2023-2024學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）非連續(xù)性文本（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是A．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫垡蛩固古c奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。（二）文學(xué)類文本2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：詩(shī)人毛姆①我對(duì)名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)所困擾，就是想要親近這個(gè)星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會(huì)我總會(huì)尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈?托雷表示可以將我引見給卡利斯托?德?圣阿納時(shí)，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠(chéng)的：圣阿納不但是個(gè)了不起的詩(shī)人，還是個(gè)被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險(xiǎn)已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個(gè)人，會(huì)很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時(shí)候接見一個(gè)陌生人、外國(guó)人，對(duì)他來(lái)說(shuō)只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩(shī)是二十三歲，當(dāng)時(shí)迷戀得手不釋卷：他詩(shī)句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因?yàn)槟切S地有聲的詩(shī)句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來(lái)依然會(huì)心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個(gè)年輕人都能脫口而出他的詩(shī)句，而我的朋友會(huì)無(wú)休無(wú)止地跟我討論他瘋狂的舉動(dòng)、狂熱的演說(shuō)（詩(shī)人之外他也是個(gè)政治家）、銳利的妙語(yǔ)和他的戀人們。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個(gè)再?zèng)]有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問。④“神采不凡?！雹荨澳阌兴恼掌瑔?？”⑥“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對(duì)鏡頭。他說(shuō)他只想讓后世見到他年輕時(shí)的樣子?！雹呶抑浪贻p時(shí)極為俊美，當(dāng)他意識(shí)到青春一去不返時(shí)創(chuàng)作了一首感人的十四行詩(shī)，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，他所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑧但我還是拒絕了朋友的好意；再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑?shī)句，我就已經(jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽(yáng)光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時(shí)，我是大為驚異的。他說(shuō)，如果我能第二天上午十一點(diǎn)登門一見，會(huì)讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時(shí)間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑨埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘?jiān)?，或者是有鸛烏筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢(shì)雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無(wú)人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個(gè)髭須濃密的老婦來(lái)到了門口。⑩“你要干嗎？”她問。?她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩(shī)人的。我把名片遞給她。?“我跟你們主人有約?！?她把大門打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個(gè)建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生很窮。對(duì)他來(lái)說(shuō)，有不少時(shí)候錢其實(shí)來(lái)得很容易，只是他從來(lái)不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水。現(xiàn)在你也很容易看出來(lái)他對(duì)自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報(bào)紙已經(jīng)是半個(gè)月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時(shí)，是怎樣的夢(mèng)幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個(gè)場(chǎng)景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩(shī)人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個(gè)地方的氣魄所壓倒。我之前對(duì)于這次會(huì)面一直很冷淡，甚至不知為何會(huì)覺得無(wú)聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來(lái)，點(diǎn)了一支煙。我是照著時(shí)間來(lái)的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。?我聽見有聲響，心跳快了起來(lái)。