宮崎駿動(dòng)畫的人文性

宮崎駿動(dòng)畫的人文性

宮崎俊是日本現(xiàn)代電影的作家，他創(chuàng)建了宮崎俊動(dòng)畫電影的吉卜力動(dòng)畫工作室。宮崎俊動(dòng)畫的代表作包括《風(fēng)之谷》、《天上之城》、《魔女的快速排便》、《愛情神話》、《紅豬》、《聽濤》、《千尋》、《螢火蟲》、《哈爾移動(dòng)城堡》。這些在傳統(tǒng)意義上本來只屬于兒童的動(dòng)畫片卻打破年齡和國(guó)家的界限,風(fēng)行世界,吸引著各個(gè)年齡層的眼球,在動(dòng)畫世界中與迪斯尼動(dòng)畫分庭抗禮,不僅創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)票房奇跡,而且在各種電影頒獎(jiǎng)中摘取桂冠,創(chuàng)造著動(dòng)畫電影的奇跡。宮崎駿堪稱日本動(dòng)畫的一代宗師。宮崎駿作為日本動(dòng)畫的三大靈魂人物之一,將動(dòng)畫提升到了人文的高度,這也是宮崎駿電影能突破年齡和國(guó)界的重要原因。他在貌似淺顯的動(dòng)畫中關(guān)注的是人性的真、善、美,討論的是環(huán)保、科技發(fā)展、人類的前途和命運(yùn)等具有現(xiàn)實(shí)意義以及成長(zhǎng)等容易引起共鳴的課題。作為已經(jīng)遺忘了童真和童趣的成年人,你可以輕視動(dòng)畫,卻不可以無視宮崎駿動(dòng)畫的深刻主題、宏大的敘事、渴望回歸的淡淡哀愁,還有那不事張揚(yáng)卻震撼每個(gè)人靈魂的唯美的意境。毋庸置疑,宮崎駿動(dòng)畫是美的,我們忘情于宮崎駿的動(dòng)畫世界,也陶醉于宮崎駿以其細(xì)膩和未泯的童心所營(yíng)造的美,他始終以無法抗拒的美沖擊著我們的視覺系統(tǒng),震撼著我們?nèi)玟摻钏嘁话憧拐鸬撵`魂,凈化著浮躁的可揚(yáng)塵的心靈。那蔥翠的山林、蒼茫的丘壑、淙淙的流水、蔭翳的林間小路、充滿戒備的可愛的精靈、未被世俗玷污的少男少女、不受凡身肉體羈絆的自由飛行……,這些美輪美奐的意象都讓觀眾心醉。宮崎駿動(dòng)畫中的美是世界的,更是民族的。你可以打破國(guó)界、民族的限制領(lǐng)略到那些自然的、毫不造作的美。具有十八世紀(jì)歐洲風(fēng)情的小鎮(zhèn)、古堡、不拘一格的東方或西方的面孔和服飾,還有亞得里亞海邊綺麗的風(fēng)光,都給我們一種多姿多彩的美,體現(xiàn)著多元文化的融合,是一個(gè)美的集合體,但在這個(gè)美的集合體的深層,流淌的卻是大和民族獨(dú)特的文化心理和審美理念,透過一切表層的紛繁我們發(fā)現(xiàn)的是具有濃郁的民族氣息的大和民族美的精髓。日本自古就是一個(gè)善于吸收外來文化并將其與本民族文化相融合的民族,宮崎駿也同樣非常積極地接受外來文化和美意識(shí),所以他的動(dòng)畫中頻繁出現(xiàn)歐洲風(fēng)貌也就不足為奇了,但正如日本學(xué)者所說,先祖文化成層地潛存于今天的文化深層中,它們雖隱匿和遮蓋于現(xiàn)代化的文化下,沒有表現(xiàn)于表面,但對(duì)文化和生活在整體上起著引導(dǎo)作用。“日本民族特有的文化心理與性格正是在日本特有的歷史與自然環(huán)境中形成的,并且日本文化的這種繼承性表現(xiàn)得更為顯著?！Q為‘日本的深層文化’,它是日本民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。”1揭開最上面的一層,我們看到的就是深層的文化心理和審美特質(zhì)。這是一種歷史的積淀,已成為一種根深蒂固的民族性存在于潛意識(shí)中。宮崎駿在其動(dòng)畫中試圖表現(xiàn)多元文化的融合,不可否認(rèn)他確實(shí)取得了某種程度的成功,但正如宮崎駿無論怎樣學(xué)習(xí)西方文化,但那都是淺層的,是可以一眼看穿的,他的血管里流淌的依然是大和民族的血液一樣,他的動(dòng)畫雖然展示了西方的風(fēng)土人情,其精髓卻是不容置疑的日本美、大和美。