禪思悠悠-琴韻悠悠-評(píng)田青先生的《禪與樂(lè)》

PAGEPAGE4禪思悠悠，琴韻悠悠——讀田青先生的《禪與樂(lè)》有感[摘要]《禪與樂(lè)》是我國(guó)第一本關(guān)于禪與音樂(lè)的著作，作者以“禪與樂(lè)”二者相生相依的深層次關(guān)系為獨(dú)特視角，從佛學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各個(gè)層面，以鋒利且文筆秀麗雋永的語(yǔ)言梳理了禪宗與中國(guó)音樂(lè)的因緣，并為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展提供了中肯的建議。[關(guān)鍵詞]禪宗；禪意；禪與樂(lè)引言田青先生的《禪與樂(lè)》是國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于“禪與樂(lè)”的著作。他以獨(dú)特的視角、深刻的思想、詩(shī)意盎然的文筆，和緊密的邏輯思維將“禪與樂(lè)”歷經(jīng)兩千多年的殊勝因緣娓娓道來(lái)。這本書(shū)，是作者多年來(lái)研究中國(guó)宗教音樂(lè)等相關(guān)成果和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的積累。書(shū)中不僅論述了“禪與樂(lè)”內(nèi)在的深層次聯(lián)系，更以深刻獨(dú)到的視角回顧了近代音樂(lè)文化的翻天巨變，提出了聲樂(lè)唱法中“科學(xué)”不同于“藝術(shù)”的觀點(diǎn)，并鼓勵(lì)民族器樂(lè)藝術(shù)中“第三種模式”的發(fā)展。他呼吁我們的音樂(lè)家們，應(yīng)當(dāng)穿越近代中華民族的屈辱史，穿越“五四”反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，找回淹沒(méi)在西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境中的屬于我們自己的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。該書(shū)凸顯了以下幾個(gè)特點(diǎn)，試作歸納。二、《禪與樂(lè)》的寫(xiě)作特點(diǎn)（一）以獨(dú)特視角切入時(shí)代熱點(diǎn)話(huà)題新穎的研究視角從我國(guó)現(xiàn)有的所有關(guān)于“佛教音樂(lè)”的書(shū)籍中我們可以發(fā)現(xiàn)，田青先生所著的《禪與樂(lè)》是第一本以“禪與樂(lè)”的關(guān)系為視角的著作。其他相關(guān)著作都是寫(xiě)佛教音樂(lè)的，或關(guān)于宗教音樂(lè)的，或關(guān)于部分地區(qū)佛教音樂(lè)的研究等。如1993年妙音·文雄所著的《中國(guó)佛教音樂(lè)》，楊蔭瀏先生于1960年所著的《宗教音樂(lè)·湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄》，楊民康于2007年所著的《佛韻覓蹤:西雙版納傣族安居節(jié)佛教音樂(lè)民俗考察》等。以“禪與樂(lè)”的關(guān)系為角度探討當(dāng)代民族音樂(lè)的發(fā)展問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)新穎的視角。2.以如何繼承民族遺產(chǎn)問(wèn)題為目的關(guān)于民族形式問(wèn)題以及如何繼承民族遺產(chǎn)的問(wèn)題，自建國(guó)前自1938年10月，毛澤東在中共六屆六中會(huì)議提出“民族形式”、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的主張以來(lái)，中國(guó)各地的文藝工作者對(duì)于民族形式問(wèn)題以及如何繼承民族遺產(chǎn)問(wèn)題已展開(kāi)了討論。至今，仍然是眾多學(xué)者探討的熱點(diǎn)話(huà)題。在面臨多元文化并存的時(shí)代背景，和如何避免“西方后殖民主義中心”的21世紀(jì)的今天，田青先生提出的問(wèn)題值得我們反思：“當(dāng)年我們那些可尊敬的先輩在潑洗澡水的時(shí)候，是不是把澡盆里的孩子一起潑掉了？！”田青：《禪與樂(lè)》，文化藝術(shù)出版社2012年第1版，第227頁(yè)。田青先生在書(shū)中以“禪與樂(lè)”的視角重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出禪意是中國(guó)音樂(lè)應(yīng)有的內(nèi)涵。賦予音樂(lè)以禪意和韻味，為我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作在繼承民族自1938年10月，毛澤東在中共六屆六中會(huì)議提出“民族形式”、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的主張以來(lái)，中國(guó)各地的文藝工作者對(duì)于民族形式問(wèn)題以及如何繼承民族遺產(chǎn)問(wèn)題已展開(kāi)了討論。田青：《禪與樂(lè)》，文化藝術(shù)出版社2012年第1版，第227頁(yè)。（二）探索了“禪與樂(lè)”深層次的關(guān)聯(lián)作者從講述中國(guó)人的宗教觀和音樂(lè)觀開(kāi)始，結(jié)合佛教傳入中國(guó)和禪宗在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了禪宗得以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的原因和過(guò)程。