黔南布依族六個六的文化特征

黔南布依族六個六的文化特征

中國著名的通俗學者鐘景文說：“流行的節(jié)日是各族人民創(chuàng)造的，應該是所有家庭創(chuàng)造的文化”，即“文化意象”。節(jié)日文化,是全世界所有的民族共有的一種文化現(xiàn)象。任何一個民族都或多或少地有著具有本民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日大多都已延續(xù)了數(shù)百年乃至數(shù)千年,成為人類社會客觀存在的共同的文化現(xiàn)象,反映出人類社會共同的文化心理需求。因此,我們應當研究這些民族節(jié)日文化,努力滿足人類社會共同的精神需求,以促進人類社會的和諧發(fā)展。黔南地區(qū)布依族“六月六”節(jié)日已有千百年的悠久歷史。1981年農(nóng)歷六月初六,在惠水縣拉林鄉(xiāng)董朗橋舉辦貴州省第一次布依族民歌大賽之后,報請國家民委認可,正式稱為布依族“六月六”歌節(jié)。布依族“六月六”節(jié)日是在特定的時節(jié)進行的程式化的布依族生活樣式之一,是包括布依族各種生活內(nèi)容在內(nèi)的特殊文化現(xiàn)象,即包括各種物質(zhì)生活、習俗禮儀、民間信仰、社交娛樂等方面的內(nèi)容,其表現(xiàn)形式則是布依族在這一特定節(jié)日的各種活動。一、《月升》、《月升》、“六月六”黔南布依族獨特的自然生態(tài)環(huán)境與民風民俗造就了黔南布依族“六月六”豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容,有生產(chǎn)祭祀、有對歌娛樂、有尋偶談情、有展示才藝……形式多樣,豐富多彩。“六月六來打保符,阿天阿地保五谷,青竹仙翁賜寶劍,人人都來打保符”。獨山、平塘、荔波三縣相鄰的布依族,每年“六月六”村村寨寨“打保符”(1)、吃“保符酒”,家家戶戶將沾滿牲血的“秧標”(2)插在稻田里,以警告螞蚱等害蟲不得危害莊稼,祈求神靈保佑五谷豐登。當每年“六月六”來臨之際,惠水、長順、平塘、羅甸、都勻、龍里、貴定、荔波等地的布依族男女青年個個身著節(jié)日盛裝,聚集在一起對歌。在對歌時,男女雙方一般都是兩人以上結伴演唱,往往是以一人為主,其余數(shù)人伴唱幫腔。歌詞有傳統(tǒng)的和即興創(chuàng)作的兩種。通過對歌,姑娘若是找到了自己的意中人,就會贈送粽粑和襪墊。然后,雙雙避開人群,到坡上或河邊繼續(xù)輕聲對歌,談情說愛。日落月升,許多人都不舍離去。每年的這一天,惠水的董朗橋、老鷹坡,長順的古羊橋,平塘的清水橋,羅甸的邊陽,都勻的營盤,龍里的羊場,貴定的石板,荔波的朝陽等地,人山歌海,熱鬧非凡。平塘、長順等縣的布依族地區(qū),“六月六”這天,家家戶戶要把自紡、自織、自染、自縫的衣物帳被全部拿出來晾曬在庭院里。有首童謠唱道:“六月六呀,六月六,龍王曬龍袍,老虎曬皮骨,饒布依(即我們布依人),晾衣物,曬被褥,滿庭滿院花花綠綠,看誰手藝巧,天王來評述……”據(jù)說這樣可以讓天神保佑衣物、被褥不被蟲蛀,全家老少有吃有穿,日子過得歡歡樂樂?！傲铝绷罆褚挛飵け?還可讓大家借以考察誰家的婦女心靈手巧,紡織的衣物最多最好,讓客人們看到誰家主婦或姑娘勤耕善織,從此,這家的姑娘必將贏得眾多小伙子的青睞。黔南布依族地區(qū)有民諺道:“有心過端午,六月六也不遲”。其原因是歷史上或因戰(zhàn)爭干擾,或因農(nóng)事正忙,故而推遲日期補過端午節(jié)。