中西方政治思想史第十一章 中國(guó)傳統(tǒng)政治思想

第十一章中國(guó)傳統(tǒng)政治思想整理ppt從理論和邏輯上看，人性說發(fā)展的趨勢(shì)應(yīng)該是對(duì)君主專制主義的批判，走向個(gè)性解放，如西方啟蒙時(shí)代的思想家大抵如是。但是，先秦人性問題的討論是在完全不同于西方啟蒙時(shí)代的歷史條件下進(jìn)行的。先秦人性的討論非但沒有導(dǎo)致專制主義的毀滅和人的個(gè)性解放，反而和專制主義同流合污，成為君主專制制度的理論根據(jù)。整理ppt（一）人性問題的提出1．人在討論人性之前，首先需要明確“人”的涵義。有一種意見認(rèn)為，“人”在春秋時(shí)代只指統(tǒng)治者與剝削者，被統(tǒng)治者與被剝削者稱為“民”，不包括在“人”之中。另一種意見認(rèn)為，在春秋以前，“人”、“民”這兩個(gè)詞可能跟現(xiàn)在有不同的意義，春秋以后才與現(xiàn)在的意義基本相同。并說是孔子的“仁”發(fā)現(xiàn)了“人”，或曰“初步地發(fā)現(xiàn)了人”。以上兩種說法都失之于偏頗。整理ppt周代金文中的“人”寫作“”，同樣是一個(gè)類概念，即許慎所說：“凡人之屬，皆從人?！笔遣环蛛A級(jí)和等級(jí)的。統(tǒng)治者是稱“人”的。被統(tǒng)治者也被稱作“人”。先秦時(shí)期，“人”是一個(gè)類概念，不分階級(jí)、等級(jí)、身份、職業(yè)、族別；凡具有人之形貌者，均稱之為“人”。但當(dāng)時(shí)并沒有提出有關(guān)對(duì)“人”的共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。原因是那個(gè)時(shí)代還不具備提出這種認(rèn)識(shí)的客觀條件。整理ppt1）土地表現(xiàn)為與政治權(quán)力結(jié)合在一起的貴族的多級(jí)占有，最高所有權(quán)屬于周天子。不存在個(gè)人土地私有。2）當(dāng)時(shí)普遍的主要的生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者成群結(jié)隊(duì)集體進(jìn)行耕作。3）私人工商業(yè)極不發(fā)達(dá)，工商業(yè)主要掌握在官府手中，即所謂“工商食官”。4）分封是貴族們分配財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的基本制度。5）以血緣關(guān)系為紐帶的氏族，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和政治單位。6）所有的人都被納入森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之中。整理ppt與以上這些制度相適應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是絕對(duì)從屬思想。這種觀念在統(tǒng)治階級(jí)中的典型表現(xiàn)就是委質(zhì)為臣制與忠于主人的思想。如“竭力致死，無有二心，以盡臣禮”“君命無貳”。這種思想表現(xiàn)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，就是君子與小人、貴族與平民對(duì)立的主張。如說“君子勤禮，小人盡力”（《左傳·成公十三年》）；“君子務(wù)治，而小人務(wù)力”（《國(guó)語·魯語》）等等。整理ppt那時(shí)的中國(guó)被一種從經(jīng)濟(jì)、政治到思想意識(shí)的呆板模式所籠罩，當(dāng)一個(gè)人還孕育在母體之中時(shí)，社會(huì)就已經(jīng)為他的到來準(zhǔn)備了位置。如果沒有特殊情況，他的社會(huì)地位從生到死是不會(huì)有什么變動(dòng)的。整理ppt2．人性在中國(guó)歷史上，人的自我類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)端于春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)使用的主要概念是“人性”，間或用人情、人欲、人道，等等。最早提出這個(gè)概念并加以解釋的是單襄公。他說：“夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上?！稌吩唬骸窨山?，而不可上也?！且允ト酥裰豢杉右??！保ā秶?guó)語·周語》）這里，單襄公把反對(duì)欺壓看作是人的本性。