20世紀(jì)60年代美國反主流文化運(yùn)動研究 工商管理專業(yè)

20世紀(jì)60年代美國反主流文化運(yùn)動研究摘要美國社會，在20世紀(jì)60年代時動蕩不定，可謂是多事之秋，對于美國本身而言，也是一段十分特殊的歷史時期，爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭、以青年知識分子為主體的新左派運(yùn)動、反抗形式多樣的反主流文化運(yùn)動、爭取平權(quán)的聲勢浩大的女權(quán)運(yùn)動等。在這樣的背景之下，涌現(xiàn)出一批反抗習(xí)俗和當(dāng)時政治的年輕人，這個群體被稱為嬉皮士。他們采取一些方式做出反抗，風(fēng)靡美國的搖滾樂、性解放、毒品、群居村等等，使得主流社會深受震撼，并不得不做出調(diào)整，從而促進(jìn)了社會變革。在這些運(yùn)動和反抗方式的背后，所背負(fù)的歷史淵源以及其承載的歷史意義，究竟是什么？對后來美國的家庭觀念、生活方式等各個方面產(chǎn)生了什么影響？本文試從反主流文化運(yùn)動的背景、反抗形式以及影響方面著手，對其仔細(xì)審視。關(guān)鍵詞：反主流文化運(yùn)動；嬉皮士；性革命AbstractInthe1960s,Americansocietywasunsettled,anditwasatroublesomeage.FortheUnitedStatesitself,itwasalsoaveryspecialhistoricalperiodwitnessingthemainbodyofthenewleftistmovement,Counterculturalmovementincludingtheblackcivilrightsmovement,theVietnamWar,theyoungintellectualstostriveforequalrightstothevigorousfeministmovement.HippietookmeasurestoresistconsistingofrockandrollthatswepttheUnitedStatessexualliberation,drugs,communityvillage,etc.,overwhelmedthemainstreamsocietywhohadtomakeadjustmentstopromotesocialchanges.Behindthesemovementsandrevoltmethods,whatisthehistoricaloriginsandthehistoricalsignificanceoftheirbearing?WhataretheeffectsoftheAmericanconceptoffamily,lifestyle,andsoon?Thisthesistriestoexamineitcarefullyfromthebackgroundofthecounterculturemovement,theformofresistanceanditsinfluence.KeyWords:TheCountercultureMovement;Hippies;SexualRevolution目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要IAbstractII序言1（一）研究的目的和意義1（二）研究的內(nèi)容1一、反主流文化運(yùn)動的歷史背景1（一）黑人權(quán)利運(yùn)動1（二）越南戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)和平運(yùn)動21、大眾媒體對越南戰(zhàn)爭的影響22、反戰(zhàn)和平運(yùn)動·3二、反主流文化運(yùn)動的表現(xiàn)形式以及代表人物4（一）反抗形式41、搖滾樂：憤怒的出口42、性革命：63、毒品與幻想7（二）代表人物及作品81、J.D.