植物與認(rèn)識(shí)的對(duì)象宮崎駿善于并熱衷于使用綠色,蒼翠欲滴的山野、婆娑作響的田園、布滿青苔的石青路,各種層次各種質(zhì)感的綠色被宮崎駿有條不紊地展示在觀眾面前。綠色可以使視覺神經(jīng)得到緩解,心情得以放松。我們?cè)趯m崎駿動(dòng)畫中看到那郁郁蔥蔥的美使我們的身心都得到了最大程度的愉悅,不斷為其震撼人心的美而屏息凝神。宮崎駿盡其所能在熒幕上展示綠色,決非單純的愉悅觀眾的視覺神經(jīng),其中更滲透著宮崎駿個(gè)人對(duì)美的追求和美的意識(shí)、理念,而宮崎駿的審美理念又是緣于大和民族的植物美觀。以綠色為主色調(diào)的植物歷來是影視、攝影、繪畫作品中充實(shí)畫面、美化背景、營(yíng)造意境的不可或缺的元素,宮崎駿動(dòng)畫電影不惜大量的鏡頭和畫面表現(xiàn)植物,并非泛泛的用植物來填充,實(shí)現(xiàn)畫面表層的美化。植物在宮崎駿動(dòng)畫中往往具有獨(dú)立的審美價(jià)值,是宮崎駿動(dòng)畫電影中不可缺少的敘事元素,如果缺少了植物這一意象,宮崎駿動(dòng)畫不僅在視覺美層面大打折扣,許多作品的敘事也將不復(fù)完整和成立。植物作為宮崎駿動(dòng)畫中舉足輕重的意象和敘事元素,在每部作品中的“身份”不盡相同,植物的出現(xiàn)有較為普遍的三種模式。一是在宮崎駿最引人矚目的環(huán)保類題材作品中,植物往往作為沖突的焦點(diǎn),如在《風(fēng)之谷》、《百變貍貓》、《幽靈公主》等影片中,故事都是圍繞山林和植物而展開。宮崎駿的成名作《風(fēng)之谷》講述的是因人類的愚昧戰(zhàn)爭(zhēng)和過度掠奪而遭到自然的反噬,巨大的菌類組成的腐海森林散發(fā)著毒氣,不斷侵蝕著人類的生存空間,女主人公娜烏西卡卻發(fā)現(xiàn)菌類森林不是有毒物質(zhì)的來源,而在默默的凈化著土壤和空氣中的有毒成分。王蟲作為森林的守護(hù)者為保護(hù)森林與人類展開了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)?！栋僮冐傌垺穪碓从谌毡疽粋€(gè)古老的神話傳說,但宮崎駿卻賦予了其新的含義,講述為了阻止人類繼續(xù)無節(jié)制的砍伐森林,侵占山林,山林中的貍貓開始了復(fù)興古代的幻術(shù)嚇唬人類,借此擱置工程,以期保護(hù)動(dòng)物們生活的山林的故事?！队撵`公主》將背景設(shè)于日本開始侵占山林的室町時(shí)代,山林中的“物化族”和“山獸神”與人類之間為了爭(zhēng)奪生存空間和利益展開了殊死斗爭(zhēng)。其次,在部分作品中,植物作為一個(gè)奇特的意象存在,如在《空中之城》和《龍貓》中,宮崎駿賦予植物以特殊的使命,《空中之城》中開發(fā)的空中之城的結(jié)構(gòu)是一株碩大無比、盤根錯(cuò)節(jié)的懸浮在空中的巨樹,“城”就建立在它巨大的根系上?！洱堌垺分杏懈呗柹衩氐睦舷饦?獨(dú)木成林、枝葉茂盛,龍貓就在樹洞中進(jìn)進(jìn)出出。三是在每一部作品中,植物都作為自然美的化身而出場(chǎng),美化著畫面,營(yíng)造著意境。無論在哪部影片中,我們都會(huì)欣賞到郁郁蔥蔥、沁人心脾的樹木花草,領(lǐng)略到一派自然風(fēng)光,得到獨(dú)特的視覺享受。在動(dòng)畫作品中如此集中、頻繁地表現(xiàn)山林樹木花草是很少見的,由此我們可以看到植物美學(xué)觀對(duì)宮崎駿影響的深刻程度。日本作為一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó),氣候宜人,有著絕佳的自然風(fēng)景,“列島狹長(zhǎng),從西南到東北,動(dòng)物、植物種類繁多,四季可以看到各種各樣的景觀。生活在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中的日本人深深熱愛大自然,對(duì)自然充滿很高的情趣?！?山川景物之美自然被日本人標(biāo)榜為美的極至,日本人也在這美麗多姿的大自然中得以滋養(yǎng),獲取生命的源泉。日本人對(duì)自然美的欣賞與熱愛自然也勝出其他國(guó)度一籌。