價(jià)值澄清理論對美國道德教育的影響

價(jià)值澄清理論對美國道德教育的影響

“價(jià)值澄清”出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，是一種作為一種教育方法的出現(xiàn)的，在20世紀(jì)60年代逐漸成為西方道德教育領(lǐng)域最有影響力的理論流派。主要代表是紐約大學(xué)的路易斯拉思斯（josephlaiss）等人。他的主要思想在路易斯拉思斯（rosans）等人撰寫的《價(jià)值與教育》一書中有了系統(tǒng)的表達(dá)。該理論旨在對傳統(tǒng)道德教育理論進(jìn)行批評剖析,并設(shè)計(jì)了價(jià)值澄清方法及其運(yùn)用策略。一、價(jià)值認(rèn)知理論的產(chǎn)生和主要內(nèi)容(一)西方社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成為道德教育的興起提供了社會基礎(chǔ)和道德觀念的基礎(chǔ),背景二戰(zhàn)結(jié)束后,西方社會反法西斯浪潮、要求民主的文化運(yùn)動日益高漲,同時,隨著科技的迅猛發(fā)展,生產(chǎn)獲得空前大發(fā)展,使巨大的財(cái)富驟然出現(xiàn)在人們面前,從而猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的生活方式、道德觀以及社會行為規(guī)范,引起了人們價(jià)值觀念極大的沖突?！拔羧帐茏诮虃惱碛绊懰纬傻目饲诳藘€、努力工作、積累財(cái)富、創(chuàng)造自己未來的精神,被追求個人的自我價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)所代替。這種個人主義特別注重個人的物質(zhì)享受、個人感官上的即時自我滿足,而相對忽視了個人對于他人與社會的責(zé)任。個人主義內(nèi)在的平衡被打破之后,猶如釜底抽薪,一系列連鎖反應(yīng)使西方社會幾百年來形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀的大廈轟然倒塌?！边@種影響首先體現(xiàn)在宗教在西方社會的影響開始日益衰落。隨著宗教感的減弱,西方社會道德價(jià)值觀更加多元化,道德相對主義開始興起。這時,舊的社會價(jià)值日益過時,新的道德觀念尚未確立,舊的學(xué)校道德教育無法奏效,新的學(xué)校道德教育尚未形成,由此出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的道德問題,引發(fā)了與傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的多種沖突。單調(diào)乏味的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法滿足美國人的個人內(nèi)在要求,傳統(tǒng)單一的社會價(jià)值觀正被多元化的價(jià)值取向所取代,價(jià)值澄清理論應(yīng)運(yùn)而生。(二)批判古典教育對人本主義教育思想的轉(zhuǎn)變價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值源于經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)驗(yàn)又往往是在生活中獲得,多變的生活造就豐富的經(jīng)驗(yàn),價(jià)值根植于生活。價(jià)值澄清理論拋棄了20世紀(jì)30年代單純對概念的詮釋,繼承了進(jìn)步主義的主張:不僅僅靠教師言語和范例教會道德,而應(yīng)力圖使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值觀共鳴的思想;在接受了人本主義心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上,認(rèn)為兒童是教育實(shí)踐中的主體,而教師在教育過程中只是“引導(dǎo)者”,所以應(yīng)該尊重兒童的個性,讓兒童自由選擇符合自身實(shí)際需要的價(jià)值觀,發(fā)揮其自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛能;在教育理念上接受了約翰·杜威(JohnDewey)的經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論,認(rèn)為價(jià)值源于個人的經(jīng)驗(yàn),不同的經(jīng)驗(yàn)造就不一樣的價(jià)值觀,而且個人的價(jià)值觀會隨著其生活經(jīng)驗(yàn)的改變而改變。