的統(tǒng)治，使人的個性受到壓抑，人們不敢說心里話。即使有感情要表達，也只能通過隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現。除時代因素和民族因素外，階級因素對文學風格的影響也較明顯，有時候還表現得十分突出。因為，不同的階級有不同的審美觀念和藝術趣味，它會影響到不同階級風格的形成。歷史上文人創(chuàng)作和民間文學風格的巨大差異，其原因也在于此。風格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發(fā)揮作用的,可能某種因素的作用力強一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發(fā)揮作用。杜甫詩作沉郁頓挫的創(chuàng)作風格，既與他接受傳統(tǒng)文化影響有關，也與他所處的社會歷史有關。李白的奔放飄逸，一方面關涉他所接受的文化傳統(tǒng)，社會經歷，另一方面還關系到他的個性氣質。文學表現文學風格體現于作者塑造的人物，以及人物性特點，和文字的個人表現力。如鄭淵潔的文字富有極強的辨認力，而辨認力是由于文學風格而形成的。風格表現：A.作家選擇題材的一貫性；B.感情傳達的獨特性；C.獨特的人物形象系列；D.作品主題的獨特性。形式表現：A.表現在作品體裁上；B.表現在塑造形象的方式上；C.表現在語言上；D.表現在情節(jié)結構上。一致性文學創(chuàng)作是出于作家自我的心理需要。作家通過創(chuàng)作活動，抒發(fā)自我情感，表達自我理想，闡釋自我