塞林格82、杰克·凱魯亞克(JackKerouac)9三、反主流文化運(yùn)動的歷史意義9（一）積極作用10（二）消極影響10結(jié)語11參考文獻(xiàn)12謝辭13序言（一）研究的目的和意義在20世紀(jì)60年代，對于美國本身而言，是一段十分特殊的歷史時期，不單單是因?yàn)樵谶@一時期爆發(fā)的所有運(yùn)動，從為自己種族爭取應(yīng)有權(quán)利以及地位的大范圍的黑人民權(quán)運(yùn)動到以青年知識分子為主體的新左派運(yùn)動，再到反抗形式多樣的反主流文化運(yùn)動，以及爭取平權(quán)的轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動。更在于這些運(yùn)動的歷史淵源以及其所承載的歷史意義，和對后來美國的家庭觀念、生活方式等各個方面所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。而20世紀(jì)60年代的反主流文化運(yùn)動，有學(xué)者將之稱為“美國文化大革命”，反觀革命之概念，“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《周易·革卦·彖傳》有云。革命激進(jìn)性質(zhì)相對于運(yùn)動則更為強(qiáng)烈，時常伴隨有戰(zhàn)爭或暴力，指重大變革。而運(yùn)動一般不會使用暴力，也并未嘗試推翻現(xiàn)有上層建筑，而是體現(xiàn)了其先進(jìn)要求，并未企圖動搖社會根基，改變社會體制。故此，將之稱為運(yùn)動更為合理。（二）研究的內(nèi)容本文試從20世紀(jì)60年代美國反主流文化運(yùn)動的背景，反抗形式以及影響三方面入手，對當(dāng)時美國社會嬉皮士為主體的群體進(jìn)行淺層分析。第一部分：闡述反主流文化運(yùn)動的背景，論及社會、政治、思想三點(diǎn)內(nèi)容第二部分：介紹反主流文化運(yùn)動的反抗形式以及代表人物的主要思想和其重要作品，并進(jìn)行淺層分析。第三部分：談及反主流文化運(yùn)動對美國社會的重大影響，從積極和消極兩個方面入手。一、反主流文化運(yùn)動的歷史背景（一）黑人權(quán)利運(yùn)動黑人運(yùn)動在20世紀(jì)60年代的群眾運(yùn)動中聲勢浩大，它運(yùn)用各種方式去迫使美國以立法的形式保障黑人基本權(quán)利，目的是在法律上取消種族隔離制度，同時也為了保衛(wèi)了黑人本該擁有的的選舉權(quán)，為此，他們主要進(jìn)行了以下努力：靜坐運(yùn)動、選民登記運(yùn)動、向華盛頓進(jìn)軍以及自由乘客運(yùn)動。在美國民眾中，最窮的便是黑人。黑人不論在經(jīng)濟(jì)地位上，還是政治地位上，都被不平等對待。因?yàn)樨毟F，黑人家庭的子女無法得到受教育的機(jī)會，于是貧窮生貧窮，一切都在不停地惡性循環(huán)。他們不得不聚居在一起，生存條件極其惡劣，醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境極差，社會弊病蔓延在每一個黑人聚居地中，青少年犯罪屢見不鮮，在這樣的環(huán)境中，就連空氣中都散發(fā)著絕望、憤怒與不滿的氣息。而警察屢次對黑人施暴，而且認(rèn)為這是十分平常的事情，更加深了黑人的仇恨。早在19世紀(jì)，黑人奴隸制還沒有林肯被廢除的時候，黑奴日復(fù)一日的被白人奴隸主驅(qū)使，生而為奴是一件稀松平常的事情。在電影《為奴十二年》中，主人公所羅門·諾薩普被設(shè)計誘拐，賣身為奴，在十二年間，他親眼目睹了黑人奴隸的生活，女奴帕特西就被艾普斯強(qiáng)奸，并因?yàn)槟程煺也坏脚撂匚鳎扰撂匚骰貋碇?，將她綁起來，用鞭子鞭打直至血肉模糊。但是，如今，雖然黑人奴隸制被廢除，黑人獲取了夢寐以求的人身自由，但卻無法得到就業(yè)的機(jī)會，連自食其力都被剝奪。那么黑人暴動就是可以理解的了。在1955年12月，阿拉巴馬州首府蒙馬哥利，一位黑人縫紉女工，名叫羅莎帕克斯，她在乘坐公共汽車時坐在了專門為白人提供的座位上，當(dāng)即被要求起身離開座位，她拒絕服從。于是，警察介入，帕克斯被捕，理由為違反隔離法。