禪宗在中國(guó)得以廣為影響，原因不僅與中國(guó)人對(duì)宗教文化的包容性有關(guān)，更在于禪宗與中國(guó)音樂(lè)的深層次關(guān)聯(lián)。從“直指人心”的“禪”與不立文字的“樂(lè)”的相似性，到中國(guó)“單旋律”中的“禪意”，體現(xiàn)的都是“見(jiàn)性成佛、不立文字”的禪宗對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響。作者將將樂(lè)聲中的“怦然心動(dòng)”與禪宗的“頓悟”相比擬，為讀者展現(xiàn)了禪宗與中國(guó)音樂(lè)驚人的相似之處。禪宗崇尚“簡(jiǎn)約”、“明心見(jiàn)性”，中國(guó)音樂(lè)也崇尚“簡(jiǎn)約”和“韻味”。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美中，受禪宗的影響，自唐代起，就有以“韻”來(lái)反對(duì)“技術(shù)至上”的先例，如白居易“調(diào)輕聲直韻疏遲”的音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)特有的散板的節(jié)拍特征、西北民間音樂(lè)中的苦音“fa”比十二平均律的“fa”高50音分的現(xiàn)象，以及沈洽在《音腔論》沈洽：《音腔論》，中央音樂(lè)學(xué)報(bào)1982年第4期-1983年第1期。中提到的“音腔”的概念，均體現(xiàn)了中國(guó)有別于西方的崇尚簡(jiǎn)約、重韻味、輕技術(shù)的審美傾向。中國(guó)器樂(lè)曲中以“老六板”為種子繁衍出的“老六板”“老八板”家族，更像是禪宗的“一花五葉”一般沈洽：《音腔論》，中央音樂(lè)學(xué)報(bào)1982年第4期-1983年第1期。（三）回歸時(shí)代，對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的思考在《禪與樂(lè)》的最后一章里，作者明確指出：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)里的“禪”即當(dāng)年先祖潑洗澡水時(shí)一起潑出去的孩子。回顧近代，“落后就挨打”的經(jīng)驗(yàn)使得我們迫切的想要改變中國(guó)文化落后的局面。從明治維新、學(xué)堂樂(lè)歌的傳授到五四運(yùn)動(dòng)的興起，西方文化所主張的“民主與科學(xué)”代替了儒釋道三家并對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，隨著連年的戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)的蕭條，有著千百年傳統(tǒng)的中國(guó)古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)淪為瀕臨滅絕的邊緣文化、弱勢(shì)文化。中國(guó)音樂(lè)在器樂(lè)領(lǐng)域里出現(xiàn)了“彭修文模式”、“新潮音樂(lè)”，在聲樂(lè)領(lǐng)域里出現(xiàn)了盲目追求的科學(xué)性和規(guī)范性的“千人一聲”的普遍現(xiàn)象。田青先生在這一章里花費(fèi)了大量篇幅批評(píng)聲樂(lè)的“科學(xué)性”。他認(rèn)為，“科學(xué)”是工業(yè)化的產(chǎn)物，是“罐頭歌手”批量產(chǎn)生的原因，而“藝術(shù)”要求的是“個(gè)性”，進(jìn)入信息化社會(huì)的我們，應(yīng)將審美標(biāo)準(zhǔn)回歸自然，追求個(gè)性化和多元化。可喜的是，2006年青歌賽中“原生態(tài)”唱法的出現(xiàn)，體現(xiàn)了這種主張“文化多樣性”的實(shí)現(xiàn)。田青先生還以“文化自信”為視角反觀“彭修文模式”和“新潮音樂(lè)”，深刻的揭示了“第一種模式”的“什么都和洋人一樣”，以及“新潮音樂(lè)”被稱(chēng)為“新文化殖民現(xiàn)象”的深層心理背景。然后詳細(xì)介紹了民族音樂(lè)的“第三種模式”的產(chǎn)生緣由及特點(diǎn)。田青先生稱(chēng)這第三種模式為“新古典主義”，他對(duì)這第三種模式持以樂(lè)觀的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)了這種模式不同于西方新古典主義提出的口號(hào)“回到巴赫”，而更多的是一種靈魂的回歸。正如他所說(shuō)的，只有“禪”才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰和東方特色，只有“禪”的回歸才能帶領(lǐng)我們?cè)凇拔幕蚧焙汀昂笾趁裰髁x批評(píng)”的時(shí)代走向日益縮小的“地球村”。田青：《禪與樂(lè)》，文化藝術(shù)出版社2012年第1版，第250頁(yè)。田青：《禪與樂(lè)》，文化藝術(shù)出版社2012年第1版，第250頁(yè)。三、關(guān)于該書(shū)的一些疑問(wèn)和思考（一）傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題需予以重視日本的尺八音樂(lè)讓西方學(xué)者聽(tīng)到了禪意，而中國(guó)的民間音樂(lè)（包括北京民間佛曲）卻讓人覺(jué)得有點(diǎn)吵。這讓我們反思，與中國(guó)相伴千年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化烙下深刻烙印的禪意是否被我們忽略？