我現(xiàn)在有些激動(dòng)了，等到看見他走下樓梯時(shí)，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個(gè)子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢(shì)。在他的年紀(jì)，眼神里依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個(gè)詩(shī)人。?他進(jìn)了院子，緩緩向我走來(lái)。他的眼睛也絕對(duì)像是鷹的眼睛。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，似乎是個(gè)重大的時(shí)刻，因?yàn)樗驼驹谀抢?。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情?shī)，輕柔而動(dòng)人。?我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼。?“大師，我這樣一個(gè)外國(guó)人能和您結(jié)識(shí)真是萬(wàn)分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線。?“我不是詩(shī)人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯(cuò)了一幢房子。文本二：在我的一生中，為了自我提高而閱讀了很多談?wù)撔≌f(shuō)的著作?？傮w說(shuō)來(lái)，這些著作的作者一致認(rèn)同，故事并不是小說(shuō)中最重要的部分。事實(shí)上，在他們看來(lái)，故事是小說(shuō)閱讀過程中的一種障礙，讀者的注意力在閱讀故事時(shí)會(huì)被分散開，那些他們認(rèn)為的小說(shuō)中的重要因素便被忽視了。他們并不明白，實(shí)際上故事是小說(shuō)家為了抓住讀者的興趣而扔出的一根救生繩索。在人類身上，聽故事的欲望是根深蒂固的，正如對(duì)財(cái)富的欲望一樣。如今，注重刻畫人物而非講述故事已成為小說(shuō)的一種傾向。誠(chéng)然，塑造人物是很重要的。只有小說(shuō)中的人物受到漸漸熟悉他們的讀者的同情之后，發(fā)生在他們之間的事情才會(huì)得到讀者的關(guān)心。然而，弱化人物之間發(fā)生的事件而傾盡全力塑造人物，只是小說(shuō)的一種寫法。另一種寫法的存在同樣是合理的，在這種寫法中，小說(shuō)家只是單純地講故事，它的故事合情合理而且有條有理，對(duì)人物的塑造卻簡(jiǎn)單、粗略?！睹纷x書隨筆》（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“我”對(duì)名人興趣不大，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩(shī)人卡利斯托先生的根本原因。B．小說(shuō)插入了“我”第一次閱讀詩(shī)人作品時(shí)的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對(duì)詩(shī)人的崇拜之情。C．當(dāng)收到詩(shī)人的字條時(shí)，“我”大為驚異，既驚異于詩(shī)人對(duì)“我”行程的了解，更驚異于詩(shī)人竟然會(huì)主動(dòng)邀約。D．聽到“我”的介紹，“老詩(shī)人”“犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下”，說(shuō)明他心里充滿了對(duì)“我”的嘲笑。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“我”本來(lái)是去拜訪一位神往已久的“詩(shī)人”，卻遇到一個(gè)“賣豬鬃刷子的”。一雅一俗，反差巨大，令人捧腹。B．小說(shuō)采用第一人稱全知視角敘事，講述“我”拜訪詩(shī)人卡利斯托先生，卻找錯(cuò)房子、認(rèn)錯(cuò)人的經(jīng)過，增強(qiáng)了文章真實(shí)性和感染力。C．小說(shuō)運(yùn)用側(cè)面烘托的手法塑造人物，通過朋友與“我”無(wú)休無(wú)止的討論，表現(xiàn)了詩(shī)人才華橫溢、神采不凡的特點(diǎn)。D．詩(shī)人“三十五歲之后就拒絕面對(duì)鏡頭”，這一情節(jié)的設(shè)置，既體現(xiàn)詩(shī)人面對(duì)青春逝去的痛苦，又為后文埋下了伏筆。（3）層層渲染是本文的一大特色，請(qǐng)分析一下作者是如何層層渲染“我”對(duì)“詩(shī)人”的崇拜之情的。并分析這樣寫的作用。（4）文本二中，毛姆談到了小說(shuō)的兩種寫法，你認(rèn)為《詩(shī)人》這篇小說(shuō)屬于哪一種寫法？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述理由。二、古詩(shī)文閱讀（41分）（一）（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）乙魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累紲②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)?？鬃幽耆?，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆娍鬃?，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒有實(shí)際職事。（1）畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？鬃舆mA齊B為高昭子C家臣D欲以通乎E景公F與齊太師G語(yǔ)樂（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。B．“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君的樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。C．“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中多指人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。D．“細(xì)民”出自《晏子春秋?諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。B．季平子和郈昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。C．景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽取晏嬰的進(jìn)言之后，不問其禮，只給了他季孟之間的待遇。D．景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子?？鬃佑谑请x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？②崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。（5）根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括晏嬰反對(duì)孔子在齊國(guó)推行“禮樂”的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。野泊對(duì)月有感①南宋?周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃②病客情。斗柄③闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝④近消息，眼中群盜尚縱橫?！咀ⅰ竣俦驹?shī)約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③斗柄，指北斗七星中玉衡、開陽(yáng)、搖光三星，形似杓柄。④行朝，遷徙不定的朝廷。（1）對(duì)本詩(shī)的分析概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詩(shī)歌首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對(duì)月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)明了“野泊”之因：“逋逃”在外，漂泊無(wú)家，故有“野泊”。B．后人評(píng)此詩(shī)“最近杜味”。如本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C．詩(shī)歌頷聯(lián)上句寫靜景，下句寫動(dòng)景。詩(shī)人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來(lái)岳陽(yáng)城凄涼的角聲。動(dòng)靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D．頸聯(lián)含蓄蘊(yùn)藉，寫了酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時(shí)所思、所感、所痛。（2）本詩(shī)在書寫漂泊思?xì)w之情中寓含“忠憤”之意，被方回在詩(shī)集《瀛奎律髓》中編入了“忠憤”類。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其“忠憤”的具體表現(xiàn)。5．（12分）古詩(shī)詞默寫。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《＜論語(yǔ)＞十二章》中也說(shuō)過類似的語(yǔ)句：“，?！保?）《＜老子＞四章》中老子以“，”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（3）《春江花月夜》中的“，”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（4）《詩(shī)經(jīng)》名篇《無(wú)衣》當(dāng)中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：“，?！保?）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中作者以“，”帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出亡妻在自己心目留存的溫柔美好的印象。（6）李白雖然在政治上很不得意，但內(nèi)心仍充滿自信，其《將進(jìn)酒》中的“，”兩句就是明證。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2019年7月1日起，《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》正式施行。上海市成為全國(guó)實(shí)行垃圾分類的首個(gè)城市。該條例實(shí)施四年來(lái)，上海通過科技賦能，不斷探索垃圾分類實(shí)踐路徑。上海垃圾分類監(jiān)管逐步實(shí)現(xiàn)管理平臺(tái)智能化。綠色低碳企業(yè)找到了施展才華的“舞臺(tái)”，構(gòu)建起垃圾分類管理網(wǎng)絡(luò)，整合攝像頭、地磅、GPS等不同源頭數(shù)據(jù)，對(duì)收運(yùn)車輛和作業(yè)人員等進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督，通過智慧分類平臺(tái)直觀展示信息。與此同時(shí)，上海垃圾分類作業(yè)也正逐步實(shí)現(xiàn)智能化?！熬用衽笥褌?，認(rèn)清垃圾分類四色桶。剩飯菜葉瓜果皮廚余垃圾放綠桶，玻璃金屬飲料瓶可回收放藍(lán)桶……”在升級(jí)后的某小區(qū)垃圾分類投放點(diǎn)，當(dāng)居民進(jìn)入3米感應(yīng)范圍時(shí)，垃圾分類提示器①，引導(dǎo)居民正確投放垃圾。物業(yè)工作人員介紹，②，小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生得到極大改善。垃圾分類對(duì)普通人而言，③，但對(duì)擁有2500萬(wàn)人口的超大型城市來(lái)說(shuō)，卻是對(duì)城市精細(xì)化管理的大考驗(yàn)。種種新實(shí)踐讓垃圾分類從“新時(shí)尚”變成“好習(xí)慣”，生動(dòng)演繹著人與城市和諧共生的生態(tài)文明實(shí)踐。（1）下列各句中的引號(hào)和文中“舞臺(tái)”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是A．青銅鳥腳人像殘部拼對(duì)成功，在“分離”3000年后終于“合體”。B．冬天的土地上“白棉被”蓋得越厚，春天麥子就長(zhǎng)得越好。C．明天要考試了，小趙到處詢問考試范圍，真是“勤奮努力”。D．鳳嬌照例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（3）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻Ｋ摹懽鳎?0分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，放票即空；陜西歷史博物館，預(yù)約門票日均點(diǎn)擊量超過60萬(wàn)；成都博物館，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展，一個(gè)多月吸引觀眾逾40萬(wàn)人次……這是當(dāng)下博物館熱最真實(shí)的寫照。博物館熱，與其說(shuō)是一種文旅現(xiàn)象，不如說(shuō)是一場(chǎng)文化尋根。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）非連續(xù)性文本（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是CA．