整理ppt齊晏嬰說的：“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心。故利不可強(qiáng)，思義為愈?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚╆虌胝J(rèn)為，爭(zhēng)是人的本性，如果任其發(fā)展，就會(huì)生禍，所以應(yīng)該用義來抑制它。春秋時(shí)代，人們已經(jīng)從各個(gè)方面來探討人性問題。有人把求富看作是人的本性。還有人認(rèn)為人所共有的感情就是人性，也有人認(rèn)為人性就是各種自然現(xiàn)象通過人的感觀而產(chǎn)生的欲望。整理ppt那么為什么人性問題會(huì)在春秋時(shí)期提出來呢？春秋時(shí)期是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)幾乎把所有的人都卷了進(jìn)去。如同市場(chǎng)上能顯示商品的價(jià)值一樣，變動(dòng)把人的本來被掩蓋著的價(jià)值也暴露出來了，特別是在階級(jí)斗爭(zhēng)和政治領(lǐng)域斗爭(zhēng)中的表現(xiàn)尤為明顯。整理ppt在斗爭(zhēng)中勝者為侯敗者賊，升降沉浮，殘酷無情。人們逐漸從傳統(tǒng)的等級(jí)觀念中掙脫出來，僭越行為，特別是大夫?qū)?quán)、陪臣執(zhí)國(guó)命等等，許多人已不再看作是大逆不道的事，而且往往成為一些人為沖破等級(jí)束縛所效法的榜樣。過去衡量人們價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是血緣關(guān)系和等級(jí)地位，現(xiàn)在人們普遍呼吁要把“賢能”作為衡量人們的價(jià)值的尺度，財(cái)產(chǎn)與權(quán)力應(yīng)作為對(duì)賢能的補(bǔ)償。整理ppt被壓迫與被剝削者的偉大力量顯示得就更加充分。對(duì)于民之個(gè)體，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者未必放在眼里；但對(duì)民的集團(tuán)性行動(dòng)和趨向，他們就不得不刮目相看。這種新認(rèn)識(shí)的主要特點(diǎn)就是統(tǒng)治者在社會(huì)動(dòng)亂面前由詛咒民眾變?yōu)榉词∽跃毯推蚯竺裨?。即民的向背決定著為政者的勝衰興亡，民的總體決定著統(tǒng)治者的命運(yùn)。整理ppt在階級(jí)社會(huì)中，人們特別是下層人們的個(gè)性表現(xiàn)得越突出、越多樣化和越紛亂，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就越困難，也就迫使他們不得不急切地去探索人的共同的本性，因?yàn)橹挥邪盐樟斯残?，才可能指?dǎo)個(gè)性，讓個(gè)性為我所用。春秋時(shí)期的政治家與思想家之所以去積極地探討人性，其目的就在于此。整理ppt春秋時(shí)期有關(guān)人性的論述，多把人性歸之于感官欲與實(shí)際的物質(zhì)利益欲，這雖然是樸素的，但卻相當(dāng)深刻，具有唯物主義因素。這種理論的基本點(diǎn)就是把人的生物本能要求和物質(zhì)利益集中起來，并宣布這種要求是人所共有的。這種理論歸結(jié)為一個(gè)字就是“利”。是出自人的本性，而不是什么邪惡。統(tǒng)治者的實(shí)際政策應(yīng)當(dāng)照顧和滿足人的這種要求。由此他們提出了“利民”，“惠民”，“撫民”、“安民”等等主張。整理ppt（二）人性的中心內(nèi)容是探討人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系人性問題成了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的最基本的命題。對(duì)人性的看法不下十余種。1．孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說；2．道家的性自然說；3．孟子的性善說；4．墨子的性自利自愛說；5．荀子的性惡說；整理ppt6．法家的性好利說；7．《管子·水地篇》的人性隨水性說；8．告子的“性無善無不善”說；9．世碩的人性善惡兼有說；10．“性可以為善，可以為不善”說。11．性品說，即“有性善，有性不善”說（《孟子·告子上》）。12．性為天命說，即人性是由神決定的（《中庸》）。整理ppt先秦思想家的多數(shù)，是從人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系中提出人性問題的。因此人既有自然性，又有社會(huì)性?？