戴季陶在其《日本論》中曾說日本的“山水都是優(yōu)雅精致,好像刻意雕刻成功的一樣。這樣明媚的風(fēng)光,對(duì)于他們的國(guó)民當(dāng)然成為一種美育”,“日本人審美的程度在諸國(guó)民中算是高尚而普遍”,“日本人對(duì)自然美的玩賞,是有一種很微妙的情趣的。最使我們注意的是造園、盆栽、生花,把某處的天然風(fēng)景縮小若干分之一成為一個(gè)園林,把某處的一株松柏的奇古形態(tài)作標(biāo)本造一個(gè)盆栽,把某一家的畫法作基礎(chǔ)案出一種生活的統(tǒng)義”。3曾經(jīng)留學(xué)日本,對(duì)日本文化和生活方式甚為推崇的周作人也認(rèn)為日本國(guó)民性中有一種藝術(shù)的感受性,對(duì)于天物之美,別能領(lǐng)會(huì),引起優(yōu)美的感情,日本作家古川徹三認(rèn)為美感是日本民族性格的基礎(chǔ),每一個(gè)日本家庭無論多貧窮,總有一盆花和一張掛在專門的壁龕的鑲板畫,如果他有一小塊地,就一定會(huì)把它開辟成一個(gè)小花園,園中種上二、三棵樹,豎起一座石質(zhì)的燈柱,用青苔鋪滿地面,且對(duì)這座小花園侍弄得很細(xì)心。這種對(duì)自然、對(duì)植物的情感,早已深植到日本人的內(nèi)心之中。大自然是日本民族的一種生命的向往,同時(shí)也是這個(gè)民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)和源泉,日本民族的審美意識(shí)即緣于自然,自然即美的藍(lán)本,美的母體,對(duì)自然風(fēng)物的熱愛和感悟積淀成富有民族特色的審美情操——植物美學(xué)觀,日本美學(xué)大師今道友信說:“審美意識(shí)的基本詞語中最重要的概念都是來自植物的?！薄叭A麗、艷麗、嬌艷、繁盛、蒼勁、枯瘦等等,的確大多是從描述植物在四季各個(gè)時(shí)期的狀態(tài)而產(chǎn)生并被抽象化的概念……諸如靜寂、余情、冷寂等,也大多與植物由秋到冬的狀態(tài)有關(guān)……將那種文化和文學(xué)的定義中所具有的日本的傳統(tǒng)的審美意識(shí)確定為基于植物的世界觀。”4由此可見,自然美當(dāng)之無愧是日本審美的核心。正是在這種已經(jīng)升華為民族性的植物美學(xué)觀的觀照下,那些美得讓人心醉的山川、叢林、河流……也就成為宮崎駿動(dòng)畫中核心的審美意象。宮崎駿的植物美學(xué)觀除去反映在鏡頭和畫面層外,也深刻體現(xiàn)在主題中,他的動(dòng)畫的主題多為自然與人的關(guān)系,自然與人的關(guān)系有階段性,在農(nóng)耕社會(huì)中,自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),兩者息息相關(guān)。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,人類對(duì)自然的直接依賴減弱,開始大規(guī)模無節(jié)制地開發(fā)自然,由自然的和諧相處變?yōu)槿伺c自然的分裂對(duì)抗,人類試圖征服自然,并一廂情愿地與自然達(dá)成征服、被征服的契約,正是在這一背景下,宮崎駿的諸多作品反映的都是工業(yè)和科技對(duì)自然的破壞,從而又遭到自然的反噬的環(huán)保主題,并希望通過雙方的努力、諒解再次建立人類與自然的和諧統(tǒng)一。在更深的層面上體現(xiàn)了大和民族的自然美學(xué)觀,即自然不僅是民族審美意識(shí)的源泉,同樣也被日本民族認(rèn)為是生命的源泉,破壞自然、毀滅山林無異于向人類自身挑戰(zhàn)。日本的神信仰宮崎駿動(dòng)畫的神奇世界,是一個(gè)多種生物形態(tài)共存的世界,有自然界的各種生物,以及超自然的各種精靈和傳說中的物化族。這些多姿多彩的生物形態(tài)為宮崎駿動(dòng)畫平添了許多情趣,那些靈動(dòng)的、善良可愛的生靈活躍在山林間、原野中,給影片營(yíng)造了無限的神秘感,把我們帶入了一個(gè)奇妙的超現(xiàn)實(shí)的想象世界。