平塘清水一帶傳說:當?shù)貤钚兆嫦葪畈烙诿骱槲淠衬甓宋缜跋Ψ蠲蕩煶稣?官兵要求過了端午再出發(fā)。楊說:“軍令如山,不能有違,有心過端午,六月也不遲?！焙髞黻犖閯P旋,已是六月初,楊就下令六月六補過端午。因此,布依族地區(qū)過“六月六”時,就流行包粽粑,而且包的糯米要用糯米草灰或楓香葉染黑。更講究的人家,還在染黑的糯米中放入少量炒香的花生、芝麻一同包成粽粑,有的還要包入一片臘肉或香腸。粽粑的形狀有三角粽、六角粽和枕頭粽等。獨山麻尾一帶布依族卻與眾不同,“六月六”之際,已婚的布依族婦女普遍流行“走娘家”。“六月六”這天,她們抬著糯米甜酒(醪糟)、米酒、面條、大米、水果(主要是桃子),還有雞、鴨、豬肉等食品來孝敬父母;有的還根據(jù)父母的年庚八字,給老人做高壽、添糧補壽等,希望父母健康長壽。因而在當?shù)亍傲铝庇直蝗藗兎Q為“布依族的母親節(jié)”。三都周覃一帶的布依族則稱“六月六”為老年節(jié),已出嫁的女兒都會帶上禮物攜子女回娘家看望父母,給老人添福補壽,送去節(jié)日的問候和祝福。二、求神拜祖的祭祀活動高占祥在《民族文化的盛典》一文中總結說:“中國文明的博大精深育化出豐富多彩的民族節(jié)日”,“節(jié)日文化是以文化活動、文化產(chǎn)品、文化服務和文化氛圍為主要表象,以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊,以特定時間、特定地域為時空布局,以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分,是社會文化的一個重要分支,是觀察民族文化的一個窗口,是研究地域文化的一把鑰匙?！?P1)布依族“六月六”節(jié)日文化具有鮮明的民族特色,具有時間性、周期性、社會性、群體性、地域性、民族性、綜合性、豐富性、穩(wěn)定性和變異性等我國民族節(jié)日的普遍性特征,同時,還有以下明顯的具有布依族意蘊和內(nèi)涵的文化特征。一是祭祀文化。在人類社會早期,由于生產(chǎn)力和科學的不發(fā)達,人們對一些自然現(xiàn)象還不能用科學道理加以解釋,于是就通過舞蹈動作,模仿大自然及動物的種種形態(tài),以表示對祖先的崇拜,對萬物之神的敬仰,以此來取悅神靈,祛除人世間的災難,保佑人畜平安、五谷豐登。這種原始的祭祀活動,逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動而固定下來,代代相傳直到今天。布依族先民也由于對自然力的不理解和敬畏心理,普遍信仰多神,崇拜祖先,以原始宗教意識作為其精神支柱。因此,在“六月六”節(jié)日里往往要舉行求神拜祖的祭祀活動,因而,布依族“六月六”節(jié)日的起源又與其原始宗教信仰密切聯(lián)系在一起。布依族是傳統(tǒng)的稻作民族,農(nóng)歷的六月正是水稻秧苗返青時節(jié),秧苗長苗分孽,最容易受到病蟲災害。這段時間是農(nóng)作物生長周期中一個非常重要的時期,它直接影響到莊稼的收成質(zhì)量和數(shù)量,所以布依族群眾在“六月六”節(jié)日期間要祭祀“水神”、“田神”、“天神”、“谷神”、“牛神”等。祭祀分為家祭和村祭兩種,家祭是各家各戶在家里神龕前由家中老人主持的祭祀活動;村祭是以自然村寨為單位,由寨老在村旁有古樹的地方或田壩或河邊有奇石之處舉行的祭祀活動。一般多用豬、雞、狗、酒、粽粑等作為祭品,目的是企盼風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、四季平安。