日本出土木簡與中國古籍的復(fù)原研究佚存日本的《魏征時務(wù)策》鉤沉日本出土木簡對中國佚書復(fù)原研究的意義

日本出土木簡與中國古籍的復(fù)原研究佚存日本的《魏征時務(wù)策》鉤沉日本出土木簡對中國佚書復(fù)原研究的意義

在日本的不同地區(qū)，從遺址中出土的木簡對日本古代和古代東亞文化交流史的研究具有重要意義，近年來引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中,寫有《論語》章節(jié)的木簡,在日本乃至韓國、朝鮮多處出土,為《論語》在東亞諸國的流傳與認(rèn)知研究,提供了生動鮮明的第一手資料,備受學(xué)界矚目。不過,除了《論語》之外,日本還出土了一些書寫儒釋經(jīng)典及實(shí)用性較強(qiáng)的類書等木簡。根據(jù)出土木簡對中國古籍進(jìn)行復(fù)原的研究,除小島憲之和東野治之等極少數(shù)學(xué)者之外,在日本也是一門“束之高閣”的學(xué)問;國內(nèi)學(xué)界對這些木簡知之甚少,鮮有詳細(xì)論述,缺乏應(yīng)有的分析梳理和細(xì)致研究。如下,筆者以日本出土的《魏征時務(wù)策》木簡為例,闡述日本出土木簡對中國佚書復(fù)原研究的意義。旨在拋磚引玉,求教于大家。一木簡所見官文及漢籍昭和48年(1973年)9月至11月,在對九州地區(qū)的大宰府史跡進(jìn)行第26次考古發(fā)掘時,在推定的大宰府政廳正殿的后方東北角發(fā)現(xiàn)了共計(jì)930枚木簡。其中,887枚出土自一個土坑。887枚木簡中,約97%的861枚為削屑的斷片,或許其中幾枚可以組合為一枚完整的木簡,但目前已難以復(fù)原。此外,887枚木簡中,可以判讀1字以上的約有160枚。此160枚中,約有100枚僅能判讀1至2字,其記述的內(nèi)容和意思難以究明;其他可判讀2字以上的60枚中,約30枚書寫的內(nèi)容成文或成句,其意思大致明了。160枚中,包含僅能判讀1字的木簡在內(nèi),約60枚明確可以斷定為習(xí)書(練習(xí)書寫)木簡,書寫的漢字有“勝”、“有”、“道”、“身”和“成”等字。在成文或成句的約30枚中,從“長一人物守”木簡和“長一人膳”木簡的內(nèi)容來看,似為負(fù)責(zé)割草食材的官職。由于《職員令》和《延喜式》(民部式)等未記載這些下級官職,故具體實(shí)態(tài)難以究明,但毋庸置疑,它們都是研究當(dāng)時仕丁(傭人)和使部(雜務(wù)人員)等問題時不可忽視的重要資料。木簡上書寫的具體人名,共有11人。在此關(guān)注的是“特進(jìn)鄭國公魏征時務(wù)策壹卷”的木簡削屑。據(jù)《新唐書·魏征傳》載:少孤,落魄有大志。初為太子洗馬,太宗即位,拜諫議大夫、秘書監(jiān),尋晉檢校侍中,封鄭國公。以疾辭職,拜特進(jìn),仍知門下省事。征性諒直,知無不言。太宗或引至臥內(nèi),訪天下事,嘗以古名臣稱之。校輯秘省群書,及撰齊、梁、陳、周、隋諸史,序論多出其手。卒,謚文貞。集二十卷,今編詩一卷。因此,木簡所寫“特進(jìn)鄭國公魏征”與中國史籍吻合,無疑為唐人。據(jù)新舊唐書等史料記載,貞觀十年(636年),魏征主持編寫的《隋書》、《周書》、《梁書》、《陳書》、《齊書》(時稱五代史)等,歷時七年,至此完稿。其中《隋書》的序論、《梁書》、《陳書》和《齊書》的總論都是魏征所撰。同年六月,魏征因患眼疾,請求解除侍中之職。唐太宗雖改任魏征為特進(jìn)這一散官閑職,但仍讓其主管門下省事務(wù),俸祿、賞賜等一切待遇都與侍中完全相同。