從涵化視角審視四川理縣桃坪羌寨傳統(tǒng)文化的變遷

從涵化視角審視四川理縣桃坪羌寨傳統(tǒng)文化的變遷一、引言民族傳統(tǒng)文化是指少數(shù)民族在社會生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和制度等方面的文化。無論是傳統(tǒng)物質(zhì)的、精神的還是制度的文化，都具有符號和象征的作用，它是少數(shù)民族在社會生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造、積累、傳承下來的，是人們智慧的結(jié)晶。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，已成為當(dāng)今旅游業(yè)的一個亮點，由于民族旅游具有滿足游客“求新，求異，求樂，求知”的心里需求特點，近年來越來越多的旅游者涌向民族旅游地進(jìn)行旅游觀光和體驗。又由于民俗旅游業(yè)“投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟(jì)效益高、創(chuàng)匯收入多”等特點，各級政府紛紛將民俗旅游業(yè)作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。在此進(jìn)程中，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的文化變遷。如何看待和對待正在進(jìn)行中的文化變遷？本文以四川理縣桃坪羌寨為例來探討這一問題。二、四川理縣桃坪羌寨傳統(tǒng)文化變遷狀況文化變遷是一個復(fù)雜的概念，不同學(xué)科的研究者從不同的立場賦予了這個概念不同的含義。人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是文化的任何方面所發(fā)生的任何變遷，它既包括物質(zhì)文化的變遷和非物質(zhì)文化的變遷，也包括文化特質(zhì)、文化特質(zhì)從等文化內(nèi)容的變遷和文化結(jié)構(gòu)的變遷。[1]（92）羌族是中國最古老的民族之一，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、北川、黑水等地，在現(xiàn)存的古羌寨中，以四川理縣桃坪羌寨最具有典型性，據(jù)史料記載桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有兩千多年的歷史，是目前世界上保留最完整的羌寨，是羌族文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)之地，被譽為“世界羌文化遺址”、“羌族建筑藝術(shù)的活化石”。為了促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理縣政府在1996年把桃坪羌寨作為發(fā)展民俗旅游的主要景點，2003年又提出建立以桃坪羌寨為起點的藏羌文化走廊，并把桃坪羌寨新區(qū)建設(shè)成為融羌族傳統(tǒng)文化、休閑、娛樂為一體的全新旅游集鎮(zhèn)。由于民俗旅游的的發(fā)展，桃坪羌寨原有的封閉半封閉的自然經(jīng)濟(jì)被逐漸瓦解，傳統(tǒng)落后的經(jīng)濟(jì)觀念被改變，當(dāng)?shù)鼐用駱淞⑵鹆爽F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識，這無疑對桃坪羌寨的傳統(tǒng)文化造成了一定程度的沖擊。下面僅從其有代表性的傳統(tǒng)歌舞、民族建筑、語言以及民風(fēng)民俗等方面的變遷以此窺探桃坪羌寨的文化變遷。（一）羌族歌舞方面。羌族人民能歌善舞，在羌族民眾的生產(chǎn)、生活中形成了風(fēng)格獨特、形式多樣的音樂舞蹈。羌族民歌有山歌、酒歌、情歌、沙朗、風(fēng)俗禮儀歌等等。羌族舞蹈主要有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集合性舞蹈等幾大類。羌族歌舞是羌族人民的智慧結(jié)晶，在羌族的歷史發(fā)展進(jìn)程中和民族文化遺產(chǎn)中占有重要地位，表現(xiàn)了羌族人民的價值觀、審美觀和藝術(shù)情趣，具有獨特的民族風(fēng)格。羌族歌舞源于羌族民眾傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，是他們在長期的生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造、累積并傳承下來的。