這一事件在當(dāng)時引起了影響頗大。于是，多名黑人聚集并商議要對此事作出實(shí)質(zhì)性的反抗行為。60年代中期，黑人終于不再縮在陰暗的角落，決定從非暴力群眾直接行動轉(zhuǎn)向城市造反。1967年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家維維安·亨德森在國內(nèi)全國咨詢委員會作證時指出：“沒有人能否認(rèn)所有的黑人都從民權(quán)法和取消公眾生活中的種族隔離制上獲得了這樣或者那樣的好處。但事實(shí)仍然是：黑人群眾并沒有感受到自己得到了什么了不起的實(shí)惠。教育和住房面臨的問題就是這樣。再就業(yè)和經(jīng)濟(jì)保障方面更是如此。群眾對就業(yè)機(jī)會均等的期望，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)?！倍@些所有的問題，在美國的大城市尤為突出明顯。（二）越南戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)和平運(yùn)動1、大眾傳媒對越戰(zhàn)的影響在美國歷史上有多次戰(zhàn)爭的發(fā)生，但越南戰(zhàn)爭是第一個被媒體公開報道的。在戰(zhàn)爭的不同階段，大眾傳媒也做出不同的評價，并對大眾輿論具有一定導(dǎo)向作用。最初堅決支持，隨后產(chǎn)生了疑惑與迷茫，以至于到后期，態(tài)度大轉(zhuǎn)變，堅決反戰(zhàn)，并對美國政府猛烈抨擊，催化反戰(zhàn)高潮來臨。美國的大眾傳媒有以下幾類：報紙、、新聞期刊、廣播、“美聯(lián)社”、電視、有線電視網(wǎng)和電視臺。報紙是美國最主要的大眾傳媒，出現(xiàn)早，發(fā)展快。《紐約時報》、《洛杉磯時報》、《華爾街日報》等，是美國比較有影響力的報紙。新聞期刊，美國現(xiàn)有最著名的三大新聞期刊分別為:《時代》、《新聞周刊》、《美國新聞與世界報道》。廣播，在美國歷史上也是早就存在的，最著名的就是“美國之音”?！懊缆?lián)社”，是世界性質(zhì)的通訊社。電視，二戰(zhàn)后進(jìn)入美國普通民眾生活的新媒體，也是極具傳播力和渲染力的媒體。科技發(fā)展，有線電視網(wǎng)和電視臺也應(yīng)運(yùn)而生，并發(fā)展迅速。因此，這些大眾傳媒雖然并未背負(fù)法律責(zé)任，但是，卻對政治影響巨大。它調(diào)動著公眾政治傾向，營造政治氛圍。在很多情況下，它站在政府的對立面出現(xiàn)在公眾視野內(nèi)，無所顧忌的批評當(dāng)權(quán)者并且監(jiān)督政府。此外，大眾傳媒，在某種程度上，還決定著政治議事日程，甚至深刻影響大選結(jié)果。1961-1965年初，大眾傳媒對于越南戰(zhàn)爭的態(tài)度是堅決支持。它扮演著政府形象的維護(hù)者。1965年中期-1968年春節(jié)攻勢前，各大傳媒逐漸心生疑惑，開始對越南行動表示擔(dān)憂，開始放棄對戰(zhàn)爭的美好幻想，加入反戰(zhàn)隊(duì)伍當(dāng)中。1968年春節(jié)攻勢期間，戰(zhàn)爭進(jìn)入電視時代，電視利用畫面、聲音，將戰(zhàn)爭的慘烈、血腥、殘暴帶到了千家萬戶，人們相信眼見為實(shí)，戰(zhàn)爭的殘酷畫面讓他們深受震撼，反戰(zhàn)意識增強(qiáng)。1968年春節(jié)攻勢之后，大眾媒體態(tài)度根本性發(fā)生轉(zhuǎn)變，面對如此血淋淋的現(xiàn)實(shí)，大眾媒體堅決反戰(zhàn)，并發(fā)出批評言論。著名的報刊也開始刊登反戰(zhàn)言論，要求政府結(jié)束戰(zhàn)爭，他們帶領(lǐng)著國內(nèi)的輿論方向，給政府施壓，直到最后，不得不撤出越南。2、反戰(zhàn)和平運(yùn)動反戰(zhàn)運(yùn)動的先鋒人物是大學(xué)生，主要抗議手段是：抵制征兵和游行示威。抵制征兵。1966年初，約翰遜政府決定征召學(xué)生入越作戰(zhàn)，學(xué)生的反對運(yùn)動擴(kuò)大化。