由此可見,唐太宗對魏征的寵愛與厚遇。除“特進(jìn)鄭國公魏征時務(wù)策壹卷”(圖一)之外,另一木簡也寫有“鄭國公務(wù)務(wù)”、“魏征”等內(nèi)容(圖二)。因此,可以確認(rèn),《時務(wù)策》一卷確系魏征撰寫。可以佐證的是《廣弘明集》卷六《辯惑篇》第二之二“敘列代王臣滯惑解下”載有“唐特進(jìn)鄭公魏征策”。這一表述與日本大宰府出土的木簡極為相近。根據(jù)從該土坑一同出土的墨書土器和種子類等來看,他們應(yīng)該是晚秋時節(jié)有意識地被遺棄的。本次發(fā)掘調(diào)查雖然沒有出土紀(jì)年銘的木簡或其他物品,但是從伴隨出土的陶器編年,可以大致推定木簡出土層的時期。這些木簡所在的土坑屬于奈良時代(710~794年)中后期的腐殖土層,因此它們被推定為奈良時代中后期制作的木簡。日本學(xué)者佐藤信指出,雖然上述兩枚木簡削屑的字跡不同,但無疑為同時出土的木簡中所見的“書生”等書寫的;這些書生手邊有《魏征時務(wù)策》,《魏征時務(wù)策》等漢籍已經(jīng)滲透至日本地方下級官吏層面。也就是說,至遲于奈良時代中后期,《魏征時務(wù)策》已經(jīng)流傳至日本。與“特進(jìn)鄭國公魏征時務(wù)策壹卷”木簡一同出土的木簡中,可以判讀出2字以上的木簡還有:“與山川而同險”、“非可以一理推”、“豈有渴飲鴻”、“萬品受形各”、“稟性”、“為炭”、“既修”、“賊性而釶”及“風(fēng)稍改”等文字語句的木簡,似乎為某種典籍的內(nèi)容。這些殘留在木簡上的文字,與《時務(wù)策》的關(guān)系如何,負(fù)責(zé)發(fā)掘整理研究的日本九州歷史資料館刊行的發(fā)掘報(bào)告書《大宰府史跡出土木簡概報(bào)(一)》中沒有論及。二關(guān)于《群書治要》的流布據(jù)記載,魏征著有《隋書》的序論和梁、陳、齊各書的總論,這些論著目前均在中華書局校注本中有收錄,很容易見到。魏征還撰有文集和詩集等著作。魏征文集名為《魏鄭公文集》,共二十卷?！段亨嵐娂?共一卷?！剁茌o叢書》收錄有《魏鄭公文集》和《魏鄭公詩集》。此外,《全唐詩》卷三十一也收錄有《魏鄭公詩集》一卷?！剁茌o叢書》收錄的《魏鄭公文集》共三卷,卷一收錄有《十漸不克終疏》和《諫太宗十思疏》等諫疏、卷二收錄有《明堂議》等朝議、卷三收錄有《九成宮醴泉銘序》和《群書治要序》等重要序文?！段亨嵐娂芬痪碇饕伞段褰紭氛隆?、《享太廟樂章》以及《抒懷》等詩篇構(gòu)成,這表明魏征具有較高的詩文才能。魏征還與虞世南、褚亮等合撰有《群書治要》(一名《群書理要》)五十卷。該書是為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”,創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示的匡政巨著。取材于六經(jīng)、四史、諸子百家等自春秋戰(zhàn)國時代至?xí)x代為止的典籍,以“務(wù)乎政術(shù),存乎勸戒”為宗旨,從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“采摭群書,剪截淫放”,嘔心瀝血數(shù)年編輯成書,分六十五部約五十余萬言,是一部“用之當(dāng)今,足以鑒覽前古;傳之來葉,可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。然而,魏征等編撰的《群書治要》在中國未能廣泛流布,至宋似乎失傳,《宋史·藝文志》已不見記載。