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫垡蛩固古c奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害?！窘獯稹浚?）C.“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始……”可知，是為了說(shuō)明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。故選C。（2）A.正確。B.“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“只要……就”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”，可見目前只是一種嘗試。D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選A。（3）A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，因?yàn)椤耙蚨匈嚾宋牡乃枷爰胺椒ǖ难a(bǔ)充與矯正”，并不意味著“不如……好”。B.“是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。C.正確。D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選C。（4）材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。由“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。由“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。（5）①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能：看不到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（二）文學(xué)類文本2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：詩(shī)人毛姆①我對(duì)名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)所困擾，就是想要親近這個(gè)星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會(huì)我總會(huì)尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈?托雷表示可以將我引見給卡利斯托?德?圣阿納時(shí)，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠(chéng)的：圣阿納不但是個(gè)了不起的詩(shī)人，還是個(gè)被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險(xiǎn)已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個(gè)人，會(huì)很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時(shí)候接見一個(gè)陌生人、外國(guó)人，對(duì)他來(lái)說(shuō)只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩(shī)是二十三歲，當(dāng)時(shí)迷戀得手不釋卷：他詩(shī)句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因?yàn)槟切S地有聲的詩(shī)句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來(lái)依然會(huì)心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個(gè)年輕人都能脫口而出他的詩(shī)句，而我的朋友會(huì)無(wú)休無(wú)止地跟我討論他瘋狂的舉動(dòng)、狂熱的演說(shuō)（詩(shī)人之外他也是個(gè)政治家）、銳利的妙語(yǔ)和他的戀人們。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個(gè)再?zèng)]有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問。④“神采不凡。”⑤“你有他的照片嗎？”⑥“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對(duì)鏡頭。他說(shuō)他只想讓后世見到他年輕時(shí)的樣子?！雹呶抑浪贻p時(shí)極為俊美，當(dāng)他意識(shí)到青春一去不返時(shí)創(chuàng)作了一首感人的十四行詩(shī)，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，他所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑧但我還是拒絕了朋友的好意；再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑?shī)句，我就已經(jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽(yáng)光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時(shí)，我是大為驚異的。他說(shuō)，如果我能第二天上午十一點(diǎn)登門一見，會(huì)讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時(shí)間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑨埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘?jiān)?，或者是有鸛烏筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢(shì)雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無(wú)人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個(gè)髭須濃密的老婦來(lái)到了門口。⑩“你要干嗎？”她問。?她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩(shī)人的。我把名片遞給她。?“我跟你們主人有約。”?她把大門打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個(gè)建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生很窮。