他們反對依據(jù)學(xué)生成績緩征入伍，并對共謀的學(xué)校嗤之以鼻，靜坐抗?fàn)帯?966年12月，學(xué)生民主同盟全國委員會第一次通過強(qiáng)有力的反征兵決議。焚燒征兵卡是最為普遍的抗議形式，經(jīng)常性的集體焚燒，更有儀式感。國會對于這樣的行為是無可忍受的，他們決心對焚燒征兵卡的人加重懲罰，施以監(jiān)禁。但這些懲罰并不能使勇敢的年輕人退卻，反而引起了更大的憤怒，反戰(zhàn)運(yùn)動開始進(jìn)入有組織、有規(guī)劃的階段。抵制征兵如火如荼的進(jìn)行著。游行示威，杰瑞·魯冰是嬉皮士運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他曾受到邀請，去組織一次大型游行活動。1967年10月21日，大約50000多人包圍了五角大樓，就連空氣中都充滿了暴力的氣息，眾多組織的領(lǐng)袖即興發(fā)表講話，游行隊(duì)伍絕不后退，聯(lián)邦警察最后開始逮捕，直至黎明，大約逮捕了100多人。除此之外，學(xué)生還進(jìn)行罷課活動，表示抗議。二、反主流文化運(yùn)動的反抗形式以及代表人物（一）反抗形式1、搖滾樂：憤怒的出口搖滾樂一詞，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初期，得名于克利夫蘭電臺唱片節(jié)目主持人艾倫·弗里德，他播放了一首<wearegonnarock,wearegonnaroll>，自此搖滾樂出現(xiàn)在了美國歷史上。在經(jīng)歷了越南戰(zhàn)爭，體味到了戰(zhàn)爭所帶來的不幸的美國社會，正處在一個低靡的社會階段，而搖滾樂，就好比一縷春風(fēng)，抑或是像毒品一樣，扎根在人們心中。戰(zhàn)爭所帶來的苦難與痛苦，通過搖滾樂得到宣泄。這種極具節(jié)奏性、沖擊感與爆炸性的音樂表演，給這些人找到了一個最為合理的憤怒出口。50年代是搖滾樂發(fā)展的萌芽時期，在此期間，也產(chǎn)生了不同的音樂風(fēng)格且自成一派。節(jié)奏布魯斯、早期搖滾樂、山地?fù)u滾樂（Rockabilly）和Dop-wop。在這一時期，比爾·哈利、ElvisAronPresley(貓王)、JerryLeeLewis等搖滾樂巨星出現(xiàn)，其中，貓王對這一代年輕人產(chǎn)生了巨大的影響。他將孟菲斯的黑人靈魂音樂、R&B以及白人的鄉(xiāng)村音樂相結(jié)合，引起了廣大青年人的喜歡與共鳴。在電影《阿甘正傳》中，也提到貓王在阿甘的出租屋里，從阿甘的舞步中得到啟發(fā)，創(chuàng)造了自己最經(jīng)典的舞步，但電影有待考究，不過，毋庸置疑的是,他使青年人開始了解搖滾樂。60年代的搖滾樂在美國大范圍的流行起來，民間搖滾逐漸登上歷史舞臺，并大放異彩，且繼承了美國本土的鄉(xiāng)村音樂。在這一時期，涌現(xiàn)了眾多搖滾音樂人和樂隊(duì)，喬恩·貝茲（JoanBaez）、鮑勃·迪倫(BobDylan)、鳥群樂隊(duì)(TheByrds)、門基樂隊(duì)（TheMonkees）等等。在此，鮑勃·迪倫為民間搖滾樂注入了重要的思想，他在美國六十年代的搖滾樂歷史中，占據(jù)了重要的歷史地位。同時，他也是這一時期第一個最為重要的創(chuàng)作型歌手，他的音樂極具抗議性，故此，被人稱為“抗議歌手”。也正是因?yàn)槿绱?，他的音樂叫醒了陷入迷茫與混沌的青年人，所以，有學(xué)者認(rèn)為：他就好比“一面旗幟、一個圖騰、一位先鋒”，他的存在以及他的作品，為當(dāng)時的美國人找到了寄居靈魂的一片凈土。關(guān)于他的作品，有這樣的特點(diǎn)：一、極具批判意識與反抗精神，二、歌詞文學(xué)色彩濃厚。其中，《在風(fēng)中漂浮》與《時代在改變》，正是為美國民權(quán)運(yùn)動吟唱贊歌。因此，搖滾樂不單單是藝術(shù)，更承載了時代的社會作用，成為一種反叛音樂，它與“反主流文化運(yùn)動”密不可分。也正是在六十年代，美國搖滾樂經(jīng)歷了“大不列顛入侵”，“披頭士”搖滾樂隊(duì)，在一瞬間，席卷美國，給原本并不平靜的湖面扔了一塊巨大的石頭，卷起千層浪。