正是基于整合并優(yōu)化了各種不同的思想,價(jià)值澄清理論經(jīng)過穩(wěn)健的發(fā)展,最后自成一派,并成為當(dāng)時美國最主要的道德理論之一。(三)價(jià)值澄清理論—價(jià)值澄清理論的基本主張路易斯·拉思斯等人注意到,現(xiàn)代社會發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)單一的文化體系被現(xiàn)代多元的文化體系所取代,使得人們,特別是青少年感覺無所適從,甚至出現(xiàn)各種各樣的問題。他們認(rèn)為,青少年缺少正確的價(jià)值觀是主要原因。實(shí)際上,價(jià)值澄清理論是建立在以下假設(shè)基礎(chǔ)之上的:1)當(dāng)代社會充滿互相沖突的價(jià)值觀念,而這些價(jià)值觀念又通過各種渠道影響著青少年學(xué)生的道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展;2)在當(dāng)代社會中,根本就沒有一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀念。從這兩個假設(shè)出發(fā),拉思斯等人認(rèn)為,教師不能把價(jià)值觀直接教給學(xué)生,而應(yīng)找到一種不受各種各樣具體的道德規(guī)范乃至道德原則制約的普遍適用的價(jià)值觀發(fā)展形成模式。在拉思斯等人看來,傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)是“說服”,就是將“現(xiàn)成的”、“正確的”價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生,但效果并不理想。因此有必要嘗試新的價(jià)值觀教育方法。價(jià)值澄清理論就是這樣一種不同于傳統(tǒng)教育硬性灌輸方法的新嘗試,它包括四個關(guān)鍵性要素:1)以生活為中心。使學(xué)生注意到生活中那些自認(rèn)為有價(jià)值的事物,如情感、態(tài)度、目的等,并注意到致使價(jià)值混亂和生活復(fù)雜化的一般問題;2)對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。即原原本本地接受學(xué)生的一切,以使學(xué)生坦誠地表達(dá)自己的思想,但不等于教師贊成;3)鼓勵進(jìn)一步思考。在接受的同時,鼓勵學(xué)生認(rèn)真思考,更好地選擇和注重日常的行為;4)個人能力。通過價(jià)值澄清,使學(xué)生不僅能正視價(jià)值問題,而且能更好地選擇和行動,有助于價(jià)值澄清技能的發(fā)展和能力的提高。二、對法的應(yīng)用20世紀(jì)70年代,價(jià)值澄清理論在西方道德教育領(lǐng)域廣為流行。“1975年胡佛研究所(HooverInstitution)的一項(xiàng)調(diào)查表明,數(shù)以千計(jì)的學(xué)校教學(xué)大綱都應(yīng)用了這種方法,并指出有10個州(現(xiàn)已超過半數(shù))已正式把此法作為道德教育規(guī)劃的一個典范予以推廣?！眱r(jià)值澄清理論之所以能夠盛行,其主要原因在于該理論在如下四個方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。(一)道德教育流派的演變價(jià)值多元化是價(jià)值澄清理論產(chǎn)生及其流行的最主要的時代背景和社會根源。20世紀(jì)50年代后西方道德問題日益嚴(yán)重,人們開始注意尋找各種新的道德教育方式以克服由于進(jìn)步教育失敗使舊的灌輸方式復(fù)活帶來的困難。價(jià)值澄清法在接受認(rèn)知理論和人本主義思想之后出現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變,使這種單純對概念詮釋的教學(xué)方法演變?yōu)閷Φ赖聝r(jià)值觀進(jìn)行理解和評價(jià),以及提高評價(jià)分析各種道德問題的能力的一種道德教育流派。拉思斯等人注意到,當(dāng)代社會是以變化、價(jià)值觀的多元化為特征的,社會價(jià)值觀發(fā)展的趨勢不是更多地統(tǒng)一和一致,而是變化和個體化。同時,各種社會傳播媒體以及民族間的廣泛交流也給學(xué)生提供了豐富多變的信息情境,使學(xué)生面臨著比以往任何時期都更多的選擇,使正在成長中的青少年要形成清晰的價(jià)值觀顯得越來越困難。