對(duì)他來(lái)說(shuō)，有不少時(shí)候錢其實(shí)來(lái)得很容易，只是他從來(lái)不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水。現(xiàn)在你也很容易看出來(lái)他對(duì)自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報(bào)紙已經(jīng)是半個(gè)月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時(shí)，是怎樣的夢(mèng)幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個(gè)場(chǎng)景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩(shī)人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個(gè)地方的氣魄所壓倒。我之前對(duì)于這次會(huì)面一直很冷淡，甚至不知為何會(huì)覺得無(wú)聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來(lái)，點(diǎn)了一支煙。我是照著時(shí)間來(lái)的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。?我聽見有聲響，心跳快了起來(lái)。我現(xiàn)在有些激動(dòng)了，等到看見他走下樓梯時(shí)，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個(gè)子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢(shì)。在他的年紀(jì)，眼神里依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個(gè)詩(shī)人。?他進(jìn)了院子，緩緩向我走來(lái)。他的眼睛也絕對(duì)像是鷹的眼睛。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，似乎是個(gè)重大的時(shí)刻，因?yàn)樗驼驹谀抢铩Ｄ卦谖倚睦铮鹆丝ɡ雇邢壬钣忻那樵?shī)，輕柔而動(dòng)人。?我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼。?“大師，我這樣一個(gè)外國(guó)人能和您結(jié)識(shí)真是萬(wàn)分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線。?“我不是詩(shī)人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯(cuò)了一幢房子。文本二：在我的一生中，為了自我提高而閱讀了很多談?wù)撔≌f(shuō)的著作?？傮w說(shuō)來(lái)，這些著作的作者一致認(rèn)同，故事并不是小說(shuō)中最重要的部分。事實(shí)上，在他們看來(lái)，故事是小說(shuō)閱讀過程中的一種障礙，讀者的注意力在閱讀故事時(shí)會(huì)被分散開，那些他們認(rèn)為的小說(shuō)中的重要因素便被忽視了。他們并不明白，實(shí)際上故事是小說(shuō)家為了抓住讀者的興趣而扔出的一根救生繩索。在人類身上，聽故事的欲望是根深蒂固的，正如對(duì)財(cái)富的欲望一樣。如今，注重刻畫人物而非講述故事已成為小說(shuō)的一種傾向。誠(chéng)然，塑造人物是很重要的。只有小說(shuō)中的人物受到漸漸熟悉他們的讀者的同情之后，發(fā)生在他們之間的事情才會(huì)得到讀者的關(guān)心。然而，弱化人物之間發(fā)生的事件而傾盡全力塑造人物，只是小說(shuō)的一種寫法。另一種寫法的存在同樣是合理的，在這種寫法中，小說(shuō)家只是單純地講故事，它的故事合情合理而且有條有理，對(duì)人物的塑造卻簡(jiǎn)單、粗略?！睹纷x書隨筆》（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．“我”對(duì)名人興趣不大，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩(shī)人卡利斯托先生的根本原因。B．小說(shuō)插入了“我”第一次閱讀詩(shī)人作品時(shí)的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對(duì)詩(shī)人的崇拜之情。C．當(dāng)收到詩(shī)人的字條時(shí)，“我”大為驚異，既驚異于詩(shī)人對(duì)“我”行程的了解，更驚異于詩(shī)人竟然會(huì)主動(dòng)邀約。D．聽到“我”的介紹，“老詩(shī)人”“犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下”，說(shuō)明他心里充滿了對(duì)“我”的嘲笑。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．“我”本來(lái)是去拜訪一位神往已久的“詩(shī)人”，卻遇到一個(gè)“賣豬鬃刷子的”。一雅一俗，反差巨大，令人捧腹。B．小說(shuō)采用第一人稱全知視角敘事，講述“我”拜訪詩(shī)人卡利斯托先生，卻找錯(cuò)房子、認(rèn)錯(cuò)人的經(jīng)過，增強(qiáng)了文章真實(shí)性和感染力。C．小說(shuō)運(yùn)用側(cè)面烘托的手法塑造人物，通過朋友與“我”無(wú)休無(wú)止的討論，表現(xiàn)了詩(shī)人才華橫溢、神采不凡的特點(diǎn)。D．詩(shī)人“三十五歲之后就拒絕面對(duì)鏡頭”，這一情節(jié)的設(shè)置，既體現(xiàn)詩(shī)人面對(duì)青春逝去的痛苦，又為后文埋下了伏筆。（3）層層渲染是本文的一大特色，請(qǐng)分析一下作者是如何層層渲染“我”對(duì)“詩(shī)人”的崇拜之情的。并分析這樣寫的作用。（4）文本二中，毛姆談到了小說(shuō)的兩種寫法，你認(rèn)為《詩(shī)人》這篇小說(shuō)屬于哪一種寫法？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述理由?！窘獯稹浚?）D.“說(shuō)明他心里充滿對(duì)‘我’的嘲笑”錯(cuò)誤。結(jié)合“他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬間被微笑彎成弧線”“我不是詩(shī)人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁”可知沒有嘲笑之意。故選D。（2）B.“小說(shuō)采用第一人稱全知視角敘事”錯(cuò)誤，不是全知視角。全知視角一般以第三人稱為主，本文為第一人稱。故選B。