在某種意義上，它也為美國搖滾樂注入了一股新的力量，為美國的青年提供了一個精神庇護(hù)所?！芭^士”也在人們心中逐漸神圣化。“披頭士”（TheBeatles），英國利物浦樂隊(duì)，成立于1960年。約翰·列儂（JohnLennon）、保羅·麥卡特尼(PaulMcCarteny)、喬治·哈里森（GeorgeHarrison）和林戈·斯塔爾(PeteShotton)四名成員組成樂隊(duì)。它被稱為“重金屬”的先驅(qū)，曾獲14項(xiàng)格萊美獎。為什么會有“披頭士入侵”（InvasionoftheBeatles）一說呢？其主要原因在于，披頭士空降美國的時間正好在J·F·Kennedy被刺殺不久之后，當(dāng)時，美國民眾在失去靈魂支柱的狀況之下，內(nèi)心空虛，信仰無處寄托，而“披頭士”正好以歡快節(jié)奏的音樂填補(bǔ)了美國民眾的精神空洞。1962年，他們發(fā)布了首支單曲“愛我吧”（lovemedo）,獲獎無數(shù)。隨后，又發(fā)布了眾多耳熟能詳?shù)囊魳纷髌罚半S它吧”（Letitbe）、“我想握住你的手”（Iwanttoholdyourhand）、“嘿，朱迪”（HeyJude）等。然而，我們不能只看到“披頭士”在音樂領(lǐng)域的影響力，它的影響是多維度，多層次、多領(lǐng)域的。他們代表的，不僅僅是樂手、音樂人，更是一位精神領(lǐng)袖，用音樂文化滋養(yǎng)空洞的心靈，填補(bǔ)美國青年內(nèi)心的空虛與恐慌，賦予他們精神鼓舞。正因?yàn)槿绱?，搖滾樂即是特定時代的具體產(chǎn)物，搖滾明星則是特定時代的先鋒領(lǐng)袖。2、性革命當(dāng)美國社會處于一個如此壓抑的環(huán)境時，美國民眾不單單著眼于音樂，在性領(lǐng)域方面也要求自由與解放。面對正統(tǒng)社會卻無法改變正統(tǒng)社會時，就不得不著眼于自身，先改變自己，然后創(chuàng)造出一個和諧自由的性愛環(huán)境。這一代的女青年，服用“口服避孕藥”頻次之高是上一代人不敢想象的，主要原因在于，異炔諾酮—炔醇甲醚片使用方便，且經(jīng)過食品和藥品管理局的檢測與批準(zhǔn)。據(jù)調(diào)查：在1961年，已經(jīng)有14%就醫(yī)以及剛剛結(jié)婚的年輕父母采取口服避孕的方法。到1963年，已飆升至42%，1964年，占比62%。由此可見，性行為與性觀念的開放化發(fā)展迅速。這場“性革命”不單單表現(xiàn)在性行為自由開放化。同時，更重要的，也是呼聲更大，表現(xiàn)更為激烈突出的是同性戀運(yùn)動。同性戀，這一時期驟然興起，呼聲巨大，追根溯源是二戰(zhàn)帶來的影響與后果。戰(zhàn)爭中，男人因?yàn)橐獏⒓討?zhàn)爭，沖鋒陷陣，常年離開妻子以及日常居住地，這就使得同性聚居在一起，自然而然的使他們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識到自己的性取向，以及對同性之愛的渴望。同性戀現(xiàn)象是古往今來中外歷史上普遍存在的一種基本行為模式，但是，在美國的文化里，男女之間的性自由革命早在20世紀(jì)20年代已經(jīng)開展，60年代的性革命只是將之更為深化，使得兩性性行為成為公開、合理、自由的事情。與之相較，由于美國的政治、文化、社會背景與歷史淵源，導(dǎo)致同性戀一直是無可逾越的禁區(qū)。社會各界人士，甚至于各種權(quán)利機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)界。統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為同性戀是一種性變態(tài)的表現(xiàn)，同性戀人群需要接受心理治療，去扭轉(zhuǎn)心理變態(tài)，這種思想在當(dāng)時根深蒂固。在這種觀念占據(jù)統(tǒng)治地位時，異性戀自然而然的站在了道德制高點(diǎn)，只要同性戀身份暴露，即便再愛惜羽毛的人，也會身敗名裂，甚至于無法保全自己的孩子、工作。