分析道德教育中制度供給過剩的理論_第1頁
分析道德教育中制度供給過剩的理論_第2頁
分析道德教育中制度供給過剩的理論_第3頁
分析道德教育中制度供給過剩的理論_第4頁
分析道德教育中制度供給過剩的理論_第5頁
已閱讀5頁,還剩8頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

第第頁分析道德教育中制度供給過剩的理論人類社會是由各種各樣的制度按照一定的方式組織和架構(gòu)起來的。制度對人類的經(jīng)濟活動、政治生活和社會實踐的影響廣泛而深刻。制度在促進經(jīng)濟發(fā)展和保護知識產(chǎn)權(quán)中所起的重要作用,無論是在西方還是在我國都達成了共識。人們都無一例外地認識到:制度是刺激經(jīng)濟增長和提高經(jīng)濟效率的有力杠桿。任何一個階級、階層、集團或組織的利益都要通過制度來維護與保障。制度問題,已越來越引起了國內(nèi)外經(jīng)濟界和金融界人士的興趣和重視。那么,在道德教育中,制度供給的作用及其影響又是如何呢?

一、制度供給:道德教育有序開展的基礎(chǔ)和保障

制度供給即制度的生產(chǎn)與創(chuàng)設(shè),是指為規(guī)范人類行為而提供的行動范型和準則體系?!爸贫裙┙o,就是通過給變革中的社會提供一種基本合理、公正、健全的制度體制,使社會確定一種基本的交往關(guān)系范型及其基本的行為規(guī)范體系,在這種交往關(guān)系范型中,合乎新社會同一體的善的行為不僅是美好的、應(yīng)當被稱贊的,而且同時也是有現(xiàn)實功用、能夠給人們帶來現(xiàn)實利益的?!盵1](P107)人類社會創(chuàng)建和使用制度的初衷也正基于此。

道德教育的有序開展無法也不可能離開制度供給。制度的基本功能是營造秩序,為道德自由的實現(xiàn)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和制度體制。作為對個體行為的一種外在規(guī)范和約束,從表面上看,制度有悖于倫理與道德精神,剝奪了個體爭取道德自由的權(quán)利,似乎無法取得人們的認可,但事實上并非如此。在道德教育中,人們之所以認同、崇尚并敬畏制度,源于人類創(chuàng)設(shè)與革新制度的理性抉擇:制度正義是制度存在的邏輯前提和道德基礎(chǔ),是形成穩(wěn)定的道德秩序的基本擔保。任何制度的出臺與頒布,必須承受正義的檢視,接受道德實踐的驗證。倘若制度喪失了道德的或正義的價值之維,那么人們就會用另一種更加公平、公正的制度取代它。由此,在道德教育中也就產(chǎn)生了制度的變遷、更改和廢止。從發(fā)展的全局出發(fā),人們調(diào)整制度的過程,就是使其更加合乎道德、合乎正義標準的歷程,也是弘揚道德風(fēng)尚、推動道德建設(shè)的發(fā)展過程。因此,制度具有指引與規(guī)范道德教育活動之效,是促進道德教育可持續(xù)發(fā)展的外在輔應(yīng)。人們對制度的遵循,實質(zhì)上就是對制度所包攝的精神的確認與踐行,是涵養(yǎng)個體品行,提升個體道德境界的有效手段和形式。聚焦于當前社會現(xiàn)實,公民之所以尊崇制度,是基于制度契合了他們對道德的向往,滿足和保障了他們追求道德自由的權(quán)益,是公民之間相互協(xié)作、公平競爭、互惠共贏的活動產(chǎn)物?!霸谛问缴?多元民主社會中的制度整合是法律整合,是公民對于法律的服從,似乎并不要求公民對制度的認同,但在事實上卻以公民對制度的認同為基礎(chǔ),并事實上會獲得公民情感上的認同。這種情感上的認同緣于公民對基本制度與公民間平等的基本自由權(quán)利的直接一致性感受,這種基本制度既是公民交往合作、合理互利的產(chǎn)物,又是公民的現(xiàn)實生活世界?!盵1](P301)