所幸的是,鐮倉時代(1192~1330年)日本僧人抄寫的《群書治要》,現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)庁書陵部。此外,較為古老的本子是日本元和二年(1616年)的古活字本(駿河版)。日本古籍《本光國師日記》“元和二年”條中,記錄了當(dāng)時江戶幕府重印《群書治要》的全過程。另日本還存有天明七年(1787年)和弘化年中(1844~1848年)的活字版本。今本現(xiàn)缺第四、第十三及第二十卷,存四十七卷。關(guān)于后人收錄整理魏征言論的著作,《新唐書》卷五十八《藝文志·史部·故事類》著錄有劉偉之《文貞公故事》六卷、張大業(yè)《魏文貞故事》八卷、王方慶《文貞公事錄》一卷;同卷《雜傳記類》又載有王方慶《魏文貞故書》十卷。據(jù)此可知,《魏文貞公故事》作者有三人。楊志玖先生指出,現(xiàn)存《魏鄭公諫錄》就是王方慶撰的《文貞公事錄》;《魏文貞公故事》與《文貞公事錄》并非一書。《魏文貞公故事》又名《魏公故事》,見于《舊唐書·魏征傳》末之“史臣曰”:“臣嘗閱《魏公故事》,與文皇討論政術(shù),往復(fù)應(yīng)對,凡數(shù)十萬言?！边z憾的是,如此浩瀚的巨著今已不存。王方慶《魏鄭公諫錄》現(xiàn)存,為五卷?！端膸烊珪愤€收錄有《魏鄭公諫續(xù)錄》二卷,為元人翟思忠撰。此外,收錄魏征言論的著作還有吳兢《貞觀政要》?！敦懹^政要》共十卷四十篇,所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與魏征、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。其中,魏征的言論占有相當(dāng)大的分量。《貞觀政要》撰成之后,不僅中原王朝大加推崇,而且備受遼、西夏、金的統(tǒng)治者喜愛,《貞觀政要》遂被翻譯成西夏文、女真文以及蒙古文等少數(shù)民族文字。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告,在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址曾出土過西夏文的《貞觀政要》殘卷。由此可見,《貞觀政要》流傳之廣泛。最后,我們看一看《魏征時務(wù)策》。此書是否為魏征親自撰寫,甚難斷定,可能假魏征之名而作?！缎绿茣に囄闹尽贰岸〔考洝睏l載有“《魏征時務(wù)策》五卷”,《宋史》卷二百五藝文志“集類”也載有“《魏文正公時務(wù)策》五卷”,宋王堯臣等撰《崇文總目》卷十二“別集”載有“《魏文正公時務(wù)策》五卷”。不過,《宋史》卷二百五藝文志“子部雜家類”也載有“《魏征時物策(物為務(wù)之訛)》一卷”,《通志·藝文略》“別集四”載“《魏鄭公時務(wù)策》一卷”。而宋尤袤撰《遂初堂書目》“儒家類”也記載有《魏鄭公時務(wù)策》書名,但未載卷數(shù)。因此,大宰府史跡出土的“特進(jìn)鄭國公魏征時務(wù)策壹卷”當(dāng)為《宋史》卷二百五藝文志“子部雜家類”和《通志·藝文略》“別集四”所載的一卷本。高明士先生指出,“《魏征時務(wù)策》在《新唐書·藝文志》著錄五卷,但《宋史·藝文志》“子部雜家類”著錄《魏征時務(wù)策》一卷,“集部別集類”著錄《魏文正公時務(wù)策》五卷,所以一卷本可能為無注本,五卷本為有注本。”據(jù)日本平安時代藤原師通(1062~1099年)的日記《后二條師通記》“寬治五年(1091年)七月”條載:十四日辛未,晴。