在如此壓抑的社會環(huán)境之下，同性戀者如履薄冰、謹(jǐn)小慎微。而這一切，在反主流文化者的眼中，都是主流文化對同性戀者的歧視，而這種歧視是不合理的，他剝奪了同性戀者最基本的權(quán)利，就是性自由。故此，反正統(tǒng)文化者認(rèn)為同性戀的取向自由也應(yīng)涵蓋在“性革命”中，并成為其重要組成部分，爭取同性戀權(quán)利是這場革命不可或缺的部分。反主流文化運(yùn)動的精神領(lǐng)袖艾倫·金斯伯格就是同性戀者，他不僅曝光自己的身份，而且，為了爭取權(quán)利傾盡全力，號召同性戀者走出陰暗且不為人知的角落，擰成一股勁，共同去爭取權(quán)利，因此，仍然躲在柜子里面的同性戀者受到了前所未有的支持與鼓舞。隨著“性革命”運(yùn)動轟轟烈烈的進(jìn)行中，同性戀群體也按耐不住，躍躍欲試起來。他們親眼目睹了60年代各種社會運(yùn)動的發(fā)生，深受鼓舞。于是，同性戀運(yùn)動就應(yīng)運(yùn)而生，男同性戀率先組織社團(tuán)，建立活動機(jī)構(gòu)，并進(jìn)行各種游行活動，也嘗試過遞交請愿書，希望法律對于同性戀所應(yīng)有權(quán)利明文規(guī)定，公開化。隨后，女同性戀者，雙性戀、“泛性戀”、異性裝扮癖者和異性轉(zhuǎn)換欲者也以類似的活動向社會、政府發(fā)聲。于是，部分市政府無法接受游行與集會，并開始協(xié)同警方去破壞同性戀活動，除此之外，還增加反性變態(tài)的條例。在如此強(qiáng)壓之下，同性戀活動卻愈演愈烈，越來越多的人站出來為同性戀發(fā)聲，越來越多的同性戀組織成立。然而，在1969年的紐約，上演了“石墻旅店事件”，警方對石墻旅店發(fā)起突襲，主要是搜捕同性戀者。于是，酒吧的顧客對數(shù)名警察進(jìn)行猛烈肢體攻擊，向警察扔石頭、酒瓶等。最后，警方不得已動用了防暴小組，才成功營救了旅店里的警察。也正是這一事件，大范圍的擴(kuò)大了同性戀群體對自己權(quán)利的維護(hù)運(yùn)動，并擴(kuò)展到世界范圍。同時，它也是同性戀維權(quán)史上的一個標(biāo)志性事件。其實(shí)，在“石墻旅店事件”發(fā)生之前，人們對于警察對同性戀群體的搜捕與毆打積怨已久，這一事件的發(fā)生雖然沒有事先計劃，但也并非偶然。不論如何，“石墻旅店事件”讓同性戀者不用整日的躲避與掩藏，終于勇敢的走出陰暗角落，發(fā)出自己群體的聲音，也喚醒了他們心底對于壓迫的憤怒。3、毒品與幻覺毒品是“嬉皮士”尋求靈魂解脫的一種工具，他們企圖通過吸食大麻來把自己浸泡在幻想的虛擬世界里面，他們認(rèn)為毒品能使他們開啟感覺、增強(qiáng)敏感性、清晰意識，而從死亡的軀殼里得到再一次的新生?！版移な俊本芙^接受美國長久以來一味地對物質(zhì)文化的追逐，想要通過毒品這一媒介，表達(dá)對現(xiàn)有社會的不滿，進(jìn)入另一個更加“自由的世界”，所以說，毒品中含有大量反社會因子，而這些，正是“嬉皮士”的最愛。“嬉皮士”認(rèn)為毒品有好壞之分。好毒品可以打開感覺，讓人的靈魂與精神更加開闊，達(dá)到一個極度自由的狀態(tài)，這類毒品為Dope,主要有幻覺藥（psilocybin）、致幻劑（peyote）、瞬間致幻藥（morninggloryseeds）等。而壞的毒品則讓人封閉感覺、麻木知覺，無法使人產(chǎn)生自由的感覺，仍然處于一個現(xiàn)實(shí)的混沌，這類毒品名為Drugs,主要有大麻麻醉劑（hashish）、大麻（marijuana）、鎮(zhèn)靜劑（opiates）等。在60年代的這場反主流文化運(yùn)動中，麥角酸二乙基酰胺（LSD）擔(dān)任了重要的角色，它是化學(xué)家阿爾伯特·霍夫曼在一次偶然中研制出來的，他一定沒有預(yù)料到，LDS對反主流文化運(yùn)動的巨大影響。除了阿爾伯特·霍夫曼之外，提摩西·賴銳、金斯伯格和肯·凱西也是這場運(yùn)動不可或缺的人物，提摩西·賴銳，最早在大學(xué)招募大學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對象，致力研究LSD，并向社會售賣，于是，被哈佛開除。