與制度的外在規(guī)范有所不同,道德的本性在于啟發(fā)個體內(nèi)心的道德覺悟以實現(xiàn)道德自由。道德教育旨在喚醒個體內(nèi)在的道德良知,在強大的善良意志的指引下達成道德自律。但道德自主的實現(xiàn)是有條件的,僅有善良意志是遠遠不夠的。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思和恩格斯批評康德只言善良意志的偏頗,指出了康德所談的善良意志即使毫無實際效果但康德也心安理得的錯誤傾向。善良并不能拯救一切,我們不能脫離整個社會歷史背景和制度秩序而空談道德與道德教育。尤其在當前的社會轉(zhuǎn)型時期,各種力量正處于分化、嬗變和整合之中,缺乏制度的規(guī)范和保障,善良意志和道德行為難以有效運營,客觀上為道德失序提供了便利條件,成為道德進步的羈絆。因此,加強制度供給便成為道德教育持續(xù)推進的重要維度。

二、道德教育中制度供給過剩的表現(xiàn)

道德教育呼喚制度供給,但在制度安排過程中,制度供給過剩也是不容忽視的常見現(xiàn)象。制度供給過剩,主要是指道德教育中低效的甚或是無效率的制度供給過量,即相對于需求而言,道德教育領(lǐng)域中的某些制度完全沒有存在及運作的必要。制度供給過剩,不僅無以促進個體道德發(fā)展反而會加重他們的思想和精神負擔。特別是用過剩的制度來維護守舊的社會格局、謀取不當利益以及為非道德行徑辯護時,則易引發(fā)新的道德矛盾和倫理沖突,引發(fā)種種社會道德危機。然而人們在分析制度供需矛盾時,探討較多的是制度供給的不足,而對制度供給過剩的研究相對匱乏,因此深有必要對之進行分析說明,以便在今后構(gòu)想和規(guī)劃制度安排時有所警惕和側(cè)重。

(一)制度供給的泛化

道德教育中的制度供給,并非越多越好。倘若制度供給過剩,只看制度的數(shù)量而不注重質(zhì)量,太多的制度條款、繁文縟節(jié)、條條框框則將個體置于被支配和被控制的依附性地位,成為制約個體道德發(fā)展的枷鎖。然而,現(xiàn)實社會上的一些機構(gòu)和組織出于高效運作的需求,泛化了道德教育管理中制度的功用,形成了制度制訂越多,就愈易提升道德教育效率的褊狹認知。于是乎,制度供給的界限逐漸被打破,名目繁多、標準不一的多余制度如雨后春筍般的層出不窮,形成了正式制度過剩的不良情形,嚴重影響道德教育的正常運行。據(jù)有關(guān)媒體報道,不少企事業(yè)單位的制度供給過剩尤為突出。如一些單位為了弘揚員工恪盡職守的工作作風(fēng),加大和加快了建章立制工作,制定了眾多制度和措施,實現(xiàn)了全覆蓋、無縫隙、全天候的管理,試圖營造一種愛崗敬業(yè)的環(huán)境氛圍。誠然,一些諸如規(guī)范和引導(dǎo)員工行為的考核制度、懲罰制度以及責任制度是必要的。對這些制度的執(zhí)行,可提高員工的愛崗敬業(yè)意識,也能促使他們盡職盡力地工作。但問題是,任何制度的供給都是有限度的。超出了一定限度,則適得其反。制度的重復(fù)供給,對員工太多、太細以及無休止的制度約束和限制,動則違規(guī),極易引發(fā)員工對制度的信任危機,產(chǎn)生不遵守規(guī)章的念頭,并想盡各種辦法逃避制度的管制,實際上恰恰是鉗制了單位員工的敬業(yè)意識和執(zhí)行制度的自覺行為。在這種情境下,制度就從引導(dǎo)人性發(fā)展的手段變?yōu)閴阂秩诵越夥诺募湘i。哈耶克(FriedrichAugustvonHayek)富有創(chuàng)見地指出:“許多偉大的自由倡導(dǎo)者都始終不渝地強調(diào)著這樣一個真理,即如果沒有根深蒂固的道德信念,自由絕不可能發(fā)揮任何作用,而且只有當個人通常都能被期望自愿遵奉某些原則時,強制才可能被減至最少限度?!盵2](P72)