自殿下(師美)以有信朝臣,御堂(道長)御書《時務(wù)策》三卷(注不見)、《抱樸子》七卷、《詞林》十卷詩所借給也?？芍?藤原師通從父親藤原師美處借到了藤原道長書寫的《時務(wù)策》三卷。又據(jù)同書“寬治六年十二月”條載:廿九日丁丑,晴?！帧秲x禮注》、《時務(wù)策》二卷所下給也?？芍?寬治六年十二月又從宮廷內(nèi)里借到了《時務(wù)策》二卷。從“注不見”的注釋說明來看,藤原道長書寫的《時務(wù)策》三卷為沒有“注”的《時務(wù)策》。因此,五卷本《時務(wù)策》即使為有注本,也可能出現(xiàn)了諸如藤原道長抄寫時注釋省略的現(xiàn)象。另據(jù)《宋史·楊覃傳》載:“(楊覃)嘗獻(xiàn)時務(wù)策五篇,一曰御戎、二曰用兵、三曰為政、四曰選賢、五曰刑罰,文多不載?！被蛟S《新唐書·藝文志》、《宋史》卷二百五等所載的《魏征時務(wù)策》五卷就是由“御戎”、“用兵”、“為政”、“選賢”、“刑罰”等構(gòu)成的。而一卷本的《魏征時務(wù)策》大概是五卷本濃縮而成的吧。三關(guān)于《魏時務(wù)策》的著作《魏征時務(wù)策》的佚文,國內(nèi)僅見于《廣弘明集》卷六《辯惑篇》第二之二“敘列代王臣滯惑解下”:唐特進(jìn)鄭公魏征策有百條。其一條曰:問:“經(jīng)佛興行,早晚得失。”答:“珠星夜隕,佛生于周辰,白馬朝來,法興于漢。世故唐堯虞舜,靡得詳焉?？鬃又芄?安能述也。然則法王自在,變化無窮,納須彌于芥子之中,覆日月于蓮華之下。法云惠雨,明珠寶船,出諸子于火宅,濟(jì)群生于苦海。砮得砥,則截骨而斷筋。車得膏,則馬利而輪疾。誠須精心回向,潔志歸依,宜信傅毅之言,無從蔡謨之儀。”其中的《唐特進(jìn)鄭公魏征策》即為《魏征時務(wù)策》。據(jù)此可知,《魏征時務(wù)策》有一百條,且為問答形式的四六駢體文。這與流傳日本的杜嗣先撰《兔園冊府》的行文體例類似。然而,值得慶幸的是,《魏征時務(wù)策》流傳至日本后,被許多日本典籍收錄。日本學(xué)者東野治之對日本典籍收錄的《魏征時務(wù)策》佚文進(jìn)行了整理。筆者抄錄如下:1.《時務(wù)策》曰:清若冰霜,令宋人而退玉,貪如溪壑,謁鄭伯而求環(huán)。(《三教指歸覺明注》上卷之中)2.《時務(wù)策》曰:扁鵲換心,華佗洗胃。(《三教指歸覺明注》上卷之下、《性靈集略注》卷下)3.《時務(wù)策》云:邴原尋師,躡履涉于千里。(《三教指歸覺明注》卷中)4.《魏征策》云:躡涉千里,景鸞愿學(xué)負(fù)笈歷七州。(《性靈集略注》卷上)5.《魏佂時務(wù)策》曰:貧人既偷徭役,比屋饑寒,蔬食少于二旬。(《三教指歸覺明注》下卷之上)6.《時務(wù)策》曰:燕石之疑荊寶,魚目之亂隨珠。(《性靈集略注》卷上、《性靈集聞書》冊四)7.鯁生者,蘇生義也?！稌r務(wù)策》見。(《性靈集略注》卷下)8.《時務(wù)策》云:西鶼東鶼,北黍南夷云云。(《性靈集略注》卷下)9.《時務(wù)策》云:西鶼東鰈文。(《性靈集聞書》冊八)10.《時務(wù)策》云:虞舜致化,德在八元,周武興邦,功由十亂云云。(《性靈集聞書》冊一)11.《時務(wù)策》云:黛風(fēng)遠(yuǎn)扇明德馨云云。(《性靈集聞書》冊四)12.《時務(wù)策》云:萬國來朝,百蠻入貢云云。(《性靈集聞書》冊五)13.鼓篋者,京鸞愿學(xué)負(fù)笈歷七州云事也;躡履者,邴原云者,躡履涉“千里”云事也;京鸞、邴原兩人事。魏征策見。(《性靈集聞書》冊五)14.《時務(wù)策》注云:羽翼之屬三百六名,凰為之長。(《白氏新樂府略意》卷上)15.《時務(wù)策》云:陶潛字淵明,隱彭澤,門下殖五株柳,會飲于其下。