同時羌族傳統(tǒng)歌舞一般無樂器伴奏，邊歌邊舞，或以呼叫聲、踏地聲協(xié)調(diào)表演，動作無嚴(yán)格規(guī)范，變化比較自由，風(fēng)格質(zhì)樸，生活氣息濃郁。隨著旅游業(yè)的開發(fā)，很多羌民被旅游行業(yè)中的高收入吸引， “搞旅游”逐漸成為桃坪羌寨村民日常生活中最基本的實踐內(nèi)容，人們由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)向新興的旅游行業(yè)。在這一過程中，羌族傳統(tǒng)歌舞賴以生存的土壤在桃坪羌寨正日趨減少，桃坪羌寨歌舞逐漸從日常生活變成了固定的舞臺，其表現(xiàn)形式也從生活化變成舞臺化。羌民們開始在舞臺上表演經(jīng)過精心排練的傳統(tǒng)羌族民歌和羌族鍋莊， 為了使表演更具觀賞性，羌族傳統(tǒng)民歌逐漸改變過去無伴奏民歌的形式， 加入了現(xiàn)代音樂節(jié)奏。女口：古羌民歌“花兒納吉”原是婚嫁時“花夜”唱的歌，“花夜”大約在晚上七、八點鐘開始，新娘坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也要入座，新娘要哭訴父母的養(yǎng)育之恩，接著姐妹們開始唱歌。為了發(fā)展旅游業(yè)，理縣政府將“花兒納吉”與羌年結(jié)合起來，打造成為桃坪旅游的新的旅游項目，開發(fā)成了“花兒納吉”賽歌節(jié)。“花兒納吉”本來是婚嫁時才唱的，但卻移植到了羌年節(jié)日的現(xiàn)場；歌唱時間本來是在“花夜”，也改到了白天；歌唱者原本是由新娘的姐妹和接親的人演唱， 卻擴(kuò)大到了不同地域的人共同演唱；歌詞原本是表達(dá)友情、親情，為新娘祝福的，但是為了配合羌年的主題，卻新編了感恩祖國、感謝湖南援建的歌詞，并且由于時間關(guān)系，原有歌詞的內(nèi)容也進(jìn)行了縮減?？梢悦黠@看出，民俗旅游中的傳統(tǒng)文化為了配合政府的宣傳，為了迎合游客的需求，“花兒納吉”從內(nèi)容到形式，從歌唱時空到歌唱人，都發(fā)生了重大變化。[2]（54-56傳統(tǒng)的民族歌舞、節(jié)慶活動本應(yīng)該在傳統(tǒng)實時間、地點，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的，但為了迎合旅游者的觀看興趣，他們不按照傳統(tǒng)規(guī)定的時間和地點舉行，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節(jié)奏明顯加快。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上失去了傳統(tǒng)意義和價值，僅成為旅游者觀賞的文化。（二）桃坪羌寨碉房建筑方面。由于以前的碉房結(jié)構(gòu)老，居住條件差，室內(nèi)空間小，門窗也很狹小，光線很暗，衛(wèi)生廁所小，又無上下水設(shè)施等，游客往往只選擇在老民居觀賞，而居住到條件較好的新民居中去。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，村民亂砍亂伐樹木用于重新裝修、擴(kuò)建自己的房屋，把以前的房屋改造或擴(kuò)建成成家庭旅館、餐館。桃坪羌寨的建筑是羌族的文化符號，擁有極高的建筑科技水平和豐富的文化內(nèi)涵，桃坪羌寨正是因為獨特的碉樓和石墻民居建筑，也才成了吸引成千上萬的游客前來參觀旅游主要驅(qū)動力。如果居民們這種改建、擴(kuò)建房屋狀況如果蔓延下去，必然會對桃坪羌寨這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生毀滅性影響。（三）村民的淳樸民風(fēng)方面。過去桃坪羌寨的民風(fēng)純樸，羌民們重義不重利，如有素不相識的客人到來，他們往往會拿出最好的酒、空出最好的房間進(jìn)行招待，同時還常常給客人當(dāng)導(dǎo)游而不收分文報酬，鄰里關(guān)系和睦，鄰里之間相互串門現(xiàn)象頻繁。旅游開發(fā)打破了桃坪羌寨原有安寧靜謐的生活，在經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，幾乎所有的村民都投入到旅游活動中來，一切以旅游為中心，開拓旅游資源，以追求利益的最大化。現(xiàn)在，在旅游業(yè)的刺激的帶動下，羌民們紛紛開辦私人旅館、餐廳等，他們發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。