高三-歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)考核試題（真題及答案）

高三-歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．（2020·全國(guó)Ⅰ卷高考·33）16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張[單選題]*A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)√B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛【解析】蒙田的教育主張是注重培養(yǎng)“完整的人”，特別是具有良好的判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，結(jié)合“16世紀(jì)”可知夢(mèng)田的教育主張?bào)w現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)，故選A；蒙田的教育主張是人文主義的體現(xiàn)，沒(méi)有體現(xiàn)政治要求，不能推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲，排除B；啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于17世紀(jì)，與題意時(shí)間不符，排除C；蒙田的教育主張是從培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，不能體現(xiàn)擺脫宗教觀念的束縛，排除D。故選A。2．（2020·全國(guó)Ⅱ卷高考·33）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張[單選題]*A．豐富了人文主義的教育思想√B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義。因此根據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”、“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧”可以判斷出是西爾維烏斯這一主張豐富了人文主義的教育思想，A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)間是17、18世紀(jì)，B排除；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教育的影響，未涉及信仰對(duì)教育的作用，C排除；宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁?路德的因信稱(chēng)義和與上帝直接對(duì)話的主張，D排除。故選A。3．（2020.1·浙江高考·16）右為歐洲文藝復(fù)興地圖。圖中某地被譽(yù)為“鮮花之城”，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)造了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。這里也哺育了認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)大家和創(chuàng)作出“神秘的微笑”等傳世名作的藝術(shù)巨匠。該地位于()[單選題]*A．①√B．②C．③D．④【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“鮮花之城”指的是意大利的佛羅倫薩，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)造了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。薄伽丘、達(dá)芬奇都是此地人。由地圖信息可知，該地位于①，故選A項(xiàng)；②是羅馬，排除B項(xiàng)；③是德國(guó)的科隆，排除C項(xiàng)；④是法國(guó)的巴黎，排除D項(xiàng)。4．（2020·全國(guó)Ⅲ卷高考·32）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)[單選題]*A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展√【解析】加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富,支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國(guó)的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的繁榮，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D正確；宗教改革雖然促進(jìn)了人文主義傳播，但是材料未涉及對(duì)社會(huì)矛盾的緩和，A排除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B排除；C說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度密切相關(guān)，排除。故選D。5．（2020.1·浙江高考·17）1753年，法國(guó)第戎學(xué)院舉行題為“人與人之間的不平等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”的征文比賽。受到該題目的刺激和啟發(fā)，有思想家說(shuō)：“學(xué)院竟然有此膽量提出”，“我即刻著手探討了”。據(jù)此判斷，這位思想家及其撰寫(xiě)的作品是[單選題]*A．伏爾泰《哲學(xué)通信》B．盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》√C．康德《實(shí)踐理性批判》D．赫背黎《人類(lèi)在自然界中的位置》【解析】根據(jù)材料“人與人之間的不平等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這位思想家是撰寫(xiě)《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》的作者盧梭，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)未涉及人與人不平等的起源，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)未涉及人與人不平等的起源，排除C項(xiàng)；赫胥黎是生物學(xué)家，該書(shū)出版于1863年，排除D項(xiàng)。6．（2020·天津高考·11）1751～1780年，法國(guó)學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書(shū)》陸續(xù)出版。該書(shū)編撰的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。到1789年，該書(shū)售出兩萬(wàn)多冊(cè)，創(chuàng)造了上百萬(wàn)里弗的利潤(rùn)。由此可以看出[單選題]*A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)揮重要作用√C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開(kāi)始D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深入人心【解析】據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款”可知，該書(shū)的編撰采取了不同于以往的方式，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生變革，故選B項(xiàng)；A選項(xiàng)“全社會(huì)的追崇”表述過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)可知，思想文化領(lǐng)域的大變革即啟蒙運(yùn)動(dòng)，其興起于17世紀(jì)，18世紀(jì)已在法國(guó)達(dá)到高潮，排除C項(xiàng)；資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義的內(nèi)容，誕生于19世紀(jì)，排除D項(xiàng)。