后來，遇到金斯伯格，二人思想上極為契合，共同認(rèn)為毒品對于這個時代精神極度空虛的青年的重要性。肯·凱西以自己為實(shí)驗(yàn)對象服用LSD的體驗(yàn)讓他深深的意識到毒品帶他進(jìn)入了從未觸及到的精神世界，他在這個世界中找到了更加“真實(shí)”的自我，擺脫了在清醒狀態(tài)下的意識的控制。毒品以瘋狂的速度侵占了青年人的身心，他們吸食各種類型的毒品。毒品擴(kuò)大了“嬉皮士”對于身邊事物的感知能力，使之產(chǎn)生更多的新感受，痛快與刺激過后，隨之而來的是，長時間的意志消沉與蔓延而來的更大的恐懼感，為了逃避這種感覺，去吸食更多更大量的毒品，最后導(dǎo)致精神失常，甚至死于自殺。吸食毒品最初的目的是在虛幻的世界尋找真我，然而，雖然短暫的目的達(dá)成，但清醒之后涌來的更大的空虛感，說明這根本就是在飲鴆止渴，因此，這樣看來，毒品只能解決一時的痛苦，反倒在長期吸食后帶來了更大的痛苦，于是，人們開始對這種頹廢無力的反抗方式，開始厭倦和反感。美國犯罪學(xué)家斯卡皮帝指出：“毒品文化既是美國社會的潰瘍，也反映了嬉皮士文化的嚴(yán)重缺陷?！盠SD早在1938年就被研制出來，為什么在60年代才廣泛使用與吸食，毒品為什么在這一時期格外的受歡迎？這是我們必須要做研究分析的。第一，時代背景使然。越南戰(zhàn)爭之后，人們的反戰(zhàn)情緒與消極厭世，對現(xiàn)世生活的不滿。第二，速食文化使然。人類文明史有記載，人們?yōu)榱颂与x現(xiàn)世的痛苦去尋求精神寄托與慰藉，不外乎兩種方式。第一種，宗教信仰；第二種，哲學(xué)思考。然而，這兩種方式所需要付出持久的努力與不斷地思考，毒品的出現(xiàn)，正好解決了這一問題。（二）代表人物及其作品1、J.D.塞林格二戰(zhàn)后的世界，滿目瘡痍，對人們的心理造成了極大的傷害，心理普遍空虛。這一時期，由于物質(zhì)生活的豐富，拜金主義流行，出現(xiàn)了青年異化現(xiàn)象。J.D.塞林格在他的作品《麥田里的守望者》里刻畫了眾多異化者，不僅有青年、成人，而且也有兒童。可見，反主流文化運(yùn)動的受眾之廣，影響之大。J.D.塞林格，美國小說家，出生地為紐約，性格孤僻，不擅社交，行為荒唐怪誕，具有反傳統(tǒng)思想。在1951年，他發(fā)表了《麥田里的守望者》，小說一經(jīng)問世，便受到追捧，多次再版。但小說剛剛出版時，卻收獲了很多截然相反的論調(diào)，一種呈批判態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)容“猥褻”，甚至有些圖書館將之列為禁書。另外一種則給予極高評價，認(rèn)為此書是經(jīng)典之作，有學(xué)校將之列為指定必修書。文學(xué)界對于本書的評價也十分之高，認(rèn)為本書對青少年影響深遠(yuǎn)，值得研究。小說的主人公，名叫霍爾頓，富裕中產(chǎn)階級家庭出身，在貴族學(xué)校讀書，但不論是學(xué)校還是家長都只有一個目的，就是物質(zhì)。然而，沒人在乎霍爾頓的內(nèi)心真正的想法，于是，他厭學(xué)，反感周遭的一切，多次被學(xué)校開除。在紐約街頭流浪時，看到周圍種種事件，都讓他感到無比痛苦，以至于產(chǎn)生了輕生的念頭，但當(dāng)他看到妹妹的天真無邪之后，決心去西部，將自己偽裝成一個聾啞人，娶了美麗的聾啞姑娘，不過，他仍然無法得以解脫。直到妹妹的出現(xiàn)，將他帶回現(xiàn)實(shí)社會，接受治療。故事的最后，坐在公園長椅的霍爾頓，與躲雨的人們形成鮮明對比，他似乎是想通過雨水洗去內(nèi)心的創(chuàng)傷。2、杰克·凱魯亞克(JackKerouac)杰克·凱魯亞克，垮掉派代表作家。他的生活方式與文學(xué)觀念離經(jīng)叛道、驚世駭俗，向主流文化價值觀發(fā)出了挑戰(zhàn)，他不吸食毒品，但熱愛酗酒。這里的酒不是啤酒，而是指托卡伊白葡萄酒。有時，他不進(jìn)食，只喝酒，直接導(dǎo)致自己產(chǎn)生幻覺，想要去看心理醫(yī)生，但他的朋友告訴他，只需要進(jìn)食即可消除幻覺，他的幻覺可能來自于饑餓。