發(fā)展旅游后，桃坪羌寨村民以前那種和睦融洽的鄰里關(guān)系開始變得陌生，樸素的人際感情日益淡化，有的居民甚至為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，出現(xiàn)了利益沖突，為了爭奪客源，村民甚至出現(xiàn)吵架、打架現(xiàn)象。王汝輝經(jīng)過調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：發(fā)展旅游后，羌民們偶爾聯(lián)系的占59.4%，另外有15.6%的居民忙于旅游接待而與其他居民無聯(lián)系，從事旅游經(jīng)營的居民和沒有從事旅游經(jīng)營的居民關(guān)系則拉得更遠(yuǎn)。發(fā)展旅游后，居民之間有矛盾的占50%，關(guān)系不太好的占21.9%，僅僅有28.1%的居民反映關(guān)系還比較和睦，這與旅游開發(fā)前的和諧鄰里關(guān)系形成了鮮明對照。（四）羌族語言方面。語言是文化的載體，是文化的根本和靈魂。羌語不僅是羌族傳統(tǒng)文化舉足輕重的傳承媒介，同時也是羌族非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是羌族民族的象征，是羌族民眾互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，它不僅體現(xiàn)了羌族的民族記憶，展示了羌族文化，而且蘊藏著羌族的智慧、技藝、宗教、民俗、醫(yī)術(shù)、傳說。盡管如此，如今能用羌語交流的越來越少，大部分羌族人使用雙語或轉(zhuǎn)用漢語。據(jù)調(diào)查，目前在桃坪羌寨，四十歲以下的年輕羌族人已基本上不會使用羌語交流，甚至連老一輩都無法使用羌語交流，羌語的代際傳承出現(xiàn)問題。在一些歌舞表演中，由于用羌語演唱很難為一般人所理解和接受，為了適應(yīng)市場的需要，過去絕大部分是用羌語演唱的傳統(tǒng)民歌，在桃坪羌寨流傳的大多數(shù)民謠現(xiàn)在都是用漢語歌詞演唱。所以，羌語已面臨深度瀕危。如果一個民族語言消失，那么這個民族的生存根基也會隨之動搖，隨之各種文化傳統(tǒng)也隨之開始剝落。另外，如桃坪羌寨的傳統(tǒng)服飾、羌繡制品等都在或多或少地發(fā)生變遷，這里不再一一述說。隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，如果不引起足夠重視，桃坪羌寨傳統(tǒng)文化必會發(fā)生更大程度的變遷。桃坪羌寨的傳統(tǒng)文化一旦丟失，勢必會對其旅游產(chǎn)業(yè)的開展產(chǎn)生摧毀性影響。因為獨具特色的羌族文化正是桃坪羌寨旅游業(yè)發(fā)展的根本，桃坪羌寨也正是因為羌族文化才受到旅游者的青睞， 也才發(fā)展起了旅游業(yè)。那么，桃坪羌寨傳統(tǒng)文化變遷是如何產(chǎn)生的？該如何看待和對待桃坪羌寨的文化變遷呢？三、桃坪羌寨傳統(tǒng)文化變遷之思考對于桃坪羌寨所發(fā)生的文化變遷，我們應(yīng)該清晰的認(rèn)識到旅游對目的地文化的影響并非都是無條件存在或必然產(chǎn)生的， 無論是有利影響還是不利影響，都只是相對的，是在一定條件下形成的，并可能在不同條件下異化。有利影響可能潛在不利因素，女口果不能辯證地認(rèn)識問題并及時解決問題， 則事情可能向相反的方向發(fā)展。并且，不利影響的形成和嚴(yán)重化并不是不可克服或不可控制的，如果對可預(yù)見的不利影響采取有利相應(yīng)措施， 那么不利影響完全有可能不會發(fā)生。所以，正確認(rèn)識旅游地的文化變遷，具有重要意義。導(dǎo)致旅游地文化變遷的因素有很多，如技術(shù)的變革、發(fā)明，文化的傳播和涵化等。但是，在旅游開發(fā)中，涵化就是文化變遷中最重要的一環(huán)。涵化是指兩個或者兩個以上不同文化在長期持續(xù)的接觸過程之后所導(dǎo)致的原有文化體系大規(guī)模變異的社會文化變遷現(xiàn)象。[4]（183）在旅游過程中，來自各個地方的旅游者具有與旅游地居民不同的言行舉止和生活習(xí)俗，大量旅游者的到來，旅游地會受到各種文化的影響。在旅游地發(fā)展旅游的過程中，游客和目的地居民在彼此接觸、傳播文化的過程中對他者文化會進(jìn)行借鑒、吸收并逐漸開始對自身文化進(jìn)行整合、調(diào)適和改變。