時人號曰:五柳先生。(《和漢朗詠集私注》卷一、春部梅)16.《時務(wù)策》注云:嵇康字叔夜,家植五株柳,又時人曰:五柳先生。(《和漢朗詠集私注》卷一、春部柳)17.《時務(wù)策》云:周得白狼瑞,刻玉于高嶺。漢得黃龍瑞,雕石于太山。(《和漢朗詠集注》卷三、秋部鹿)其中,《三教指歸注》、《和漢朗詠集私注》、《白氏新樂府略意》均為太夫坊覺明(本名海野幸長,后改名西佛坊。生卒年不詳,活躍在平安時代末期至鐮倉時代初期)的著作,《性靈集略注》為鐮倉初期僧真辯撰寫的。因此,僧覺明和僧真辯肯定閱讀過《魏征時務(wù)策》,也就是說,至遲十三世紀(jì)初,《魏征時務(wù)策》仍存世,為日本僧人所關(guān)注。據(jù)說,除上述三部著作之外,僧覺明還撰有《平家物語》、《曾我物語》、《義經(jīng)記》以及《佛教傳來次第》、《箱根山緣起》等著作,由于其曾在西院御所勸學(xué)院學(xué)習(xí),被稱為“進(jìn)士”(即文章生),因此其所擁有的漢學(xué)功底當(dāng)是該時期積累的。身為文章生且為僧侶,自然可得以接觸到深藏于公家貴族書翰和寺院經(jīng)藏的《魏征時務(wù)策》等漢文典籍。僧真辯《性靈集略注》被認(rèn)為是現(xiàn)存最古的《性靈集》注釋著作。《性靈集聞書》的著者不詳,雖然其在編撰之際,肯定參考了僧真辯《性靈集略注》等《性靈集》的注釋著作,但從上述《性靈集聞書》收錄多處《性靈集略注》等未載的佚文來看,《性靈集聞書》撰寫之際,應(yīng)該也參考了《魏征時務(wù)策》。目前,難以斷定《魏征時務(wù)策》何時在日本散佚,但從高野山金剛?cè)猎核氐摹缎造`集聞書》為正平十六年(1361年)撰成的來看,《魏征時務(wù)策》在正平十六年仍然存世。除上述大宰府出土的木簡之外,《魏征時務(wù)策》及其佚文還出現(xiàn)于8世紀(jì)的日本文獻(xiàn)中?！读罴狻?約成書于9世紀(jì)前半)卷二十二《考課令》“進(jìn)士”條注引《古記》云:時務(wù),謂當(dāng)時可行時務(wù)是非也,謂試板之名也。案,《魏征時務(wù)策》:問:“鄉(xiāng)邑何因無孝子、順孫、義夫、節(jié)婦?”答:“九族之說,著在虞書;六順之言,顯于魯冊。故義夫彰于郄缺,節(jié)婦美于恭姜;孝子則曾參之徒,順孫則伯禽之輩。自茲已降,往往間出,石奮父子慈孝著名,姜肱兄弟恩義顯譽(yù)。當(dāng)今天地合德,日月齊明,萬國會同,八表清謐。然上之化下,下之必從,若影逐標(biāo),如水隨器。但能導(dǎo)之以德,齊之以禮,教之以義,懷之以仁,則孝子、順孫同閭?cè)缡?義夫、節(jié)婦連袂成帷,蕩蕩之化可期,魏魏之風(fēng)斯在?！笨芍?在日本的貢舉考試中,《魏征時務(wù)策》是需要參考的重要資料。因此,上述被稱為“進(jìn)士”(即文章生)的覺明自然對《魏征時務(wù)策》較為熟知并加以引用。此外,同書卷十三《賦役令》“孝子順孫”條注引《古記》云:桑案:《魏征時務(wù)策》云:義夫彰于郄缺,節(jié)婦美于恭姜;孝子則曾參之徒,順孫則伯禽之輩?？梢?《賦役令》“孝子順孫”注引《古記》中收錄的《魏征時務(wù)策》佚文與上述《考課令》“進(jìn)士”條注引《古記》收錄的內(nèi)容相同?！豆庞洝窞椤洞髮毩睢返淖⑨屩?成立于天平十年(738年)年前后。因此,從時間上來看,在當(dāng)時已傳入日本的《魏征時務(wù)策》出現(xiàn)在奈良時代中后期的木簡中也就不足為奇。四《魏時務(wù)策》木簡的書寫文字前面已指出,與《魏征時務(wù)策》木簡同一土坑出土的887枚