在這個(gè)奇妙的世界時(shí)而可以覺醒你心中那已經(jīng)麻木、蒙塵的角落,時(shí)而又會(huì)使你對(duì)未知的神域充滿敬畏和向往。那些生靈是自然的象征和代言人,是人類與自然溝通和對(duì)話的橋梁和中介,它們是真、善、美的集合體,是純真善良的化身,“在我們鄉(xiāng)下,有一種神奇的小精靈,他們就像我們的鄰居一樣,居住在我們身邊嬉戲、玩耍。但是普通人是看不到他們的,據(jù)說只有小孩子純真無邪的心靈可以捕捉到他們的形跡,如果靜下心來傾聽,風(fēng)聲里可以隱約聽到他們奔跑的聲音?！本褪沁@些純真的精靈充實(shí)了宮崎駿的畫廊,不論是那憨憨的毫無夸飾、華美可言的龍貓,身形巨大夸張、捍衛(wèi)森林的王蟲,與森林同生共死的麒麟獸,對(duì)人類充滿仇恨和詛咒的犬神和野豬神,會(huì)表演古老幻術(shù)的貍貓,還是被湯婆婆施了魔法的小白、煤屎、無面幻影、河神都給觀眾無限的向往和遐思。宮崎駿動(dòng)畫中的生靈沒有統(tǒng)一的形制,卻都有著鮮明的形象,我們?cè)诟袊@宮崎駿未泯童心和豐富想象力的同時(shí),也看到了大和民族的萬物有靈論給這位動(dòng)畫大師的深刻烙印。就是在科技和文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的日本,萬物有靈論依然對(duì)日本整個(gè)民族有著揮之不去的影響。日本民族是一個(gè)多神信仰的國(guó)度,神道教是日本的本土信仰。最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等為主,屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜),視自然界各種動(dòng)植物為神祇,也賦予各代日本天皇神性。在日本各地,佛寺與神社無處不在,對(duì)佛的信仰和對(duì)神道的信仰,主宰著日本人的精神世界,他們相信靈魂的存在,認(rèn)為自然界中的東西都有神靈的保佑?！叭毡旧裨挿从吵龅氖嵌嗌裥叛?本質(zhì)是日本古代先民對(duì)自然現(xiàn)象的一種拙樸而又不乏想象的解釋,在形式上則體現(xiàn)出非常清晰而有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)特征。和世界上其他民族一樣,生活在蒙昧?xí)r期的大和先民對(duì)宇宙和自然界是懷著一種能夠感知卻又不可知,知其然又不知其所以然的復(fù)合心態(tài)進(jìn)行觀照的。他們對(duì)自然界宏大而又神奇的變化,周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)節(jié)律感到好奇,把自己對(duì)生命的表象化理解,本能地與自然規(guī)律結(jié)合在一起。于是,自然界被人化了,人化的自然依然存在著憑借人自身的力量難以解釋的現(xiàn)象,便只好將它神化。……這樣,日月星辰的運(yùn)行、一年四季的變化、地理地貌的特征、山川湖泊的景觀、人類生生死死的現(xiàn)象、植物的榮枯和生物的興亡便都有了神的靈性?！?這種樸素的神話觀根深蒂固,并滲透在日本人日常生活和思想觀念、思維方式中?，F(xiàn)代日本雖然科技文化高度發(fā)達(dá),物質(zhì)文明極大豐富,但神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教,他們還會(huì)舉行各種各樣的祭祀活動(dòng),祈禱神靈的保佑。談到宮崎駿動(dòng)畫中的生靈,我們就不得不談?wù)劇柏垺钡囊庀?貓?jiān)趯m崎駿動(dòng)畫中不可與其他動(dòng)物、生靈混為一談,它有自身獨(dú)立的審美價(jià)值,這與貓?jiān)谌毡救诵哪恐械男蜗蠛偷匚幻懿豢煞?。我們首先看一下貓?jiān)趯m崎駿動(dòng)畫中出場(chǎng)的高頻率,除去名字和貓有裙帶關(guān)系的龍貓、貍貓外,貓也是多部影片中的明星?！敦埖膱?bào)恩》自不必說,主人公小春完全進(jìn)入了一個(gè)貓的世界,這個(gè)世界仿照人的世界而建構(gòu),妙趣橫生,讓人捧腹?！