《人皆有不忍人之心》高二統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上

孟子人皆有不忍人之心關(guān)于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。知人論世

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,后人追封為“亞圣”。

孟子的著作收錄于《孟子》一書(shū)。該書(shū)是記錄孟子的言行著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。孟子的思想哲學(xué)思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價(jià)值觀——舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"釋題“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。釋題本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。寫(xiě)作背景

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇?！睹献印返臅r(shí)代意義：當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。明確字音孺子（rú）

怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）

要譽(yù)（yāo）

羞惡（wù）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”(2)自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人斯：才。以：用、拿運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。??文意疏通議論文借鑒一：1，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：直接擺出觀點(diǎn)。（是什么）2，舉先王治天下易來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。（為什么）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。中心論點(diǎn)孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。古代賢明的君主有憐愛(ài)別人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政令。用憐愛(ài)別人的心，施行憐憫體恤百姓的政令，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。舉例論證比喻論證所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以內(nèi)nà

交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。

于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結(jié)交。要：求取

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡然：這樣。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。??文意疏通先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕tì惻隱之心；非所以內(nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？

通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政作鋪墊。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡

wù

之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是觀之：由此看來(lái)。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端??文意疏通譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉??文意疏通譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！弊h論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動(dòng)。2，正反結(jié)合論證。第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。梳理《人皆有不忍人之心》的論證思路。孟子為什么強(qiáng)調(diào)“人皆有不忍人之心”？

孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個(gè)人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，于家可以侍奉父母、尊長(zhǎng)，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個(gè)人的身家性命都難以自保。

“不忍人之心”是孟子思想體系的基礎(chǔ)。思考：孟子是如何看待人性的？

孟子對(duì)人性充滿了信心。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心，人本然地?fù)碛袗烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥囊粯?，這是孟子“性善論”主張的體現(xiàn)。但孟子也沒(méi)有否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，表明“四端”需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。

本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

【參考】

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。結(jié)構(gòu)圖示孺子入井足以保四海論證過(guò)程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井行不忍人之政人皆有不忍人之心論證思路人皆有不忍人之心目的舉例論證不忍人之心是什么惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心不忍人之心（四心）的重要性仁之端也

義之端也

智之端也

四端禮之端也

論證過(guò)程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井論證思路人皆有不忍人之心不忍人之心是什么不忍人之心（四心）的重要性四體之喻

四端以四體之喻回扣人皆有不忍人之心（四心）茍能充之

茍不充之

對(duì)比、假設(shè)論證重要性論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力?主題歸納

孟子先舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的反應(yīng)，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進(jìn)一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說(shuō)明后天努力的重要作用。藝術(shù)特色1.語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說(shuō)文說(shuō)理更加有力。

（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊，氣勢(shì)磅礴。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；