（3）渲染：開篇寫年輕時(shí)讀詩(shī)的感受，突出“我”對(duì)“詩(shī)人”的著迷，如文中寫道“記得我第一次讀他的詩(shī)是二十三歲，當(dāng)時(shí)迷戀得手不釋卷……”；等待會(huì)見時(shí)，“我”對(duì)“詩(shī)人”的處境做出種種聯(lián)想，如文中寫道“他現(xiàn)在看上去怎么樣”“你有他的照片嗎”等；初見時(shí)，對(duì)“詩(shī)人”外貌的描寫，突出“我”對(duì)“詩(shī)人”的迷戀，如文中寫道“這是位個(gè)子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢(shì)”；開口打招呼前，“我”激動(dòng)的心情以及心中對(duì)他的贊美，如文中寫道“他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個(gè)詩(shī)人”“我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼”等。作用：反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)詩(shī)人的迷戀和崇拜；為結(jié)尾處“我找錯(cuò)了一幢房子”的轉(zhuǎn)折蓄勢(shì)，突出了文章的戲劇效果，更能吸引讀者的閱讀興趣。（4）隨筆談到小說(shuō)的兩種寫法，一是重在塑造人物，二是重在講述故事?！对?shī)人》這篇小說(shuō)重在講述故事。從故事情節(jié)看，小說(shuō)具有完整的故事情節(jié)。開端：“當(dāng)我的朋友迭戈?托雷表示可以將我引見給卡利斯托?德?圣阿納時(shí)，我婉拒了”，“我”拒絕見詩(shī)人；發(fā)展：“事已至此，除了第二天在指定時(shí)間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了”，“我”登門拜訪詩(shī)人；高潮結(jié)局：“我不是詩(shī)人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁”，“我”認(rèn)錯(cuò)了詩(shī)人。從情節(jié)的特點(diǎn)看，小說(shuō)有意識(shí)地并較為充分地運(yùn)用了講述故事的技巧。結(jié)尾情節(jié)突轉(zhuǎn)，故事前面充分描寫渲染“詩(shī)人”居住環(huán)境和“我”對(duì)“詩(shī)人”的主觀感受，結(jié)局卻出人意料，使得情節(jié)曲折有波瀾；但這樣安排又合乎情理，敘述故事的過程中安排了充分的伏筆，比如“我”沒有見過詩(shī)人，“他三十五歲之后就拒絕面對(duì)鏡頭。他說(shuō)他只想讓后世見到他年輕時(shí)的樣子”，明明約定好了時(shí)間，結(jié)果“我”按了好幾次門鈴才有人來(lái)開門，“雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無(wú)人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個(gè)髭須濃密的老婦來(lái)到了門口”，并且她問的是“你要干嗎？”，表明她并不知道有客人來(lái)；還有這個(gè)人物的居住環(huán)境，尤其是墻上那“顏色暗沉，畫藝也拙劣”的畫，總之，很多地方不符合詩(shī)人身份，這就和在結(jié)尾得到了強(qiáng)烈的呼應(yīng)，使得結(jié)局雖出人意料，又在情理之中。從人物塑造看，小說(shuō)對(duì)人物的塑造簡(jiǎn)單。雖題為《詩(shī)人》，但主人公“詩(shī)人”在小說(shuō)中并沒有出現(xiàn)，文中塑造的是以“我”的視角觀察想象的“賣豬鬃刷子的”，而詩(shī)人是隱蔽的，甚至是完全消失的。答案：（1）D（2）B（3）渲染：①開篇寫年輕時(shí)讀詩(shī)的感受，突出“我”對(duì)“詩(shī)人”的著迷；②等待會(huì)見時(shí)，“我”對(duì)“詩(shī)人”的處境做出種種聯(lián)想；③初見時(shí)，對(duì)“詩(shī)人”外貌的描寫，突出“我”對(duì)“詩(shī)人”的迷戀；④開口打招呼前，“我”激動(dòng)的心情以及心中對(duì)他的贊美。作用：反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)詩(shī)人的迷戀和崇拜；為結(jié)尾處的轉(zhuǎn)折蓄勢(shì)，突出了文章的戲劇效果。（4）觀點(diǎn)：《詩(shī)人》這篇小說(shuō)重在講述故事。理由：①小說(shuō)具有完整的故事情節(jié)。開端：“我”拒絕見詩(shī)人；發(fā)展：“我”登門拜訪詩(shī)人；高潮結(jié)局：“我”認(rèn)錯(cuò)了詩(shī)人。②小說(shuō)有意識(shí)地并較為充分地運(yùn)用了講述故事的技巧。結(jié)尾情節(jié)突轉(zhuǎn)，結(jié)局出人意料，使得情節(jié)曲折有波瀾：敘述故事的過程中安排了充分的伏筆，在結(jié)尾得到了強(qiáng)烈的呼應(yīng)，使得結(jié)局雖出人意料，又在情理之中。③小說(shuō)對(duì)人物的塑造簡(jiǎn)單。雖題為《詩(shī)人》，但主人公“詩(shī)人”在小說(shuō)中并沒有出現(xiàn)，是隱蔽的，甚至是完全消失的。二、古詩(shī)文閱讀（41分）（一）（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）乙魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累紲②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂。孔子適齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公說(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”后景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒有實(shí)際職事。（1）畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？鬃舆mA齊B為高昭子C家臣D欲以通乎E景公F與齊太師G語(yǔ)樂（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。B．“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君的樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。C．“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中多指人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。D．“細(xì)民”出自《晏子春秋?諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。B．季平子和郈昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。C．景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽取晏嬰的進(jìn)言之后，不問其禮，只給了他季孟之間的待遇。D．