這種祭祀活動反映出布依族關于生態(tài)環(huán)境、氣候特征等方面的地方性節(jié)令文化知識,融合了布依族關于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面的豐富的農(nóng)耕文化知識,也反映出布依族人民追求與大自然和諧共處的美好愿望。二是歌文化。唱歌是布依族人民最喜愛的文娛活動,布依族“六月六”稱為歌節(jié),唱歌對歌是“六月六”主要的活動內(nèi)容,是布依族“六月六”節(jié)日的主旋律。作為節(jié)日期間必不可少的歌聲,是表達情感、烘托氛圍、凝聚民眾的特殊手段。布依族地區(qū)有許多傳統(tǒng)歌場,如惠水的董朗橋、老鷹坡,長順的古羊橋,平塘的清水橋,都勻的營盤橋等等,每一個歌場都有一個美麗動人的故事傳說,如《阿水與阿花》、《白老喬與謝喬妹》、《古剛與九姑》等。在平塘清水橋還流傳著這樣一首歌謠:“一年有個六月間,六月橋上遇歌仙,世上姻緣她作主,傳歌留名幾千年”。(P288)相傳,古時候有一位美貌善良的歌仙來到人間,在農(nóng)歷六月六這天,她在清水橋頭遇到一位勤勞勇敢的布依族小伙子,倆人通過對歌,相互了解,情投意合,結為良緣。后來此事傳開,青年們都想在“六月橋”上尋找如花似玉、能歌善唱、勤勞聰慧的伴侶。于是,每年農(nóng)歷六月初六這天,很多青年男女都到歌場來對歌,展示自己的聰明才智,盼望能找到理想的情人。男女青年對歌時,雙方互通姓名、地址,唱起熱情洋溢的相識歌,接著便是唱表達相互羨慕的贊美歌和情真意切的愛慕歌。雙方在唱相愛歌之前,往往要先唱饒有風趣的盤歌,長時間的相互摸底,盤天問地,說古道今,考問生產(chǎn)勞動等知識。真正的歌手要唱情歌十二部———邀請歌、敬酒歌、開排歌、初會歌、贊美歌、定情歌、宵夜歌、盤歌、排歌、分離歌、送別歌……例如下面這首《定情歌》,便是男女雙方經(jīng)過對唱情歌增進了解之后男女之間的相互對唱:男唱:調(diào)過歌頭起歌聲,開口跟妹要把憑,手藝不好仁義在,留妹仁義在歌鄉(xiāng)。分別之際,倆人既已定下情緣,便通過歌聲表達出同結連理、永不分離的心愿,如下面男女對唱的《送別歌》即是如此:男唱:一里送妹出寨門,寨腳有樹梭羅林,哥是梭羅千年在,妹變青藤來跟哥。不僅歌詞信手拈來、隨編隨唱,而且還晝夜唱個不停、對個不停,白天在橋頭、河邊、山林腳對唱;晚上互相邀約到寨子里對唱,分不清高下,結成了情緣。唱歌對歌的形式既增添節(jié)日喜慶、熱鬧的氛圍,又聯(lián)絡了感情,加強了民族的凝聚力,還點燃了愛情的火花,促進了民族的繁衍和發(fā)展。三是酒文化。酒與布依族的節(jié)日密切相關,年豐歲稔,布依族群眾舉杯同慶;悲苦哀痛,又借酒消愁;追念先輩業(yè)績,以酒抒懷;驅(qū)邪逐煞除穢,借酒助威。可以說,凡逢節(jié)日必用酒,如若無酒不成節(jié)。布依族“六月六”同樣通過節(jié)日用酒的種種習俗,從一個側(cè)面展示布依族節(jié)日的文化特質(zhì)和民族文化的奧秘。布依族先民心目中具有特殊魔力的酒,在“六月六”節(jié)日中,滿足著驅(qū)邪除穢、敬神祭祖等布依族群眾的心理需要。酒,作為先民們最初發(fā)明的一種普通飲料,由餐桌奉向神壇,由物質(zhì)文化形式向觀念文化形態(tài)發(fā)展。酒,被神圣化了。在待客聚餐中,飲酒用酒習俗還往往發(fā)揮出聚合人群、凝結人心、加強友誼的特殊作用。