鬃影选靶浴迸c“習(xí)”作為兩個(gè)范疇明確地?cái)[在了我們的面前：“性”是人所固有的，“習(xí)”指后天行為。人類的“性”是相近的，后天的“習(xí)”指后天行為。是從自然和社會(huì)、原性和后天變異兩個(gè)方面綜合考察問題的。整理ppt道家認(rèn)為人性即人的自然性，自然性最明顯的特點(diǎn)是原生性。《老子》用原生之“樸”來形容人的本性，《莊子》進(jìn)一步發(fā)展了性樸說。自然生就的本質(zhì)就叫作性。在道家、主要是莊學(xué)看來，人的社會(huì)性與人的自然性是互相排斥的，社會(huì)性僅是人性的變態(tài)，也是對(duì)本性的破壞。社會(huì)就像個(gè)大牢籠、大屠宰場(chǎng)，無論是被人們稱為美的東西，還是惡的東西；都起著破壞人性的作用。而且越是所謂美的東西，破壞性越大。人們都稱道治人治世，他們卻認(rèn)為“治”是禍亂之源，堯、舜、湯、武、周公被人們稱頌為圣人，他們卻認(rèn)為這些人是傷天害性的罪魁。為了保持和恢復(fù)人的自然本性，就要拋棄社會(huì)性。整理ppt孟子的性善說是大家所熟知的。性善說也是以人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系作為立論起點(diǎn)的。自救本能就其社會(huì)意義來看，無疑屬于一種美德。孟子的問題在于他僅僅抓住人類自救本能這一點(diǎn)來建立自己性善說的大廈，顯然犯了以偏概全、無類演繹的錯(cuò)誤。也承認(rèn)感官欲是人的本性。整理ppt在孟子的人性論中，一方面他以人類自救這一本能作為橋梁，把仁義禮智等社會(huì)概念移入人性之中；另一方面又認(rèn)為感官欲也屬于本性。這樣一來，孟子的本性說就成了兩個(gè)。如何解決這個(gè)矛盾呢？孟子的辦法是把感官欲說成是“小性”、“小體”，把仁義說成是“大性”、“大體”，小服從于大。孟子又提出通過寡欲以存仁義之性。由此可見，孟子的性善說包含著自然本能與主觀欲望的矛盾，所以形成了二律背反的狀況。整理ppt荀子的性惡論也是從探討人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系中導(dǎo)引出來的?！靶砸舱撸崴荒転橐??！薄靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為中得而求之，情之所以不免也。”這就是說，“性”是天生的本能，“情”是性的本質(zhì)，欲是情的外在表現(xiàn)形式，性、情、欲三者貫通?？煞譃槿齻€(gè)方面的內(nèi)容。一是指具體的感官欲，二是指追求改造生活條件的趨向，如說“生而有好利焉”。三是把一些社會(huì)性的東西也說成是本性。荀子認(rèn)為在上述這些“無待而然”的自然性之外，還有禮義、辭讓、忠信、文理等一整套社會(huì)范疇與規(guī)定。人的本性與禮義在主體上是對(duì)立排斥的。整理ppt荀子所說的“性惡”也不是先驗(yàn)論，他是從人的自然性與社會(huì)性的矛盾中得出來的結(jié)論。在對(duì)待人的自然性與社會(huì)性的互相關(guān)系時(shí)，荀子是以禮義為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和增裁自然性的。禮義既是控制與改造人的自然性的手段，又是目的。荀子認(rèn)為控制與改造并不是摒棄人的本性，而是把它限制在一定的范圍之內(nèi)。所以禮義與人欲又有交叉點(diǎn)。整理ppt墨子雖然沒有專門論述過人性，但亦有所涉及，他也是從人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系上來考察問題的。他認(rèn)為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”、“自愛”。但他又認(rèn)為“自利”、“自愛”的無限膨脹是社會(huì)禍亂之源。為了社會(huì)安定，就要抑制“自利”“自愛”之心，代之以“交相利”、“兼相愛”。而“交相利”、“兼相愛”又要保證“生利”“男女”的要求。整理ppt法家特別注重對(duì)人性問題的研究，而多用“情”和“欲”。法家人性論的核心用一個(gè)字來概括就是“利”?！懊裰畯睦?，如水之走下?！薄懊裰ㄗx若性），度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利”。包括韓非在內(nèi)的所有法家，從來沒有鄙視、厭惡過利；相反，在他們看來，超脫利欲之情者是無用之輩，是蠹蟲，應(yīng)加以掃除、殺戮。我們應(yīng)視法家的人性論為特別的一派，故且稱之為性好利論。