景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子?？鬃佑谑请x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？②崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。（5）根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括晏嬰反對(duì)孔子在齊國(guó)推行“禮樂”的理由?！窘獯稹浚?）句意：孔子去到齊國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳贰！翱鬃舆m齊”中，“齊”做“適”的賓語(yǔ)，故B處斷；“為高昭子家臣”中，“高昭子家臣”做“為”的賓語(yǔ)，故D處斷；“欲以通乎景公”中，“乎景公”做“通”的后置狀語(yǔ)，故F處斷。故選BDF。（2）A.正確。B.正確。句意：國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。C.正確。句意：這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范。D.“類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等”錯(cuò)誤，其中“庶子”不是用來(lái)稱呼平民的，“庶子”應(yīng)該是“古稱妾所生之子；官名”。故選D。（3）A．“孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往”分析錯(cuò)誤，正確的理解應(yīng)是景公聽后對(duì)重用人才的向往。故選A。（4）①“一日”，一旦；“克”，約束；“禮”，先王的禮節(jié)；“為”，實(shí)踐。譯文：一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？②“遂”，盡情表達(dá)；“乞”，求；最后的“為”，治理。譯文：崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。（5）由“崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗”可知，晏嬰認(rèn)為破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，耗費(fèi)財(cái)力，不能使之成為習(xí)俗；由“自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間”可知，晏嬰認(rèn)為周王室衰落，“禮樂”制度時(shí)過境遷，不適合在當(dāng)下施行；由“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”可知，晏嬰認(rèn)為孔子推崇的禮節(jié)過于繁瑣，難以學(xué)習(xí)；由“君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”可知，晏嬰認(rèn)為“禮樂”制度不適合用來(lái)改變風(fēng)俗，引導(dǎo)民眾。答案：（1）BDF（2）D（3）A（4）①一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？②崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。（5）①破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，耗費(fèi)財(cái)力，不能使之成為習(xí)俗。②周王室衰落，“禮樂”制度時(shí)過境遷，不適合在當(dāng)下施行。③孔子推崇的禮節(jié)過于繁瑣，難以學(xué)習(xí)。④“禮樂”制度不適合用來(lái)改變風(fēng)俗，引導(dǎo)民眾。參考譯文：甲孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待音樂呢？“顏淵問仁德。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問行仁德的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”乙魯昭公二十年，孔子大約三十歲了。齊景公跟晏嬰一塊來(lái)到魯國(guó)，景公問孔子說(shuō)：“過去秦穆公時(shí)，秦國(guó)的國(guó)土又小地域又偏僻，他能夠稱霸是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦這個(gè)國(guó)家，地域雖然小，但是它的國(guó)君志向遠(yuǎn)大；地勢(shì)雖然偏僻，國(guó)君的行為卻中正無(wú)私。秦穆公親自舉拔用五張黑羊皮贖來(lái)的賢士百里奚，封給他大夫的官爵，才把他從奴隸的構(gòu)禁中救出來(lái)，就和他一連晤談三天，隨后把掌政大權(quán)交給了他。從這點(diǎn)說(shuō)即使稱王也完全應(yīng)該，稱霸還委屈他了呢！”景公聽了很高興?？鬃尤鍤q那年，季平子和郈酈昭伯因?yàn)槎冯u的緣故得罪了魯昭公。魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，他逃奔到齊國(guó)，齊景公把昭公安置在乾侯。此后不久，魯國(guó)大亂?？鬃尤サ烬R國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳罚牭健渡亍返臉非?，學(xué)習(xí)《韶》樂，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。齊景公問孔子如何為政，孔子說(shuō)，“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“講得好??！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢問為政，孔子說(shuō)：“為政在于節(jié)約財(cái)物?！本肮芨吲d，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進(jìn)言說(shuō)：“這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范；高傲自大自以為是，不能任用他們來(lái)教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂。國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法。”此后齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關(guān)禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說(shuō)：“按照季氏上卿的規(guī)格來(lái)待你，我不能做到?！庇谑蔷陀媒橛隰攪?guó)季氏和孟氏之間的規(guī)格來(lái)接待孔子。齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了?！