7．（2020·山東高考·11）啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考[單選題]*A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B．社會(huì)的改造問(wèn)題√C．科學(xué)的價(jià)值與作用D．人類(lèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系【解析】根據(jù)題干可知，邪惡是人造不良環(huán)境導(dǎo)致的，因此人類(lèi)可以通過(guò)改變環(huán)境來(lái)根除邪惡，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)可知，這里的邪惡指的是專(zhuān)制、迷信等，而人類(lèi)環(huán)境的改造指的是對(duì)社會(huì)的改造，B正確；題干中并未指出宗教改革的缺陷，排除A；題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)改造社會(huì)的能力，即人本身的主動(dòng)性，而非科學(xué)的價(jià)值和作用，排除C；D中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，排除。8．（2019·海南高考·15）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中()[單選題]*A．繪畫(huà)不再以宗教為主要題材B．繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)√D．畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物【解析】據(jù)材料“透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注”和“一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者”表明文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)，故選C項(xiàng)；材料主要是繪畫(huà)和技法的變化不是題材變化，據(jù)所學(xué)，此時(shí)仍舊是宗教題材，排除A項(xiàng)；材料“自然景物”說(shuō)明不是日常生活場(chǎng)景，排除B項(xiàng)；捕捉光和色之下的萬(wàn)物是印象畫(huà)派，排除D項(xiàng)。9．（2019·天津高考·4）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()[單選題]*A．帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印√B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格【解析】由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期很多畫(huà)家在描繪天神宙斯時(shí)用一陣“黃金雨”表示，而提香在此基礎(chǔ)上用一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，這說(shuō)明畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到生活環(huán)境的影響，故選A。文藝復(fù)興的核心精神是人文主義，它突出人的中心地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，顯然這不能通過(guò)一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，排除B；提香的畫(huà)作否定了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀，排除C；寫(xiě)意為中國(guó)畫(huà)的特征，排除D。10．（2019·江蘇高考·15）美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者()[單選題]*A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求√C．否定天主教會(huì)教義D．主張靈魂自我救贖【解析】結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，意大利人文主義將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅，主要目的是通過(guò)宗教來(lái)表述對(duì)人性解放和人性尊嚴(yán)的肯定，B選項(xiàng)符合題意。推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治的說(shuō)法不符合文藝復(fù)興時(shí)期的史實(shí)，A選項(xiàng)排除。否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，C選項(xiàng)排除。馬丁?路德主張靈魂自我救贖，D選項(xiàng)排除。11．（2019.4·浙江高考·18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說(shuō)：“人是能夠從心所欲地改造自己的。”有人說(shuō)：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)()[單選題]*A．人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒B．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)√C．把人從專(zhuān)制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)D．依靠情感恢復(fù)人類(lèi)本善的天性【解析】由“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)造了我自己”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位和尊嚴(yán)，有利于把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，B選項(xiàng)符合題意。公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒，A選項(xiàng)排除。理性主義把人從專(zhuān)制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)，C選項(xiàng)排除。依靠情感恢復(fù)人類(lèi)本善的天性的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。12．（2019·全國(guó)Ⅲ卷高考·32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()[單選題]*A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治√D．落實(shí)《權(quán)利法案》【解析】“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”內(nèi)容說(shuō)明均是強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；“17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”可見(jiàn)其重點(diǎn)是突出君主權(quán)利，而非信仰自由，排除A項(xiàng)；“16世紀(jì)”英國(guó)尚未確立君主立憲的政體，排除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。13．（2019·全國(guó)Ⅱ卷高考·34）法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命。