在這些場合中,酒擺脫了神的支配,酒文化表現(xiàn)出鮮明的世俗化傾向。布依族熱情好客、豪爽飲酒,自古以來就有“無酒不成禮”、“無酒不成席”的文化傳統(tǒng),其影響非常深遠。酒文化的表現(xiàn)很突出,“六月六”祭祀要用酒,“六月六”聚會要喝酒,“六月六”期間饋贈親朋好友也離不開酒,已婚婦女“六月六”“走娘家”的禮品中,酒同樣是不可缺少的重要禮品。布依族素有“無歌不成敬”的酒禮酒俗,更為“六月六”歌節(jié)文化再添韻味,也展示了布依族酒文化和歌文化的相互融合?！傲铝毕g酒過三巡,肴過五味,主人一定會奉上優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的酒歌來助興。唱敬酒歌是酒席的高潮,先由主人端起一碗酒,向客人們邊敬邊唱。歌的內(nèi)容多是互相祝頌,往往唱到釀酒的起源、制酒的過程及飲酒的禮俗等等。席間,主人還要邀請善于歌唱的姑娘或中年婦女來向客人敬酒,她們有的拎著壺,有的端著放碗的方盤,來到客人身旁,先斟上一碗酒,再唱起熱情洋溢的敬酒歌:昨夜得聽客要來,提起掃把去掃街;淡酒不好自家造,要敬歌師開歌排。(P81)親朋好友以及四方賓客在細細品味布依族佳肴美酒的同時,也體驗到布依族真摯純樸的一腔深情。四是糯食文化。糯食文化是布依族“六月六”重要的節(jié)日文化特征之一。甜酒和糯米酒是“六月六”主要的節(jié)日飲品。粽粑以糯米為主要原料;“走娘家”的禮品甜酒、待客祭祀的糯米酒也是由糯米釀造而成。布依族喜吃糯食,不僅僅是因為糯米味美、營養(yǎng)價值高,而且是布依族作為古老、傳統(tǒng)的稻作民族對稻谷特殊的、深厚的,甚至是神圣的情感———布依族谷種的“種”一詞和“靈魂”一詞是相同的詞,都寫作“wan”。布依族認為糯米的“魂”最多,因此產(chǎn)婦坐月,以能吃糯食為佳;人到晚年,體力不好,以為自身魂魄所剩不多,便以糯米為老人添糧祝壽為俗;五色糯米飯更是布依族的特色食品;在婚禮酒宴中、起房上梁時,糯米粑則是吉祥、富貴的象征。糯食文化是布依族谷魂崇拜所表現(xiàn)出來的一種文化事象。布依族在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中,不僅制作了豐富多樣美味可口的糯米食品,而且創(chuàng)作了許多有關糯食的故事、傳說、詩歌、舞蹈?！傲铝惫?jié)日里的粽粑從表面上看是為了增添節(jié)日氣氛,若進一步細究,可看出這種食品便于攜帶、食用方便,在炎夏的六月季節(jié),多放幾天也不會餿,更適用于“六月六”后布依族繁忙的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,從另一個側(cè)面反映了布依族糯食文化與生產(chǎn)勞動的密切關系。布依族糯食文化的形成,與布依族生活習慣、生產(chǎn)方式、民族意識和民族的歷史傳統(tǒng)文化等方面有著密切的聯(lián)系,有物質(zhì)方面的因素,又有精神方面的因素,其內(nèi)容是相當豐富的,因而它才得以保存和發(fā)展,形成布依族文化中的一個重要因子,并通過“六月六”等節(jié)日文化得到淋漓盡致的展現(xiàn)和傳承。五是工藝文化。布依族的傳統(tǒng)工藝有蠟染、楓香染、扎染、刺繡、織錦、紡織等,內(nèi)容十分豐富。精美的布依族工藝,不但具有鮮明的民族風格和優(yōu)秀的藝術傳統(tǒng),而且還具有華貴、瑰麗、渾厚、古雅的藝術效果。心靈手巧的布依族婦女,幾乎人人能紡、能織、能染、能繡。