在學(xué)校的道德教育管理中,制度泛化的現(xiàn)象尤甚。教育工作者總是“用各種辦法盡量把少年‘控制住’……不讓他離開自己,怕他一旦單身獨處時,就會在壞榜樣和各種誘惑面前站不住腳”[3](P99)。不少中小學(xué)制定了這樣的校園常規(guī):實行全日制封閉管理,學(xué)生不穿校服不準進校,出入校門必須登記,在校期間禁止學(xué)生隨便出入校門,因有重要事情確實需要外出時,必須持班主任和年級組長的批條方可放行,不準將衣物拿到校外洗、不準看與學(xué)習(xí)無關(guān)的材料等諸多條款。更有甚者,還有些學(xué)校規(guī)定每天必須舉行升旗儀式,上課前和放學(xué)后都必須唱校園歌曲,少先隊隊歌或中國共產(chǎn)主義青年團團歌,如有違者通報批評或記過處分。這種為執(zhí)行制度而執(zhí)行制度的控制式、口號式的道德教育,以管理代替了教育,不僅不利于激發(fā)學(xué)生的道德情感,反而很容易引起他們的厭倦心理,于加強道德教育并無益處。誠如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出:“教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸,如果我們希望自己的學(xué)生成長為有義務(wù)感和責任心的、善良而堅定的、溫厚而嚴格的、熱愛美好事物而仇恨丑惡行為的真正的公民,我們就應(yīng)該真誠地對待他?!盵3](P275)

人類在道德教育中創(chuàng)造制度的目的,是為了保障和推進道德自由,使自己生活得更好。然而,制度的泛化,不當制度的強制推行,過于頻繁的規(guī)范和限制,卻并沒有使他們生活在秩序和幸福之中,反而限制了人類向道德自由挺進的步伐,其所帶來的種種劣跡,不能不令人擔憂。

(二)制度供給的異化

與泛化的制度供給有所不同,異化的制度供給不是制度數(shù)量的絕對過剩,而是相對數(shù)量的過剩,即對于大部分人而言,制度制定得太多了,而對于另一小部分人來說,卻并不存在制度供給無效而過剩的跡象。此種“制度供給過剩是相對于公眾而言的,對于制度的受益者(或既得利益者)來講就不存在過剩的問題。既得利益者拼命地維護這些低效的或過時的制度是制度供給過剩這類現(xiàn)象持續(xù)存在的重要原因之一。既得利益者通過種種手段來維護這些過剩的制度。其手段主要有,一是用其掌握的信息(而一般公眾是難以得到這些信息的)并利用輿論為這些制度辯護。二是把本部門或本階層的利益等同于國家利益,似乎取消了這些制度就是損害了國家的利益。三是用游說甚至賄賂的辦法來保留這些過剩的制度”[4](P10)。