可以用來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()[單選題]*A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專(zhuān)制復(fù)辟危險(xiǎn)D．以社會(huì)平等為首要目標(biāo)√【解析】由材料“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命更注重于追求社會(huì)平等，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開(kāi)創(chuàng)性，美國(guó)已經(jīng)建立了民主共和政體，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國(guó)和法國(guó)通過(guò)暴力革命建立民主政治，排除B項(xiàng)；“根除了”表述過(guò)于絕對(duì)化，且法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟，排除C項(xiàng)。14．（2019.4·浙江高考·19）有學(xué)者指出，法國(guó)大革命的根本目的，無(wú)非就是要打破王公貴族的政治壟斷，要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正當(dāng)性乃至神圣性。這種“新的思想”是()[單選題]*A．三權(quán)分立B．君主立憲C．人民主權(quán)√D．君主制【解析】伏爾泰認(rèn)為理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，這四個(gè)時(shí)代是理性彰顯和值得贊美的時(shí)代，尤其是路易十四時(shí)代，伏爾泰帶著民族自豪的情感認(rèn)為人類(lèi)的理性這時(shí)已臻成熟，即文明進(jìn)步史觀，故選A項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，反對(duì)君主專(zhuān)制，排除B項(xiàng)；四個(gè)時(shí)代并不是連續(xù)的，排除C項(xiàng)；材料只是提及伏爾泰贊頌四個(gè)“值得重視”的時(shí)代，并沒(méi)有提及天賦人權(quán)，天賦人權(quán)是人擁有自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些自然權(quán)利既不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)膊荒鼙粍儕Z，排除D項(xiàng)。15.（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，33，4分）圖3可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()[單選題]A．文化趨于活躍√B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛【解析】根據(jù)圖片顯示的城市數(shù)量可知，15世紀(jì)，歐洲不少地區(qū)出現(xiàn)了印書(shū)坊的城市，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨向活躍，A選項(xiàng)符合題意。15世紀(jì)的歐洲進(jìn)行政治變革加速的說(shuō)法不符合史實(shí)，B選項(xiàng)排除。印刷業(yè)的發(fā)展主要和文化繁榮有關(guān)，與市民階級(jí)出現(xiàn)無(wú)必然關(guān)系，C選項(xiàng)排除。16世紀(jì)初歐洲才進(jìn)行宗教改革，D選項(xiàng)排除。16.（2018年江蘇卷單科歷史15）諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)[單選題]*A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿√D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響【解析】“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國(guó)民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放是14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.（2018年天津卷文綜歷史3）16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類(lèi)的由來(lái)》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其原因在于[單選題]*A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會(huì)失去原有權(quán)威√C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會(huì)實(shí)行寬容政策【解析】由材料中的“16世紀(jì)”“19世紀(jì)中期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及自然科學(xué)的發(fā)展，到19世紀(jì)中期時(shí)，基督教神學(xué)受到?jīng)_擊，教會(huì)失去原有的權(quán)威，因此達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)雖遭到教會(huì)反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，故B項(xiàng)正確。進(jìn)化論在19世紀(jì)中期時(shí)誕生，并未得到人們的普遍接受，A項(xiàng)表述不合史實(shí)，故排除；C項(xiàng)與其遭到教會(huì)迫害與否無(wú)關(guān)，故排除；材料現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于教會(huì)失去原有權(quán)威，與教會(huì)寬容政策無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)排除。18.（2018年全國(guó)Ⅲ卷文綜歷史10）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明[單選題]*A.啟蒙思想逐漸流行√B.宮廷文化普及到民間C.專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等【解析】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想，即反對(duì)專(zhuān)制、提倡民主自由的思想流行，A符合題意；B、C從材料中無(wú)法得出；D與史實(shí)不符。19．（2018.4?浙江高考?19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張()[單選題]*A．人性解放√B．政治啟蒙C．禁欲主義D．與上帝對(duì)話【解析】該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對(duì)話無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20．（2018.11?浙江高考?19）人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”（恩格斯語(yǔ)）的名字作為開(kāi)始的標(biāo)志。他采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，通過(guò)幻游三界過(guò)程的描寫(xiě)，抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是()[單選題]*A．但丁√B．彼特拉克C．薄伽丘D．