法家考察問題不同于上述諸派，他們認(rèn)為人的自然性與社會(huì)性是一致的，人好利的本性改造不了，也無需改造。整理ppt告子的“性無善無不善”論認(rèn)為人的自然性與社會(huì)性沒有必然的聯(lián)系，如食、色為人的本性，其善或不善是后天形成的，取決于社會(huì)環(huán)境的影響。在論述仁義時(shí)，認(rèn)為仁是內(nèi)心固有的，只有義才是受外物影響引起的。告子力圖把人的自然性與社會(huì)性作為兩個(gè)范疇來論述，這在思想發(fā)展史上是有貢獻(xiàn)的。但他忽視了人的自然性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，使他的理論在認(rèn)識(shí)上較為淺薄。整理ppt《管子·水地》篇用水性說明人性，它講的不人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系，而是人性與自然界的關(guān)系。用地理環(huán)境來說明人性，無疑是一種新的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及以上認(rèn)識(shí)深刻。整理ppt（三）人性說與人的價(jià)值問題先秦諸子探討人性，從根本上說來，是人類怎樣認(rèn)識(shí)自己，人應(yīng)該有什么樣的價(jià)值。人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)也極不相同。整理ppt道家，主要是莊學(xué)，他們特別強(qiáng)調(diào)人的自然性，因此在他們看來，人的價(jià)值在于自然性的恢復(fù)，在與自然的關(guān)系上，人不應(yīng)該異于牛馬和萬物。人的價(jià)值不在于給社會(huì)增添什么東西，而是從根本上擺脫社會(huì)的束縛。而任何“機(jī)心”都是對(duì)自然本性的破壞，“渾沌”才是本始狀態(tài)。人應(yīng)該象在草原上馳騁的牛馬一樣，過無拘無束的“天放”生活。人應(yīng)該把名利、美惡、生死等等世俗觀念拋到九霄云外去，這叫作“解懸”。人要安生而順?biāo)馈Ｕ韕pt孟、荀兩家的人性主張看起來截然相反，但歸結(jié)點(diǎn)卻是一致的，即他們從強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性出發(fā)，認(rèn)為人的價(jià)值在于仁義。孟子認(rèn)為仁義禮智是人的性善的邏輯發(fā)展。還把人與動(dòng)物作了比較，他說：“人之所以異于禽獸者幾?！?。荀子認(rèn)為人的價(jià)值不能從本性中得到，而只能從人性的改造中獲得，改造人性的武器就是禮義。他說：“禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義?！闭韕pt孟子把性善作為仁義的根底，荀子把仁義作為改造人性的武器和結(jié)果。孟荀都認(rèn)為堯舜是圣人，是人的價(jià)值的最高體現(xiàn)，是做人的典范。孟子教導(dǎo)人們說，努力去發(fā)揚(yáng)自己的善性吧，沿著仁義的道路前進(jìn)，就能上升為堯舜。荀子教導(dǎo)人們說，努力用禮義改造自己吧，改造的盡頭就會(huì)變成堯舜。都是把人的欲望作為斗爭(zhēng)對(duì)象的，人的價(jià)值也是在同欲望斗爭(zhēng)中逐步升級(jí)的。整理ppt墨子也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，依照他的理論，人的價(jià)值在于兼相愛，交相利。認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)分在于“力”。禽獸不能耕種紡織，安全靠·自然生活。墨子所說的“力”，不僅指生產(chǎn)勞動(dòng)，還包括主觀能動(dòng)性。他特別強(qiáng)調(diào)了“強(qiáng)”與“不強(qiáng)”的區(qū)分，“強(qiáng)必富”，“強(qiáng)必貴”，反之則會(huì)貧賤。墨子認(rèn)為，人除了盡力之外，還必須行義?！傲x”在墨子的論著中有兩種含義，一是原生的“一人一義”之義，這是人類群體瓦解的因素；二是圣人“立義”之義，即“兼愛”等項(xiàng)內(nèi)容，這是社會(huì)團(tuán)結(jié)安定的基礎(chǔ)。墨子倡導(dǎo)的是后一種“義”，因此，“兼相愛”、“交相利”等理論就成了墨子衡量人的價(jià)值的尺度。整理ppt法家從人性好利論出發(fā)，認(rèn)為人的價(jià)值就是表現(xiàn)為用氣力去爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)到名利就是價(jià)值。