以制度化管理的名義維護低效的制度,或者增加過剩制度的供給,進行權(quán)力尋租,追求不當利益,是既得利益者的慣用伎倆。中國的傳統(tǒng)社會是一個權(quán)力本位的社會,社會權(quán)力的本位在官不在民,而這種權(quán)力本身又是高度集中的,由此建立和形成了金字塔式的管理體制。深受歷史傳統(tǒng)的影響,直至今天,這種以高度集權(quán)為標志的金字塔式的管理模式仍然以一種“潛規(guī)則”的形式發(fā)揮作用,這是導(dǎo)致制度供給異化的極為重要的原因。部分政府官員和企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)利用其所擁有的制定和執(zhí)行制度的權(quán)力,違反法定程序,無視規(guī)則,褻瀆規(guī)則,濫用職權(quán),惡意執(zhí)法,將公權(quán)化為私權(quán),變?yōu)樽约褐\取私利的工具。據(jù)有關(guān)資料披露,一些機關(guān)單位的官員和領(lǐng)導(dǎo)利用手中的權(quán)力,在所轄范圍內(nèi)恣意增設(shè)門檻,制定“霸王條款”,增加辦事環(huán)節(jié),將辦事程序復(fù)雜化。很明顯,審批環(huán)節(jié)越多,蓋章就越多,辦事效率也就越低。但問題的嚴重性遠遠不止于此。在一些部門機關(guān)的刻意刁難下,一些見機行事的辦事者學(xué)會了拉關(guān)系、走后門,甚至在情愿或不情愿的意識下也學(xué)會了使用欺騙、行賄與受賄等不正當手段來達到他們不可告人的目的。制度供給的異化,吞噬了部分官員的道德良知,自尊的喪失和自私的泛濫是他們背離道德、喪失德性的催化劑,并一步步走向腐化和墮落。在李承貴教授看來,制度缺陷導(dǎo)致的人的德性喪失,可分為“良性喪失”和“惡性喪失”兩種。他指出:“所謂良性喪失是指德性沒有完全喪失,只是因為利欲的、制度的或關(guān)系的原因而暫時表現(xiàn)不出來。具體包括:德性價值因為‘惡念’而彰顯不出來;德性價值因為制度的影響而由積極變?yōu)橄麡O;德性價值因為社會關(guān)系、人人關(guān)系的變更而部分喪失,等等。所謂惡性喪失是指德性完全變質(zhì),包括在現(xiàn)實生活中行惡、德性寄生的基礎(chǔ)完全喪失等?!盵5](P22)顯然,這些官員的失德行為,是一種典型的“惡性喪失”。

在學(xué)校領(lǐng)域,制度異化的情形也是俯拾皆是。與其他行政單位、企事業(yè)單位制度異化所導(dǎo)致的個人利益和集體利益彼增此消的腐敗現(xiàn)象有所區(qū)別,學(xué)校道德教育中制度的異化,壓制了學(xué)生向善的意志,遠離了學(xué)生的現(xiàn)實生活和道德生活。不合理的、無效的規(guī)章制度制定太多,將學(xué)生從道德生活中剝離開來,使得學(xué)生成為制度的異化物,淪為受制度控制、擺弄和奴役的被動個體。這種控制行為是對道德的輕蔑與攻擊,已經(jīng)走向了道德的反面,既無法使學(xué)生體認和領(lǐng)悟道德的價值,也無助于他們對人生真諦的探索,心靈的凈化、生命價值的體現(xiàn)與生存質(zhì)量的提升更是無從談起。

三、消解道德教育中制度供給過剩的路徑選擇

道德教育中制度供給過剩,嚴重違背了人們創(chuàng)設(shè)制度的初衷,無以奢求取得良好道德教育效果。制度安排的缺陷和人類道德的淪喪,往往是相伴而生的。二者交織在一起,無疑是阻礙道德教育發(fā)展的“銅墻鐵壁”。因此,做出得當?shù)闹贫仍O(shè)計,預(yù)防和堵塞制度漏洞,通過制度德性引領(lǐng)個體的精神成長與道德發(fā)展,規(guī)范社會道德秩序,降低或根除道德失范的幾率,就成為道德教育中制度建設(shè)的重要使命。