莎士比亞【解析】意大利詩(shī)人但丁創(chuàng)作的《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，通過(guò)與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對(duì)話，將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，以此來(lái)譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，選擇A項(xiàng)符合題意。21．（2018·海南高考·15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()[單選題]*A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)√D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22．（2018.11·浙江高考·20）英國(guó)藝術(shù)家1795年的畫(huà)作《牛頓》，表現(xiàn)了一顆偉大的頭腦正在規(guī)劃世界。牛頓力學(xué)所反映的宇宙規(guī)律是()[單選題]*A．自由落體定律B．物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律C．宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律√D．熱輻射過(guò)程中的能量分布規(guī)律【解析】自由落體定律由伽利略發(fā)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反映“物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律”是20世紀(jì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓經(jīng)典力學(xué)所反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，故C項(xiàng)正確；反映“熱輻射過(guò)程中的能量分布規(guī)律”是20世紀(jì)普朗克的量子力學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．（2017·海南高考·15）達(dá)·芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇()[單選題]*A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)√D．否定天主教神學(xué)理論解析】由材料信息可判斷出此時(shí)是文藝復(fù)興時(shí)期，“達(dá)芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考”、“他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究”說(shuō)明達(dá)芬奇繪畫(huà)的理性精神，故C正確；近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，材料不能體現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究，“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父”是文藝復(fù)興之后的伽利略，故A錯(cuò)誤；“奔放情感”是浪漫主義繪畫(huà)的特點(diǎn)，時(shí)間是在19世紀(jì)上半葉，故B錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)否定了天主教的神學(xué)理論，故D錯(cuò)誤。24．（2017.4·浙江高考·18）意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類(lèi)學(xué)校興起于()[單選題]*A．古羅馬時(shí)期B．文藝復(fù)興時(shí)期√C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D．工業(yè)革命時(shí)期【解析】古羅馬時(shí)期沒(méi)有意大利人文主義者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”表明當(dāng)時(shí)復(fù)興古希臘、羅馬文化，該學(xué)校興起于文藝復(fù)興時(shí)期，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不是學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物一一古典學(xué)”，而是反對(duì)封建制度，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”是在文藝復(fù)興時(shí)期，不是工業(yè)革命時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．（2017·江蘇高考·15）英國(guó)哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類(lèi)理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()[單選題]*A．揭示了基本的宇宙法則√B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C．確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論D．闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性解析】17世紀(jì)的一位科學(xué)家承襲了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式進(jìn)行科學(xué)研究的是牛頓，他創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系，揭示了基本的宇宙法則，故A項(xiàng)正確，奠定現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的是20世紀(jì)的量子論和相對(duì)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；確立太陽(yáng)中心說(shuō)理論的是16世紀(jì)的哥白尼，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；闡明時(shí)間空間本質(zhì)屬性的是20世紀(jì)的愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26．（2017.11·浙江高考·22）愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“不讓任何人猜測(cè)這一點(diǎn)，牛頓的偉大成就真的會(huì)被其他的什么理論所代替。他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個(gè)現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來(lái)”。這句話旨在強(qiáng)調(diào)()[單選題]*A．牛頓力學(xué)被狹義相對(duì)論所取代的意義B．牛頓力學(xué)是近代物理學(xué)最先成熟的體系C．牛頓學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有獨(dú)特的意義√D．相對(duì)論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本框架【解析】牛頓力學(xué)被狹義相對(duì)論所取代的意義與材料強(qiáng)調(diào)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的獨(dú)特地位不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓力學(xué)是近代物理學(xué)最先成熟的體系與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的獨(dú)特地位不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不讓任何人猜測(cè)這一點(diǎn)，牛頓的偉大成就真的會(huì)被其他的什么理論所代替。