他們強(qiáng)調(diào),學(xué)校德育應(yīng)努力通過幫助學(xué)生掌握價(jià)值澄清的方法,使人們能更好地適應(yīng)民主體制為人們提供的最充分的機(jī)會,在社會生活的各方面戰(zhàn)勝矛盾和沖突,使學(xué)生從來自于父母、破裂家庭、電視及各種群體中導(dǎo)致的價(jià)值混亂中解脫出來,提高分析和處理各種道德和社會問題的能力。(二)強(qiáng)的可操作性價(jià)值澄清學(xué)說是根據(jù)西方現(xiàn)代社會道德教育的實(shí)際狀況而提出的,它借助于對學(xué)生具體價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)思考,以期為學(xué)校的價(jià)值教育提供具體的指導(dǎo),具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性:其提供的各種方法都有一套能為師生掌握的可操作性程序;其建有一套可操作的教學(xué)方式,如價(jià)值表格、排定等級順序法、價(jià)值表決法、排行榜、價(jià)值配對、思想表、角色充當(dāng)?shù)?其建立了一套測量有關(guān)價(jià)值觀缺乏和混亂等功能的量表,如班主任工作測量等,可使一貫以為無法量化的德育工作變得可量化操作,且又不失本真。(三)價(jià)值沖突中的道德問題拉思斯等人認(rèn)為,價(jià)值澄清法在運(yùn)作的過程中,非常強(qiáng)調(diào)以生活為中心,主要解決生活中的實(shí)際問題,并針對現(xiàn)實(shí)社會中的一些問題進(jìn)行討論,容易引起學(xué)生的興趣,加之老師方法靈活且?guī)в虚_放性,就容易解決價(jià)值沖突中的道德問題。傳統(tǒng)道德教育具有濃重的知性德育色彩,而西方傳統(tǒng)的觀念是把道德看成知識。與傳統(tǒng)德育不一樣,價(jià)值澄清法不是向兒童灌輸外在于他們生活世界的抽象的道德規(guī)則,而是關(guān)注與兒童生活密切相關(guān)的態(tài)度、情感、活動、信仰、目標(biāo)、興趣等問題,具有濃厚的生活氣息,“可以讓一個人在不完全理解美德的情況下,奉行美德”。價(jià)值澄清理論認(rèn)為,價(jià)值觀不是某種不變的教條,而是建立在個人經(jīng)驗(yàn)上的一種人生指南。(四)發(fā)展學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力首先,價(jià)值澄清理論注重學(xué)生在其品德發(fā)展中的作用,尊重學(xué)生的主體地位。其認(rèn)為,在價(jià)值評價(jià)過程中,學(xué)生是整個過程的中心,教師只是引導(dǎo)者,教師應(yīng)該創(chuàng)造一個平等且相互尊重、激勵的教學(xué)氛圍,用激勵或暗示性的語言啟發(fā)學(xué)生對價(jià)值的思考,使學(xué)生在正確的引導(dǎo)中判斷、選擇自己真正需要的價(jià)值觀。主體性在價(jià)值觀及其形成過程中具有決定性的意義和作用,道德價(jià)值觀尤其如此。其次,注重發(fā)展學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力。價(jià)值澄清理論極力強(qiáng)調(diào)對價(jià)值觀形成的動態(tài)發(fā)展過程,注重評價(jià)思維訓(xùn)練。其認(rèn)為,獲得價(jià)值的過程比獲得怎樣的價(jià)值更為重要,價(jià)值教育的目的不是向?qū)W生灌輸特定的價(jià)值觀,而是在于幫助他們掌握獲得價(jià)值的方法。價(jià)值澄清理論所說的“能力”和“方法”,不是運(yùn)用知識解決問題的能力和方法,而是一種通過事實(shí)及其認(rèn)識形成價(jià)值觀念的能力和方法,即思想意識的“內(nèi)化”和“外化”的能力和方法。三、本文從理論上澄清了價(jià)值認(rèn)知的限制及其借鑒(一)價(jià)值是社會的存在,是文化生活的產(chǎn)物。主要指導(dǎo)思想具有“價(jià)值澄清理論倡導(dǎo)相對主義價(jià)值觀,并將其作為整個理論和方法體系的基礎(chǔ)。價(jià)值澄清理論認(rèn)為,在當(dāng)代社會中,沒有一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀,價(jià)值是個人的,隨意的,可隨個人的發(fā)展而發(fā)展,隨個人經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。該理論強(qiáng)調(diào)個人的自由選擇而反對傳統(tǒng)教育的灌輸手段,“反對任何把道德看作是服從某種外在法則、價(jià)值體系或完全由社會機(jī)構(gòu)、制度決定的合乎道德習(xí)俗行為的觀點(diǎn)”。