名利的大小多少就成了他們衡量人的價(jià)值的尺度。人性“可以為善，可以為不善”說，認(rèn)為人并沒有固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人的價(jià)值應(yīng)與社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活等聯(lián)系起來的一起考察。整理ppt道家的自然價(jià)值說以排斥社會(huì)性為特點(diǎn)，孟、荀的仁義道德價(jià)值說以排斥人的自然要求為特點(diǎn)，墨子的價(jià)值論是在平衡人與人之間義利關(guān)系中表現(xiàn)出來的，法家把名利作為人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。道家認(rèn)為人們的關(guān)系應(yīng)建立在自然的基礎(chǔ)上，社會(huì)關(guān)系越少越好。為此，老子提出了小國(guó)寡民、老死不相往來的主張。整理ppt儒家以仁義為紐帶把人連結(jié)在一起，孔子主張以仁愛人，以禮待人，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿聞，非禮勿動(dòng)。孟子以性善為依據(jù)，論證了人人都要以仁義相待，不行仁義就不配做人。荀子也認(rèn)為人與人之間關(guān)系應(yīng)建立在禮義的基礎(chǔ)上，只不過他是通過改造人的性惡來實(shí)現(xiàn)的。仁義是儒家用來處理人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，如果“利”、“欲”等與之發(fā)生矛盾，那一定要舍利欲而從仁義，甚至殺身成仁，舍生取義。整理ppt墨子主張“兼相愛”、“交相利”，因此兼愛、交利就成了墨子處理人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在他看來，愛人如愛己，利人如利己。法家主張人性好利，人的價(jià)值在于爭(zhēng)名利，故“利”就成了他們看待人與人之間的準(zhǔn)則。君臣、父子、兄弟、朋友，一句話，人與人之間的一切關(guān)系，都是用“利”連接起來的。整理ppt墨子主張“兼相愛”、“交相利”，因此兼愛、交利就成了墨子處理人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在他看來，愛人如愛己，利人如利己。法家主張人性好利，人的價(jià)值在于爭(zhēng)名利，故“利”就成了他們看待人與人之間的準(zhǔn)則。君臣、父子、兄弟、朋友，一句話，人與人之間的一切關(guān)系，都是用“利”連接起來的。整理ppt對(duì)人生觀的看法：在先秦人性的爭(zhēng)論中，另一個(gè)值得重視的方面就是有關(guān)人生觀的看法問題。這個(gè)問題自然要受到以上各種觀點(diǎn)制約，但從總體上看可分為兩大類，一是出世思想，二是入世思想。

整理ppt《老子》一書中兩種思想都有，書中所言人君南面之術(shù)，無疑屬于入世思想；書中兩種思想都有?！肚f子》發(fā)展了《老子》中的出世思想，提出不是禮義，不譴是非，不辯美惡，不染塵世，完全與世絕緣?！肚f子》的作者主張通過“反性”、“修性”、“修德”、“反情性”，完全回到自然中去。除道家之外，其他諸派都主張入世。儒家強(qiáng)烈呼喚人們要肩負(fù)道義，躬行仁禮；鼓勵(lì)人們?nèi)ギ?dāng)“君子”、“大人”、“大丈夫”。整理ppt人性問題認(rèn)識(shí)的對(duì)象是什么呢？由于人們所處的社會(huì)地位不同，與社會(huì)聯(lián)系的緊密程度不同，人的社會(huì)性是極不相同的。人的自然性是相同的，社會(huì)性是極不相同的，這樣就必然發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)出種種差異，這是人性問題上表現(xiàn)出來的人的自然性與社會(huì)性最明顯的對(duì)立之一。整理ppt然而，人的自然性與社會(huì)性又有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一不只表現(xiàn)為兩者互為存在的條件，而且表現(xiàn)為在一定條件下的互相滲透和轉(zhuǎn)化。人的自然性不可能以純自然的方式表現(xiàn)出來，而是在一定的歷史條件下，在一定社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。人的自然性在程度不同地向社會(huì)性轉(zhuǎn)化。