他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個(gè)現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來(lái)”表明牛頓經(jīng)典力學(xué)具有獨(dú)特的作用，故C項(xiàng)正確；相對(duì)論構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基本框架與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)牛頓經(jīng)典力學(xué)的獨(dú)特地位不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。27．（2017·天津高考·3）馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()[單選題]*A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)√【解析】本題考查學(xué)生閱讀文字史料，提煉有效信息的能力。據(jù)題干“馬丁?路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信而得救?！痹俳Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德本身是知識(shí)分子，其代表中世紀(jì)后期的知識(shí)分子階層；再結(jié)合材料中的“改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”，說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)得到了農(nóng)民、手工工匠和下層僧侶的支持；“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”說(shuō)明王公貴族也支持，同時(shí)也說(shuō)明他們沒(méi)有共同額目標(biāo)；排除A；擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)利只是某一個(gè)方面，排除B；題干為談到民族國(guó)家，排除C；故本題選D項(xiàng)。28.（2017年新課標(biāo)Ⅱ卷文綜歷史33）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩[單選題]*A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大√B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”可以看出，市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響，反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大，故答案為A項(xiàng)。13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開(kāi)展，人文主義不可能得到廣泛傳播，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)材料不能反映，尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，排除D項(xiàng)29．（2016.10?浙江高考?19）2005年，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)進(jìn)行的一次“誰(shuí)是科學(xué)史上最有影響力的人”民意調(diào)查中，牛頓被認(rèn)為更具影響力。牛頓完成了人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，其經(jīng)典力學(xué)體系初步建立于()[單選題]*A．英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)早期B．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期√C．英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期D．英國(guó)壟斷資本主義形成時(shí)期【解析】英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)早期是在14、15世紀(jì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系初步建立于17世紀(jì)，1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，經(jīng)典力學(xué)體系初步形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)間是1640年到1688年，處于17世紀(jì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)建立于17世紀(jì)，故B項(xiàng)正確；英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始于18世紀(jì)60年代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)壟斷資本主義形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。30．（2016·江蘇高考·15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)[單選題]*A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家√D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者【解析】AB兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目中的信息“理性”不符，故排除；題目中的信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼......但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)的表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，與題目中的信息“他們......相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。31．（2022·全國(guó)乙卷·高考真題）16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫(xiě)作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫(xiě)作”；布代的《論錢(qián)幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（）[單選題]*A．人文主義思想的廣泛傳播√B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心根據(jù)材料“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”及所學(xué)知識(shí)可知，“法國(guó)意識(shí)”實(shí)際上屬于文化民族意識(shí)，自從意大利文藝復(fù)興以來(lái)，法國(guó)不斷吸收意大利文化，并經(jīng)歷了從模仿到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國(guó)人的民族自尊心使得法國(guó)人處處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國(guó)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項(xiàng)正確；“擺脫”說(shuō)法絕對(duì)，新興階層只是反對(duì)并未擺脫，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)前尚處于神權(quán)束縛下，排除B項(xiàng)；此時(shí)尚處工場(chǎng)手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。