我們當(dāng)今的音樂(lè)不應(yīng)背離中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本性和傳統(tǒng)，丟棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中曾蘊(yùn)含的禪意，盲目、全面的照搬西方音樂(lè)的一切，只有不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，抓住傳統(tǒng)音樂(lè)的根，才能創(chuàng)作出更具有中國(guó)氣質(zhì)的音樂(lè)，在文化多元的時(shí)代背景下走向世界。（二）思維局限的問(wèn)題如果把禪宗的思想看做一種文化，那么受其影響而形成的音樂(lè)（如文人音樂(lè)）則具有了禪宗的“靈魂”。而影響中國(guó)的文化不只佛教的禪宗文化，還有佛教的其他文化，如律宗，以及道家、儒家、甚至玄宗思想的影響?！安煌幕o了各自的音樂(lè)不同靈魂”,他們一起構(gòu)成大的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的框架，而當(dāng)我們聽(tīng)到一部分中國(guó)音樂(lè)，而指責(zé)它沒(méi)有禪意，我認(rèn)為是不合理的。多元文化并存的現(xiàn)象是普遍的。我們應(yīng)當(dāng)跳出自身的局限，客觀的看待多元文化現(xiàn)象存在的合理性。在我看來(lái)，田青先生站在宗教音樂(lè)的角度看待禪宗思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響，難免有思維局限的問(wèn)題。在他看來(lái)，禪是新古典主義的核心，它融入了中國(guó)文化的各個(gè)層面，在音樂(lè)方面尤其深層次的影響了中國(guó)人的審美。卻忽略了其他文化（如少數(shù)民族文化、市民文化以及其他宗教文化等）、政治經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生的影響。我認(rèn)為，田青先生只是站在自己的角度一味的夸大禪宗對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響的思維方式是片面的。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是多種文化相互作用的結(jié)果，禪宗只是眾多因素之一，卻不能代替全部。四、結(jié)語(yǔ)在21世紀(jì)的今天，后殖民批評(píng)浪潮席卷全球。“它指向殖民者撤退之后，第三世界依然存在西方中心的現(xiàn)象”，且“東方人往往以西方這個(gè)他者的東方想象來(lái)重塑自己，從而使自己的面貌受到遮蔽?！彼舞骸秱鹘y(tǒng)音樂(lè)作品走出去的保值問(wèn)題》，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2013-4宋瑾：《傳統(tǒng)音樂(lè)作品走出去的保值問(wèn)題》，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2013-4在中國(guó)歷史上，的的確確禪宗對(duì)音樂(lè)及其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。田青先生思考的這一點(diǎn)并不是毫無(wú)根據(jù)的。禪宗“明心見(jiàn)性”和“簡(jiǎn)約”的智慧也深深印刻在中國(guó)音樂(lè)單旋律的長(zhǎng)線(xiàn)條和意境深遠(yuǎn)的韻味里，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中留下了大量的彌足珍貴的文字和音符，這在《禪與樂(lè)》中已做了大量舉證。而我們的民族文化身份問(wèn)題卻是更需要引起我們重視的。田青先生將“禪”視為中國(guó)新古典主義的核心，視為我們祖先當(dāng)年一同連洗澡水潑出去的孩子。他的觀點(diǎn)是有歷史根據(jù)的。要?jiǎng)?chuàng)作真正屬于我們本民族的音樂(lè)，則要深挖我們本民族文化和音樂(lè)的根，“找回被我們遺忘的母親”，在吸收和借鑒西方的作曲理論的同時(shí)，從自己本民族留下來(lái)的寶貴傳統(tǒng)里汲取養(yǎng)分。但除了“禪”以外，能對(duì)一個(gè)具有五千年文明古國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)生重大影響的，還有其他的什么呢？我想這是我們需要思考的問(wèn)題。其次，是關(guān)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。宋瑾先生在《傳統(tǒng)音樂(lè)作品走出去的保值問(wèn)題》一文中提到：“傳統(tǒng)音樂(lè)的保值，要連同它的文化一起維護(hù)?！睙o(wú)論是生活中的還是舞臺(tái)上的，傳統(tǒng)音樂(lè)要保值，都需要保護(hù)它的根。傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)品的原有價(jià)值是和中國(guó)傳統(tǒng)文化是密切相連的，保值要考慮音樂(lè)文本所攜帶的傳統(tǒng)文化信息，也就必然要考慮這些信息的發(fā)源地。這還啟發(fā)了我們，想要把我們祖先當(dāng)年一起連洗澡水潑下去的孩子養(yǎng)大，我們得先營(yíng)造出這個(gè)孩子所賴(lài)以生存的環(huán)境，才能使孩子健康長(zhǎng)大。再次，重新思考田青先生寫(xiě)書(shū)的起因，是在中國(guó)佛教音樂(lè)走向世界的舞臺(tái)之后產(chǎn)生的思考，這還涉及了中國(guó)音樂(lè)如何更好的走向世界的問(wèn)題。明確我們的民族文化身份則更有利于我們中國(guó)音樂(lè)走向世界，要明確我們的民族文化身份則要更深入的研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美內(nèi)涵，以助于