社會(huì)生產(chǎn)的提高與社會(huì)關(guān)系的變化，又會(huì)使人的自然要求的內(nèi)容、方式與水平不斷發(fā)生變化，使人的自然要求表現(xiàn)為一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。整理ppt（四）扭曲人性與專制主義強(qiáng)調(diào)人的自然性、主張順應(yīng)自然性的一派，在政治思想上程度不同地表現(xiàn)出了對(duì)專制主義的批判和抗議；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、主張有社會(huì)性來抑制人的自然性的一派，在政治思想上倒向了君主專制主義的懷抱，成為專制主義的一根重要的理論支柱。整理ppt道家中的莊學(xué)主張一切要應(yīng)乎人的自然性，由此出發(fā)，他們把社會(huì)性看作是人性的桎梏，因而對(duì)人在社會(huì)性方面的表現(xiàn)進(jìn)行了全面批判，這自然包括了對(duì)君主專制主義的批判?！肚f子》中有兩則寓言，充分說明了他們對(duì)權(quán)力的態(tài)度。專制君主盡管握有權(quán)柄，號(hào)令一切，但這正是自由的累贅的禍源。整理ppt《莊子》還認(rèn)為，君主不能有超越一般人的特權(quán)，任何人在自然面前都是平等的，“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子?！比绻鞣噶隋e(cuò)誤，那怕“一形有失其形”，也應(yīng)當(dāng)“退而自責(zé)”（《莊子·則陽(yáng)》）?！肚f子》卻認(rèn)為“天子”與“己”，“皆天之所子”，并沒有什么不同?！肚f子》這里所說的“天”并不是神，而是指自然?！肚f子》對(duì)君主專制主義的批判是有致命弱點(diǎn)的，這弱點(diǎn)就在于，它不是立足于社會(huì)之中來批判社會(huì)，而是想根本離開這個(gè)社會(huì)。整理ppt與莊子一派相反，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的其他各派，都從不同的角度引出了維護(hù)君主專制主義的理論。墨子認(rèn)為人的“自利”與“自愛”是引起社會(huì)動(dòng)亂的禍根，只有當(dāng)人們都尊奉“兼相愛”、“交相利”的原則時(shí)，才能進(jìn)入平安世界。整理ppt如何從前者過渡到后者呢？墨子說這要靠“正長(zhǎng)”的力量。墨子的“”正長(zhǎng)體系不是別的，恰恰是君主專制主義結(jié)構(gòu)；最高的是天子，天子立三公，分封諸侯，任命“左右將軍大夫”，直至“鄉(xiāng)里之長(zhǎng)”。為了保證“尚同”，要嚴(yán)格地實(shí)行賞罰。“尚同”主張是一種專制主義思想，是法家君主專制主義理論之所本，這是正確的。而這種“尚同”論正是建立在對(duì)人的“自利”、“自愛”本性進(jìn)行改造的理論基礎(chǔ)之上的。整理ppt荀子比墨子更直截了當(dāng)，他認(rèn)為人的本性是社會(huì)秩序的天敵，隨本性發(fā)展必然“偏險(xiǎn)而不正”，“悖亂而不治”（《荀子·性惡》）。為了維護(hù)君主專制的社會(huì)秩序，必須對(duì)人的本性加以抑制和改造。荀子之“禮”的基本點(diǎn)是“分”，而君臣上下等級(jí)之分是“分”的中樞。如說：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本?！闭韕pt孟子的性善論與專制主義的聯(lián)系表現(xiàn)比較曲折和隱蔽。孟子所說的性善就是仁義禮智，而仁義禮智恰恰是保證實(shí)現(xiàn)君主專制主義的一般規(guī)定。他說，“仁之實(shí)，事親是也。”“堯舜之道，孝弟而已矣?！敝袊?guó)君主專制主義的最顯著特點(diǎn)之一就是家天下，而孝道正好為君主專制主義培養(yǎng)了大批溫順的臣子。孝子與忠臣的內(nèi)在統(tǒng)一性就是順從。孟子把義說成是“人之正路”，這條路的盡頭就是拜倒在專制君主的腳下。人生來就應(yīng)當(dāng)是君主專制主義的馴民。整理ppt法家的人性好利論，從兩個(gè)方面來為君主專制主義服務(wù)。一是要人們?yōu)槔錾诰?，二是要君主牢牢控制住利柄，加?qiáng)專制統(tǒng)治。法、術(shù)、勢(shì)是獨(dú)操利柄進(jìn)而利用人性控制臣民的基本手段。。整理ppt君主制定法要“因人性”，一方面要抓住人求利的本性，因勢(shì)利導(dǎo)，為我所用；一方面又要抓住人害怕傷身喪命的本性，用嚴(yán)刑苛法達(dá)到勝民的目的。君主的