笨鬃泳蜕下冯x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。野泊對(duì)月有感①南宋?周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃②病客情。斗柄③闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝④近消息，眼中群盜尚縱橫?！咀ⅰ竣俦驹?shī)約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③斗柄，指北斗七星中玉衡、開陽(yáng)、搖光三星，形似杓柄。④行朝，遷徙不定的朝廷。（1）對(duì)本詩(shī)的分析概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．詩(shī)歌首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對(duì)月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)明了“野泊”之因：“逋逃”在外，漂泊無(wú)家，故有“野泊”。B．后人評(píng)此詩(shī)“最近杜味”。如本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C．詩(shī)歌頷聯(lián)上句寫靜景，下句寫動(dòng)景。詩(shī)人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來(lái)岳陽(yáng)城凄涼的角聲。動(dòng)靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D．頸聯(lián)含蓄蘊(yùn)藉，寫了酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時(shí)所思、所感、所痛。（2）本詩(shī)在書寫漂泊思?xì)w之情中寓含“忠憤”之意，被方回在詩(shī)集《瀛奎律髓》中編入了“忠憤”類。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其“忠憤”的具體表現(xiàn)。【解答】（1）D.“含蓄蘊(yùn)藉”錯(cuò)，頸聯(lián)用“客淚”“愁”“驚”等詞鮮明直接地表達(dá)了詩(shī)人的思?xì)w之情。故選D。（2）“忠”字的體現(xiàn)：尾聯(lián)中“欲問行朝近消息”一句的意思是：多么想打聽一下南宋朝廷近來(lái)的消息啊?！坝麊栃谐斌w現(xiàn)憂國(guó)之情，從一身亂離，想到朝廷遷流不定，由憂一身到憂朝廷，表現(xiàn)其對(duì)國(guó)家之忠?！皯崱弊值捏w現(xiàn)：詩(shī)中首聯(lián)寫詩(shī)人對(duì)月興嘆，在這亂世之中，江月依然那么明亮可愛，但它應(yīng)該懂得流亡在外的病人的心情，表現(xiàn)了時(shí)荒世亂的局勢(shì)；“酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚”一句以酒澆愁，酒隨淚濺，所謂“舉杯消愁愁更愁”。聽浪思?xì)w，而無(wú)所歸，故暗自驚心?？裳矍?，群盜正在四處流竄縱橫，心生憤恨。結(jié)句把遍地兵荒馬亂的情景寫足，消息雖欲問而無(wú)由，其為憂憤，更何以堪。答案：（1）D（2）①忠：詩(shī)人自己為逃避戰(zhàn)亂而“野泊”，一身亂離，卻還“欲問行朝舊消息”，心系朝廷，表現(xiàn)其對(duì)國(guó)家之忠。②憤：憤時(shí)局動(dòng)蕩，兵荒馬亂，使自己被迫成為“逋逃病客”，欲歸而不得。憤“盜賊尚縱橫”，內(nèi)有賊臣當(dāng)?shù)?，外有金兵入侵，?dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)、國(guó)家不安，消息雖欲問而無(wú)由。譯文：可惜在動(dòng)蕩江水中的明月，應(yīng)該能夠理解無(wú)家可歸患病過客的遭遇。在洞庭湖岸仰望雜亂交錯(cuò)的斗柄星辰，聽到岳陽(yáng)城內(nèi)凄涼的號(hào)角聲。酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆。想問遷流不定的朝廷的近況，而眼前這強(qiáng)盜般的敵人仍然放肆無(wú)忌。賞析：這首詩(shī)頗有杜甫的氣骨。思想感情的沉郁和表現(xiàn)手法的沉著含蓄是形成杜甫氣骨的主要因素。南北宋交替之際的一些愛國(guó)詩(shī)人在創(chuàng)作上多學(xué)老杜，這首詩(shī)亦為其一。尤其是杜甫的《登樓》《宿府》《登岳陽(yáng)樓》等名篇與之有著不可分割的源流關(guān)系。頷聯(lián)和《宿府》的頷聯(lián)極其相似：“永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看”，一寫天容，一寫角聲，氣象開闊，思緒深沉，景中有情，萬(wàn)古奇警。兩聯(lián)都是以頓挫的句法，吞吐的語(yǔ)氣，描繪出一個(gè)徹夜不眠人的形象，并將其融入詩(shī)中，恰切地表現(xiàn)了沉郁悲抑的復(fù)雜心情，蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)事的深沉憂患。尾聯(lián)則暗用《登樓》的頸聯(lián)“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”和《登岳陽(yáng)樓》尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，把兵荒馬亂的景寫足，把憂憤難堪之情抒發(fā)得淋漓盡致。5．（12分）古詩(shī)詞默寫。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《＜論語(yǔ)＞十二章》中也說(shuō)過類似的語(yǔ)句：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?）《＜老子＞四章》中老子以“企者不立，跨者不行”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（3）《春江花月夜》中的“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（4）《詩(shī)經(jīng)》名篇《無(wú)衣》當(dāng)中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：“修我甲兵，與子偕行?！保?）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中作者以“小軒窗，正梳妝”帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出亡妻在自己心目留存的溫柔美好的印象。（6）李白雖然在政治上很不得意，但內(nèi)心仍充滿自信，其《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”兩句就是明證?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）