(一)強化制度供給的道德屬性,提升制度文明建設(shè)的水準

誠如前述,制度供給是道德教育必須面對的外部環(huán)境。人類對終極關(guān)懷的追求、道德自律的實現(xiàn)需要借助某種外在的制度秩序予以確認和保障。沒有科學(xué)、合理與有效的制度引導(dǎo)和制度約束,個體在社會活動中極易迷失道德航向,乃至誤入歧途而不可自拔。而要保證制度供給之于道德教育的積極意義,首要的前提是制度設(shè)計要體現(xiàn)懲惡揚善的價值取向,即制度本身的合道德性和合倫理性。如果一個社會制度本身就善惡不分、美丑不辨,行善者遭人誤解、尷尬不已,而作惡者卻名利俱獲、飛黃騰達,則容易敗壞社會風(fēng)氣,人們就會變得更加自私自利,他們就不再以違反基本的道德規(guī)范而感到羞恥,損人利己行為也會成為人們習(xí)以為常的事情,如此,社會道德必然走向墮落?!叭祟愖赃M入國家社會時代以來,一切不平等、所有非道德和反道德因素與行為,都與規(guī)則(制度)的非道德或反道德傾向相關(guān),并且都最終根源于規(guī)則(制度)的非道德和反道德傾向。人類社會要真正走向普遍道德主義,必須尋求規(guī)則(制度)道德化:規(guī)則(制度)道德建設(shè)是人類生存發(fā)展能走向普遍道德的根本前提。”[6](P5)因此,制度的供給必須契合精神,本身內(nèi)含道德品性,將協(xié)調(diào)物質(zhì)活動、精神交往中的道德準則和行為規(guī)范納入制度,力戒非道德和反道德的過剩的制度安排。如此,方可通過制度德性引領(lǐng)道德教育活動,保障和促進個體德性的生成和社會道德的不斷進步。

凸顯制度供給的道德屬性,用制度供給強化道德及道德建設(shè),還需加強物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),不斷提升制度文明建設(shè)的水準。道德是社會物質(zhì)條件和制度文明的反映。物質(zhì)文明為制度文明提供了與日俱增的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。物質(zhì)文明的不斷繁榮,提高了人們的生活水平,滿足了人們對合理利益的追求,有助于他們樹立正確的道德觀和義利觀。道德從屬于精神文明的范疇,是制度文明的重要內(nèi)容。精神文明是制度文明的催化劑,為制度文明提供了寶貴的精神財富。精神文明對人們思想道德素質(zhì)的要求,形成了正確的價值導(dǎo)向機制,影響、制約和塑造著人們的行為,有助于發(fā)揚社會主義道德風(fēng)尚,為制度文明建設(shè)指明了方向。只有充分發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明,才能將制度文明推向新的發(fā)展層次,方可使物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的發(fā)展與道德傳承處于良性循環(huán)之中。