秱?cè)耳傾聽》中,帶領(lǐng)月島找到天澤圣斯的是一只肥碩的近于臃腫,但動(dòng)作敏捷也很聰明,可以自己坐車的貓?！赌北恪分行∧甂IKI出去闖世界的時(shí)候帶的也是一只和她“青梅竹馬”的黑貓CHICHI。在這些影片中,貓都是人類最親密的朋友。與貓?jiān)谥袊?guó)人心目中的形象截然不同,貓?jiān)谌毡救诵哪恐姓加信e足輕重的地位,日本人熱愛貓,他們認(rèn)為貓是有靈性的動(dòng)物,而且民間也有很多關(guān)于貓報(bào)恩的故事,所以在宮崎駿的作品中貓也就是當(dāng)之無愧的明星了。活躍在宮崎駿動(dòng)畫中的各種可愛的生靈是真、善、美的化身,它們也是萬物有靈論思維模式的產(chǎn)物,它們也體現(xiàn)著大和民族特有的生靈情結(jié)和民族美,在萬物有靈論的觀照下,我們也就明白千尋會(huì)闖入神界并有那么多超現(xiàn)實(shí)的神靈了。對(duì)日本民族性的揭露宮崎駿動(dòng)畫電影是向往和平與自由的,他的整體風(fēng)格是脈脈的、嫻靜優(yōu)雅的,尤其在反都會(huì)、成長(zhǎng)主題的作品中,藍(lán)天、白云、青山、綠水,還有久石讓為宮崎駿動(dòng)畫制作的音樂更是體現(xiàn)出了一種與世無爭(zhēng)的寧靜、淡雅、溫馨。然而就是這一派靜謐、溫馨中常常會(huì)跳出幾個(gè)不和諧的音符,那就是追逐、戰(zhàn)爭(zhēng)。將溫馨、靜謐、淡雅與炮火紛飛結(jié)合到一起,且又如此自然、天衣無縫,不得不說是宮崎駿的功力深厚,同時(shí)我們也看到民族的另一審美特質(zhì)——尚武精神。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪·克特曾對(duì)日本的民族性作了深刻的剖析,他的著作的名字是《菊花與劍》,菊花與劍也是對(duì)日本民族性最精當(dāng)?shù)母爬?。我們先看一下宮崎駿動(dòng)畫中的追逐、激戰(zhàn)場(chǎng)面。從《風(fēng)之谷》開始,宮崎駿就熱衷于宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,尤其是空中的酣戰(zhàn),在《空中之城》、《幽靈公主》、《哈爾的移動(dòng)城堡》、《紅豬》中我們可以欣賞到酣暢淋漓的追逐和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,另外在《側(cè)耳傾聽》、《貓的報(bào)恩》、《百變貍貓》等影片中,雖然沒有兵戈相向的戰(zhàn)爭(zhēng),但也不乏激動(dòng)人心的追逐。雖然每個(gè)人性格中都有其矛盾的一面,但卻存在一個(gè)主流與支流的側(cè)重,而宮崎駿在它的動(dòng)畫電影中表現(xiàn)出來的性格中的兩面性勢(shì)均力敵,反差是如此之大且非常鮮明,是很讓人吃驚的,這就需要我們對(duì)日本的民族性有一定的了解,就可以完全理解這種反差存在的合理性?！按蠛兔褡遄孀孑呡吷钤?7萬平方公里狹長(zhǎng)的島嶼上,一方面它養(yǎng)育了日本人溫馨、恬淡的性格,賦予了日本人細(xì)膩、纏綿的情感;另一方面,狹長(zhǎng)舉目可見的島國(guó)環(huán)境也使得日本人相應(yīng)地具有了島國(guó)人的氣質(zhì)特征,帶上了島國(guó)人特有的島國(guó)根性。”6“日本民族的好戰(zhàn)性與攻擊性與日本國(guó)土狹小、資源貧乏的特定的地理環(huán)境有關(guān)。特殊的地理環(huán)境使日本人自古就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí),其總擔(dān)心未來資源的枯竭,故一旦具備了向外擴(kuò)張的能力,就發(fā)瘋般地對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),以獲得心理上的平衡感和生活上的穩(wěn)定感。”