是否能紡善織,長于刺繡,不僅是青年人選擇配偶的標準,同時也是婦女顯示其才能的具體表現(xiàn)。姑娘從十二、三歲起就開始學習紡紗、織布、印染、刺繡,她們通過母教女、姐教妹,形成了世代傳承的民族藝術?！傲铝惫?jié)日里,布依族青年男女身著的盛裝;送給情人的襪墊;“曬龍袍”時,涼曬在布依族庭院里的衣物帳被;“走娘家”時,婦女背小孩的背帶等等,都是布依族紡織工藝、染布工藝和刺繡工藝的生動體現(xiàn)和美麗展示。布依族地區(qū)氣候溫和,土地肥沃,適宜棉花生長,布依族婦女很早就習慣并擅長種植棉花、紡紗織布、養(yǎng)蠶抽絲、刺繡織錦,并縫制具有本民族特點的衣褲、頭巾、圍腰、枕套、床單、被面、帽子、鞋襪等。其花紋圖案多喜用植物花卉、蟲魚鳥獸、民間傳說及民俗風情為題材,美觀大方又有文化內(nèi)涵,色調(diào)鮮明而又富有浪漫氣息,體現(xiàn)了布依族人民的心理、愿望和氣質(zhì)。布依族工藝文化之所以有如此強大的生命力,在于它有著廣泛的人民性和民族藝術的傳統(tǒng)性,是布依族文化資源中一束絢麗的花環(huán)。傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和象征,“六月六”節(jié)日活動便成為了傳承和展示這一傳統(tǒng)文化最直接、最有效的方式。六是敬老文化。敬老是布依族的傳統(tǒng)美德。在“六月六”里“走娘家”是敬老、愛老、尊老的具體表現(xiàn)?！傲铝边@天是兩個六,就是“福祿”(復六)之意。布依族民間習俗認為,這天給老人做高壽、添糧補壽等等都特別的吉利;這天給老人買衣服,更有“衣祿”之意,說明老人福祿常在,有吃有穿;送給老人的大米稱“增糧米”,表達為娘家祈禱五谷豐登之意;面條稱“長壽面”,希望父母長命百歲;甜酒預示老人的生活甜蜜長久;桃子意為王母娘娘的仙桃,吃了延年長壽……所以,“六月六”在很多地方又稱“增糧添壽”節(jié)。其實,作為嫁出去的姑娘,確實給父母的關愛太少,唯有在節(jié)日期間“走娘家”敬一份微薄的孝心也在情理之中,而“六月六”的特殊日子,又恰恰符合了布依族傳統(tǒng)文化中對“六”這個數(shù)字的崇敬和喜愛,那么“六月六”節(jié)日彰顯和弘揚中華民族尊重老人、孝敬老人、關愛老人的傳統(tǒng)美德也就理所當然了。三、“抗遼左”儀式對布依族精神生活的意義具有物質(zhì)文化和精神文化的功能布依族“六月六”節(jié)日之所以能長期傳承,或者說“六月六”節(jié)日之所以能根植于布依族群眾之中而富有長足的生命力,不僅僅在于其具有布依族文化特征的意蘊和內(nèi)涵,也由其社會價值所決定。它集中表現(xiàn)在布依族借助“六月六”節(jié)日活動將達到的目的或可以實現(xiàn)的愿望。一是有利于布依族文化的教育、宣傳、傳承。民族學家陳永齡教授說:“節(jié)日文化特別凝聚著多方面的民族傳統(tǒng),許多民族習俗的精華、多彩的文化傳統(tǒng)都在民族節(jié)日活動中展現(xiàn)出來,特別是缺少文字的民族,更要利用節(jié)日活動作為傳統(tǒng)文化的學習機會?！?P43)“六月六”節(jié)日是布依族進行民族文化教育的生動的大課堂。對沒有民族文字的布依族和學校教育比較落后的地區(qū)來說,這一價值更顯重要,所以民間有“送孩子上學,不如帶孩子趕街”的俗話。這種教育植根于人們的意識之中,流露于言談舉止,成為精神與氣質(zhì),成為民族文化在個體成員身上的表現(xiàn)。