(二)完善利益協(xié)調(diào)和監(jiān)督機制,不斷鏟除制度性腐敗滋生蔓延的土壤

在道德教育中,制度供給是以調(diào)節(jié)利益關(guān)系的形式而發(fā)揮其應(yīng)有之用的。按照恩格斯的說法,任何一種道德都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。道德與利益是不可分割的,利益關(guān)系是道德的基礎(chǔ),道德表現(xiàn)為利益關(guān)系。從利益的角度,我們可把道德行為分為兩種:一種是追求個體利益的“利己”行為。如在經(jīng)濟學(xué)家看來,脫離了個體利益談道德是虛假的、不合實際的道德。每一個經(jīng)濟活動主體都有追求個人利益最大化的權(quán)利,在道德教育中應(yīng)以維護個人利益為重心,社會利益必須服從和服務(wù)于個體利益的需要。另一種是向往社會利益的“利他”行為。如在社會學(xué)家看來,社會利益是個體利益的總和。損害了社會利益,實際上損害的恰恰是個體利益。因此,道德教育應(yīng)以維護社會利益為中心,當個體利益和社會利益發(fā)生沖突時,個體必須表現(xiàn)出“利他”行為,以社會利益為第一位。而要統(tǒng)籌兼顧,恰當處理利益分配中的“利他”與“利己”關(guān)系,需健全和完善利益的協(xié)調(diào)機制?!爸贫仁巧鐣骊P(guān)系的協(xié)調(diào)機制。協(xié)調(diào)機制也是一種整合機制,因為人們不同利益關(guān)系的協(xié)調(diào),不僅使人們的相互合作成為可能,而且協(xié)調(diào)的目的在于使具有不同利益追求的人們的活動納入社會整體發(fā)展的‘軌道’,把各種可能產(chǎn)生對抗、分裂的個體和團體力量整合形成為一種推動社會發(fā)展的‘合力’?!盵7](P23~24)要按照勞動的數(shù)量、質(zhì)量來確定利益分配制度,在適當擴大收入分配差距的基礎(chǔ)上,尋求道德合作并達成某種動態(tài)的平衡,以防止因利益沖突而導(dǎo)致的道德秩序紊亂。此外,要化解利益糾紛,還需建立有利于維護弱勢群體利益的分配制度和政策措施,構(gòu)建適度的利益補償機制,用以克服貧富差距急劇擴大和兩極分化現(xiàn)象愈演愈烈的道德危機,在共同富裕中不斷開拓道德文明的新境界。

在道德教育活動中,一些過剩制度的持續(xù)存在,在很大程度上是為了維護和增進個人利益或局部利益,而置集體利益和社會道德于不顧。從人類社會歷史發(fā)展進程看,正是這種追求利益的行為,刺激了人們的生產(chǎn)熱情,從而推動了社會歷史的前行。據(jù)此,黑格爾提出了“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”的觀點。馬克思與恩格斯揚棄了黑格爾的這種觀念,他們認識到了人性的自私并作了進一步解釋,均認為惡僅是歷史發(fā)展動力的表現(xiàn)形式,而不是歷史發(fā)展的真正動力。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出:“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力。”[8](P173)正是在這種卑劣的貪欲的驅(qū)使下,衍生了過剩的制度,由此出現(xiàn)了制度性腐敗。“所謂制度性腐敗,由于社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成所造成的社會制度體制的內(nèi)在缺陷,以及由這種社會結(jié)構(gòu)及制度體制內(nèi)在缺陷所進一步規(guī)定的社會權(quán)利與義務(wù)及社會利益分配、社會系統(tǒng)整合方式與運作方式的缺陷,而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗現(xiàn)象?!盵1](P245)由于權(quán)力是腐敗的載體,是非道德行為的催化劑,因此,為了防止特權(quán)人物憑借過剩制度進行腐敗行為,必須樹立約權(quán)意識和制度監(jiān)督意識,健全必要的配套制度,形成權(quán)力制衡機制,規(guī)范執(zhí)法,嚴格執(zhí)紀,糾正有令不行、有禁不止的不良行為,鏟除“上有政策,下有對策”的制度性投機土壤,做到“執(zhí)法必嚴,違法必究”,堅決懲治腐敗,讓制度成為個體道德成長以及弘揚社會風(fēng)尚的有益資源。

(三)按照道德需求變更制度,與時俱進地推進制度創(chuàng)新

鑒于道德教育中制度供給過剩所帶來的弊病,不少研究者在探尋對策時開始抵牾制度,形成了制度本身就是不道德的錯誤認識,這是一種非此即彼的二元對立思維模式,自是無法有效解決道德困惑與制度漏洞。道德教育對秩序的訴求,決定了其無法擺脫對制度的依賴。對制度的設(shè)計與制定,也勢必成為人類社會維護穩(wěn)定的社會秩序以推進道德教育的基本職能。因此,必須消除鉗制道德發(fā)展的思維和制度障礙,樹立按照道德需求變更制度的思維意識,將制度供給納入道德范疇,剔除過

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論