但是，在這個過程中，不同文化間對這種借鑒的態(tài)度是不一樣的，特別是當(dāng)不同文化發(fā)生接觸、文化交流時，被視為“高一級”的文化往往對“低一級”的文化所施加的影響力更大。 [4]（184）這種變遷即為外來強勢文化的示范效應(yīng)和激受效應(yīng)[5]（450-454）：由于旅游地大多是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，旅游者往往來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，經(jīng)濟(jì)上的強勢決定了他們文化上的強勢。因此，旅游地居民受旅游者所帶來的外來文化影響較多，他們往往屈從于旅游者的價值觀、消費觀和道德觀以迎合旅游者的需要，從而對旅游地居民產(chǎn)生潛移默化的“示范效應(yīng)”。同時，民族旅游的開展以“民族文化”成為一種可以利用的資源和商品，一切與民族文化特征有關(guān)的東西被凸顯出來，而一切與特征無關(guān)的則被掩飾甚至遺忘。在經(jīng)濟(jì)目的的刺激下，為了吸引游客，這種自身民族文化的選擇則完全以游客的需要和市場的需求為標(biāo)準(zhǔn)。這種變遷即為外來強勢文化的“激受效應(yīng)”。四川理縣桃坪羌寨，由于歷史、地理等因素，經(jīng)濟(jì)落后，自閉性和隔絕性比較明顯，文化結(jié)構(gòu)比較單一，具有脆弱性，而到理縣桃坪羌寨觀光旅游的游客大多來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地方，在經(jīng)濟(jì)目的的刺激下，旅游地以滿足旅游者的需求為前提，有經(jīng)濟(jì)價值的文化就得到了不斷的挖掘和發(fā)揚、改編，而缺乏市場價值的文化則開始走向更加陌生的境地。針對桃坪羌寨的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為只要找對方向，找準(zhǔn)目標(biāo)，按照市場的要求合理分配政府與民眾間彼此的責(zé)權(quán)利關(guān)系，只要積極發(fā)揮民眾在保護(hù)和傳承民族文化中的主體作用，桃坪羌寨民族旅游市場就一定會行駛在正確的軌道上。所以，當(dāng)下最為重要的是急需處理好以下兩個方面的問題：政府方面：發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，進(jìn)行指導(dǎo)性變遷。文化變遷有無意識變遷和有意識變遷兩種：無意識變遷也稱為自然變遷，是指文化的一種無計劃狀態(tài)的變遷；有意識變遷稱自愿變遷，是指作為主體的人們自覺發(fā)動的一場有意識對部分文化特質(zhì)或整體文化體系進(jìn)行發(fā)展和變化的文化變遷過程，同時，有意識變遷又包括三種類型，即主動變遷、指導(dǎo)性變遷和強制變遷。[4](182在桃坪羌寨發(fā)展旅游過程中，應(yīng)發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，進(jìn)行文化的指導(dǎo)性變遷。政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中加強監(jiān)管工作，對于個別桃坪羌寨村民的只注重眼前利益、忽視環(huán)境保護(hù)、忽視文化保護(hù)的旅游項目要進(jìn)行嚴(yán)厲的監(jiān)管查處工作。其中，包括制定村民從事旅游經(jīng)營接待活動的法規(guī)條例[6]（174-175）：明確規(guī)定村民不得隨意和私自砍伐本旅游社區(qū)內(nèi)的樹木和植被用于修建、擴(kuò)建房屋。嚴(yán)格控制村民隨意占用公共土地進(jìn)行房屋的擴(kuò)建、改進(jìn)行為。不準(zhǔn)村民將本旅游社區(qū)內(nèi)的農(nóng)用耕地荒棄，造成土地的閑置等影響社區(qū)整體景觀形象的行為。為了保證村寨旅游的正常發(fā)展，政府有必要建立起為大多數(shù)人所認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和法律規(guī)范，以引導(dǎo)那些為多數(shù)人所不能容忍的偏差行為。只有強化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。居民方面：提高居民的文化自覺意識。所謂“文化自覺”，借用我國著名社會學(xué)家費孝通先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的