（解析參考論文：意大利時(shí)刻16世紀(jì)法國(guó)對(duì)意大利文化的接受）32．（2022·1浙江·高考真題）據(jù)載，在佛羅倫薩洗禮堂大門(mén)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中失利后，布魯內(nèi)列斯奇去羅馬潛心研習(xí)萬(wàn)神殿等古建筑。1410年，他回到佛羅倫薩，積極投人大教堂穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)和建造。有建筑師追述，布魯內(nèi)列斯奇通過(guò)“不懈的努力和學(xué)習(xí)”，“重新發(fā)現(xiàn)了古跡的比例和尺寸……小心翼翼地沿襲古典的法則和樣式以及正確的建筑比例”。下列項(xiàng)中，對(duì)材料解讀正確的是（）①經(jīng)典力學(xué)體系推動(dòng)了建筑革命②文藝復(fù)興建筑受到古羅馬文化影響③羅馬已取代佛羅倫薩成為文藝復(fù)興中心④布魯內(nèi)列斯奇的事跡彰顯了人類(lèi)的勤勉和力量[單選題]*A．①③B．②④√C．①②③D．②③④1687年牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系，①時(shí)間不符合題意，排除①；根據(jù)“去羅馬潛心研習(xí)萬(wàn)神殿等古建筑”可知，文藝復(fù)興建筑受到古羅馬文化影響，②正確；材料信息不能說(shuō)明羅馬已取代佛羅倫薩成為文藝復(fù)興中心，排除③；根據(jù)“潛心研習(xí)萬(wàn)神殿等古建筑”“不懈的努力和學(xué)習(xí)”“小心翼翼地沿襲古典的法則和樣式以及正確的建筑比例”等信息，反映了布魯內(nèi)列斯奇的勤勉，④正確；②④正確，故B項(xiàng)正確；①③不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。33．（2022·河北·模擬預(yù)測(cè)）馬基雅維利（1469--1527）在其著作《佛羅倫薩史》中突破基督教神本史學(xué)的限制，擯棄虛偽的中世紀(jì)教會(huì)道德，從“人性惡”的角度研究權(quán)術(shù)。他在書(shū)中對(duì)許多歷史人物的品質(zhì)和行為進(jìn)行了剖析，強(qiáng)調(diào)偉人君主的活動(dòng)對(duì)歷史的決定作用。這表明馬基雅維利[單選題]*A．主張進(jìn)行宗教改革B．踐行人文主義史觀√C．重視社會(huì)道德教化D．倡導(dǎo)君主立憲制度根據(jù)材料可知，馬基雅維利突破基督教神本史學(xué)的限制，從人性的角度研究權(quán)術(shù)，強(qiáng)調(diào)偉人君主的活動(dòng)對(duì)歷史的決定作用，體現(xiàn)人文主義的思想，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)馬基雅維利主張進(jìn)行宗教改革，排除A項(xiàng)；材料未涉及道德教化，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)君主立憲制度的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。34．（2022·河北衡水·二模）文藝復(fù)興時(shí)期，意大利地區(qū)40多個(gè)自治城市頒布了多達(dá)300部的禁奢法令。僅15世紀(jì)就頒布了83部禁奢法令，這一數(shù)字在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里更是翻了兩番。這股禁奢立法的潮流直至18世紀(jì)才逐漸偃旗息鼓。這從側(cè)面表明，當(dāng)時(shí)意大利（）[單選題]*A．人文主義思潮盛行引發(fā)反省√B．天主教會(huì)禁欲主義根深蒂固C．封建等級(jí)秩序受到嚴(yán)重沖擊D．廣大民眾生活水平顯著提高根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮盛行，人們追求現(xiàn)實(shí)的生活和幸福，在一定程度上助長(zhǎng)奢侈虛浮的社會(huì)風(fēng)氣，引起了多方關(guān)注和擔(dān)憂，眾多禁奢法令的頒布是這些反省的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展，但致使禁奢法令頒布的因素有很多，天主教會(huì)的禁欲主義只是部分因素，并不全面，排除B項(xiàng)；材料不涉及封建等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；禁奢令的頒布并不一定能反映民眾的生活水平提高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。35．（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）馬丁·路德認(rèn)為，上帝制定了自然界的秩序，創(chuàng)造了萬(wàn)物有條不紊的秩序，他相信這個(gè)世界存在絕對(duì)的、固定的規(guī)律，且這些規(guī)律是可以被人類(lèi)所認(rèn)知的。?。返逻@一認(rèn)識(shí)[單選題]*A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．否定了天主教會(huì)的權(quán)威C．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響D．有助于理性主義的發(fā)展√【詳解】根據(jù)材料中的“世界存在絕對(duì)的、固定的規(guī)律”“可以被人類(lèi)所認(rèn)知的”可知，這些觀念是理性和自然科學(xué)活動(dòng)的主要基礎(chǔ)，有助于理性主義的發(fā)展，D項(xiàng)正確；丁?路德這一認(rèn)識(shí)有助于理性主義的發(fā)展，AB項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除AB項(xiàng);法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在馬丁．路德宗教改革之后，排除C項(xiàng)。故選36．（2021·廣東高考·12）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)[單選題]*A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起√C．宗教改革的開(kāi)始D．浪漫主義的發(fā)展【解析】材料表明15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家從宗教主題為主轉(zhuǎn)換到描繪日常場(chǎng)景和普通人的生活，這是人文主義在德國(guó)地區(qū)復(fù)興的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；之所以出現(xiàn)材料中這些現(xiàn)象，主要在于此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作受人文主義思想的影響，而理性主義是啟蒙思想的核心內(nèi)容，興起于17世紀(jì)的英國(guó)，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；宗教改革的核心是信仰得救，開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；浪漫主義文藝出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西歐，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。37．（2021·山東高考·11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糩單選題]*A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛√B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生