按照該理論的邏輯,“所有的道德原則都有價(jià)值,其價(jià)值是由個人偏好的事物所產(chǎn)生的。這種做法所鼓勵的價(jià)值觀惟有隨意而為的行動”。誠然,價(jià)值既有相對性,又有絕對性。價(jià)值的相對性,使各民族各國家的文化多姿多彩,以致“強(qiáng)調(diào)同質(zhì)的、統(tǒng)一的全球文化是不可取的,它的確會導(dǎo)致文化的沖突和文明的對峙”。價(jià)值的絕對性,使國際間的理解、交流與合作成為現(xiàn)實(shí)。同理,價(jià)值的絕對性,使價(jià)值觀教育成為可能。正是因?yàn)閮r(jià)值存在絕對的一面,價(jià)值觀教育才有了客觀的理性基礎(chǔ)。價(jià)值的相對性,使價(jià)值觀教育成為必要。正是因?yàn)閮r(jià)值還有相對的一面,在一個共同體中才需要價(jià)值觀教育。基于此,可以說,價(jià)值觀教育不可能是無導(dǎo)向教育,學(xué)校和教師不應(yīng)持中立的態(tài)度,而應(yīng)旗幟鮮明地講授社會的主導(dǎo)價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論一方面否認(rèn)人類共同價(jià)值的存在,認(rèn)為價(jià)值是個人的、隨意的、自由選擇的結(jié)果,另一方面又將選擇的范圍限制在法律允許和“底線倫理”的范圍之內(nèi),這種自相矛盾特別是“設(shè)限”的做法也說明和證明了這一點(diǎn)。(二)思維和選擇能力價(jià)值澄清學(xué)說反復(fù)強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)和思維的訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法對道德問題評價(jià)的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)“如何獲得觀念”比“獲得怎樣的觀念”更重要,認(rèn)為價(jià)值澄清的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授“正確的”價(jià)值觀,而在于幫助學(xué)生澄清其自身的價(jià)值觀,甚至認(rèn)為,即使拋開價(jià)值觀的內(nèi)容也能獲得某種中性的價(jià)值觀。在反對傳統(tǒng)道德教育的強(qiáng)制性灌輸,重視發(fā)展學(xué)生的道德意識、道德思維和道德選擇能力,重視評價(jià)的過程和方法方面,價(jià)值澄清學(xué)說是具有合理性和積極意義的。但是,完全否定外部因素在學(xué)生價(jià)值觀確立中的作用,完全忽視傳授間接知識的必要,則是錯誤的。西方學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)澄清過的價(jià)值“在個人或人與人之間仍會引起沖突”,“價(jià)值澄清非但未能達(dá)到‘澄清’的目的反而造成了‘混亂’,它‘不僅沒有鼓勵有道德的舉止,而且似乎還破壞了它,留下兒童精神上的混亂和盲目’”。價(jià)值觀的主體性和超知識性決定價(jià)值觀教育不同于科學(xué)知識教學(xué),但價(jià)值觀的客觀性以及必須以事實(shí)認(rèn)識為前提和基礎(chǔ)的特點(diǎn)決定,價(jià)值觀教育需要一定的思想灌輸和知識講授。美國第26任總統(tǒng)羅斯福(TheodoreRoosevelt)說:“教智,不教德,不啻于培養(yǎng)禍胎?！蔽覀兂姓J(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)對價(jià)值觀形成的重要作用,但也不能否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的普遍意義和重要作用。思維和選擇能力固然是價(jià)值觀發(fā)展的一個重要因素,但不能涵蓋一個人價(jià)值觀的全部內(nèi)容。衡量一個人的價(jià)值觀也不能簡單地以思維水平、選擇能力、評價(jià)技巧作為惟一根據(jù)?！鞍褍r(jià)值等同于明顯的、操作性的行動,簡化了價(jià)值的意義?！比藗儾豢赡芙淌跊]有任何內(nèi)容的價(jià)值技巧和過程,方法必須與特定的內(nèi)容結(jié)合起來。(三)道德教育的中心價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為,在一個價(jià)值觀多元的社會里,學(xué)校和教師應(yīng)該在不同的價(jià)值觀念之中持中立的態(tài)度;灌輸是一種錯誤的、消極的教育方法,這種教育方法的主要特征在于它是以教師