7本迪尼·克特在《菊花與劍》中也說:“日本人既好斗又和善,既尚武又愛美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既順從又不甘任人擺布,既忠誠(chéng)又背信棄義,既勇敢又膽怯,既保守又善于接受新事物,而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。”8不僅其他民族這樣評(píng)價(jià)日本人,就是他們自己也對(duì)自身的這種矛盾性有深刻認(rèn)識(shí),他們認(rèn)識(shí)到自己的雙重性格:既有農(nóng)耕民族的溫和、有禮、忍耐、平和的一面,又有騎馬民族的好戰(zhàn)性、攻擊性、征服欲與掠奪性的一面。日本的社會(huì)、歷史、地理環(huán)境造就了日本的這種矛盾的性格,并且根深蒂固為讓其他民族瞠目的民族性。眾所周知日本人愛美,所以他們有花道、茶道、盆栽藝術(shù),尤其喜歡櫻花,尊櫻花為國(guó)花,但日本人愛櫻花不僅僅因?yàn)樗_得燦爛,更在于櫻花凋落時(shí)的輝煌與壯觀。日本人是矛盾性格的對(duì)立統(tǒng)一體,在每個(gè)日本人的血液里你都可以找到他溫柔、細(xì)膩的一面,也可以發(fā)現(xiàn)他剛烈、暴戾的一面,以溫柔賢惠而著稱于世的傳統(tǒng)的日本女人卻是烈情的,如果心愛的人死去,她們會(huì)義無反顧的殉情。雖然說宮崎駿是一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),向往和平的日本人,而且他的大部分作品也與此有關(guān),典型的代表作有《再見螢火蟲》,在這部作品中他控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍,以及對(duì)人民生活和生命的摧殘。照此邏輯推理宮崎駿應(yīng)該不善于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),應(yīng)始終籠罩在一種溫情脈脈的恬淡氛圍中?？墒鞘聦?shí)恰恰相反,宮崎駿把戰(zhàn)爭(zhēng)追逐場(chǎng)面表現(xiàn)的淋漓盡致,一種緊張的氣氛帶動(dòng)著觀眾的情緒。如果從大和民族的民族性角度加以分析,我們就可以理解這種這種看似矛盾卻又合理存在的現(xiàn)象了。宮崎駿作為一個(gè)典型的日本人,雖然受到了外來文化的洗禮,但他的民族性還是在潛意識(shí)中主導(dǎo)于他的思維方式、創(chuàng)作理念和審美意識(shí)的。所以宮崎駿雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)武士道精神,但是這種傳統(tǒng)精神卻作為一種遺傳和積淀滲透在他的血液中,所以他展現(xiàn)給觀眾的不僅有春花一般的優(yōu)美恬淡,有對(duì)和平的向往、對(duì)自由的追求,另一方面也展現(xiàn)了大和民族特有的激烈、剛硬。宮坂駿—在飛行中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的向往宮崎駿動(dòng)畫還可以讓飛行愛好者大飽眼福,得到極大的視覺享受和心理滿足。宮崎駿狂熱地喜愛著飛行,我們?cè)谒膭?dòng)畫中可以看到各種各樣的飛行器,簡(jiǎn)直就是一個(gè)飛行器的小型展館。宮崎駿在每部影片中都有讓人如癡如醉的飛行場(chǎng)面,《風(fēng)之谷》中的娜烏?？{駛著飛行器在天空中像鳥兒一樣自由自在,那優(yōu)美的動(dòng)作,流暢的線條,擁有無限的張力,傳達(dá)給觀眾一種飽滿的生命力。《空中之城》中的希塔和帕索雖然沒有掌握飛行技術(shù),但是他們擁有飛行石可以帶著他們自由的在空中遨游?！都t豬》中更是充滿了飛行的場(chǎng)面,波魯克的紅色飛機(jī)在云層里穿行,在藍(lán)天碧波里暢游,給觀眾亦真亦幻的感覺,我們?cè)诓斂说娘w行中盡情享受著飛翔帶給我們的愉悅和自由?！赌北恪分蠯IKI是一個(gè)魔女的后代,所以她也可以駕著掃帚飛行,并且通過飛行作為自己生活費(fèi)用的來源。另外,在《龍貓》中毫無神奇功力的妹妹也坐著