例如布依族的許多音樂,在民間廣為流傳,但人們絕不是在學校里或通過師傅授藝學會的,而是在“六月六”歌場上和聚餐中逐漸學會的。在“六月六”節(jié)日對歌、社交、祭祖中,不斷向布依族的后輩進行民族傳統(tǒng)和民族歷史的宣傳和教育,讓人們學到各種交往禮儀。所以從古至今,“六月六”節(jié)日活動在長期的潛移默化中進行著布依族文化的宣傳教育,才使其禮儀知識以及生產(chǎn)、生活知識代代相傳。二是有利于布依族民族精神的凝聚、積淀、弘揚。社會學家認為,完整意義上的人是形與神的統(tǒng)一體,是生理與心理的有機構成;對人的教育即對人的心理素質(zhì)的影響,主要來源于兩大系統(tǒng):學校教育和宗教活動?！傲铝惫?jié)日源自布依族群體的祭祀活動。布依族信奉“萬物有靈”和“祖先崇拜”,民間宗教活動特別是祭祀活動豐富多彩。參與人通過活動的特定儀式不僅實現(xiàn)精神寄托,而且達到娛神娛人、借神育人、增強民族凝聚力等目的。祭祀活動中的所有祭師或主持人所講述的內(nèi)容,都包含有育人授業(yè)、傳承歷史文化方面的積極因素。“六月六”節(jié)日文化中流淌的是布依族的傳統(tǒng)精神,就像遺傳基因一樣,從先輩那里一代一代地傳下來,把那些流傳千古的優(yōu)良品質(zhì)注入后代的血液和生命,構成布依族獨特的精神內(nèi)涵和特殊魅力。所以,“六月六”節(jié)日成為傳承、積淀、弘揚布依族民族精神的重要形式,無論是人間親情的渲染,還是對晚輩后生言行品德的熏陶,“六月六”節(jié)日都有所涉及。人們在歡度節(jié)日時那種積極向上的心理狀態(tài),祈求風調(diào)雨順、國泰民安的良好愿望,充滿希望、互相祝福、歡聚團圓的傳統(tǒng)禮儀,都會極大地增強布依族的凝聚力和向心力。三是有利于滿足群眾的精神生活、物質(zhì)生活和娛樂、社交生活的需要?！傲铝惫?jié)日是布依族群眾根據(jù)物質(zhì)生活與精神生活之需要設立的。因此,“六月六”節(jié)日文化同時具有物質(zhì)文化和精神文化的綜合特點。從物質(zhì)文化上來講,直接對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起指導作用,而且節(jié)日中聚餐享受勞動收獲的活動內(nèi)容,正是滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的反映。改革開放以來“六月六”節(jié)日中更是注入了經(jīng)貿(mào)活動內(nèi)容,也反映出節(jié)日對人們物質(zhì)生活的重要意義。從精神需要方面講,人們在“六月六”節(jié)日活動中,或祭祀祖先、或祈求豐收、或?qū)Ω杼?、或訪親會友,既自娛,也娛人,滿足了廣大群眾于農(nóng)閑時放松休息、恢復體力、調(diào)節(jié)精神生活的需要,達到心理的愉悅。同時,在文藝表演中,在節(jié)日的盛裝打扮中,布依族群眾展示自己的才華,滿足表現(xiàn)自我價值、獲得榮譽、得到社會承認的精神欲望。“六月六”節(jié)日活動還滿足了布依族群眾的社交需要。人類文明始自交往。節(jié)日活動為區(qū)域民眾的交往提供了廣泛的機會和舞臺。其中最突出的,是為青年人提供了最受歡迎的社交機會。布依族受山區(qū)地理的局限,單個村落規(guī)模都較小,一般聚族而居,通婚空間極為有限。這種情況下,擴展通婚空間成為一件不容忽視、為青年男女十分關心的現(xiàn)實問題。“六月六”節(jié)日活動,為布依族未婚男