在完成他的著作《在路上》之后，他拋棄妻子，當(dāng)時他的妻子已有六個月身孕，他卻讓妻子自己去墮胎。杰克對文字十分的癡迷，總是不停地在寫作，喬伊斯約翰遜說過：“對于凱魯亞克，寫作是一場反抗虛無感和絕望感的戰(zhàn)爭它們經(jīng)常淹沒他，無論他的生活看上去多么安穩(wěn)。他曾經(jīng)說，當(dāng)他老了之后，他絕不會感到厭倦，因?yàn)樗梢耘踝x自己過去所有的冒險史。”《在路上》（Ontheroad），被譽(yù)為垮掉派的圣經(jīng)，也是流浪漢小說的代表作之一。本書的主人公名叫薩爾帕·拉迪斯，性格熱情且天真，他將流浪和工作結(jié)合起來，通過酗酒、吸毒、縱欲這些方式，去找尋真我，感知生命，尋求解脫。在他眼中，流浪并不憂傷而是一種享受，他樂在其中。也只有在路上，才能緩解內(nèi)心的虛無與寂寞。薩爾先后五次上路，都是為了逃離現(xiàn)實(shí)環(huán)境。第一，為了逃離離婚與大病之后的人生低谷期。第二次，剛剛完成新作的他，為了逃離無聊的生活，尋求新鮮感。第三、四、五次的他，渴望在路上的感覺與迪安得陪伴。薩爾的靈魂告訴他舊生活、舊傳統(tǒng)讓他窒息，他不得不在路上去尋找真我與精神的自由。毫無疑問，這體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的厭煩與對新生活的渴望，傳統(tǒng)主題中的英雄形象與之完全相悖，薩爾的形象，在某種程度上詮釋了作者對主流文化的反叛，也影響了一代又一代青年，直至今日。三、反主流文化運(yùn)動的影響（一）積極作用反主流文化運(yùn)動的積極作用體現(xiàn)在美國社會的方方面面，就如同它的消極作用一般。首先，從性質(zhì)上來說，反主流文化運(yùn)動是對占主導(dǎo)地位的文化抗?fàn)幍奈幕?。首先，在反主流文化運(yùn)動中萌生了一種新的亞文化，即是青年文化。雖然在反抗過程中有些行為略有偏激，有些觀念也有偏頗。但是，青年對于主流文化的批判與反抗，使得主流社會深受震撼，動搖了美國的正統(tǒng)文化，讓美國有機(jī)會停留發(fā)展的腳步，去審視社會內(nèi)部的弊病。他們用獨(dú)特的方式發(fā)出聲音，強(qiáng)迫美國社會做出改變與調(diào)整，從而去適應(yīng)本時代的大眾要求。有人說：“６０年代的嬉皮士，敲響了美國沉迷自大的警鐘，促進(jìn)了社會變革?！边@不失為一件扭轉(zhuǎn)美國社會走向思想僵化、觀念迂腐的道路的好事。其次，正是在這種反抗過程當(dāng)中，嬉皮士們使用的“武器”，搖滾樂、性解放、毒品、群居村、奇裝異服等等，都在一定程度上創(chuàng)造了一批屬于特定時代的文化產(chǎn)物，音樂種類豐富化，新的音樂風(fēng)格的出現(xiàn)并流行，無數(shù)的文學(xué)作品、電影作品，毫無疑問都烙有特定的時代印記。除此之外，嬉皮士們還重視環(huán)保。主流社會的美國民眾，不斷地向大自然索取，從而導(dǎo)致很多惡果出現(xiàn)，而嬉皮士們則反對這么不斷索取的行為，提出了環(huán)保的觀念，并廣為人知。在他們的不斷努力之下，越來越多的美國民眾心中開始意識到了環(huán)保的重要性，環(huán)保意識也不斷增強(qiáng)，以至于在１９７０年４月，“地球日”的紀(jì)念活動上，人流攢動，熙熙攘攘，甚至派出警察封鎖道路。最后，文化趨于平等、自由、非理性思維也開始興起，并留下很多作品。（二）消極影響作為一場運(yùn)動,在60年代末和70年代初反主流文化運(yùn)動逐漸開始偃旗息鼓。眾所周知，運(yùn)動的組織沒有凝聚力，無組織則是常態(tài)。所以，一旦面對一個強(qiáng)大的外力時，它無法與之抗衡，也不能迅速凝結(jié)成為一個整體。除此之外，被他們所推崇的反抗方式，也就是他們認(rèn)為可以通過毒品這個媒介走向自由，得以解脫。這種方式，只是給到他們短暫的刺激，并未給予他們現(xiàn)實(shí)的自由。而且，毒品在后期所帶來的危害十分嚴(yán)重，不僅使得他們精神恍惚，萎靡不振，甚至導(dǎo)致部分人出現(xiàn)了自