北宋二程理學文化

北宋二程理學文化以北宋“程朱理學”創(chuàng)始人程顥、程頤少年時代在黃陂灄水岸邊魯臺山巔筑臺望魯、仰孔崇儒的演義為楷模，后蔓延滋長于歷世以講求禮儀道德、人倫秩序、尊師重學、創(chuàng)新思辯、綜羅百代和圣賢人格理想等為基本內容與形式規(guī)范的新儒學文化。二程以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辯哲學，結合社會發(fā)展之需要，創(chuàng)立了理學思想體系。它把儒家思想哲理化，把儒家經(jīng)學義理化，把儒家道德體系化，把儒家學說大眾化。構筑起邏輯嚴密、內涵豐富、博大精深的思想大廈。經(jīng)南宋大理學家朱熹完善，世稱“程朱理學”（或稱后孔孟儒學）?！俺讨炖韺W”在宋以后的封建社會思想政治領域占據(jù)主導地位，并不僅真正成為中華民族全民的文化，尚對東亞社會產生深遠影響。黃陂魯臺山地區(qū)是二程理學思想的最初發(fā)蒙之地。魯臺山隔灄水河與黃陂城區(qū)遙相對峙。據(jù)清同治間《黃陂縣志》載，北宋仁宗時，黃陂縣尉程坰妻侯氏因夜夢雙鳳投懷，于明道元年（1032年）和二年先后在黃陂城內故居程鄉(xiāng)坊生下兩子，長子名顥，字伯淳，世稱明道先生；次子名頤，字正叔，世稱伊川先生。他們就是后來在中國古代思想史上有著顯赫地們的北宋“二程夫子”。二程自幼文思敏捷，且好讀經(jīng)閱典。因信奉儒學，仰慕孔子而常登陟山巔，筑壘土臺，企望東魯孔子出生地尼山并作一系列尊孔演義，此間漸萌理學思想胚芽。二程后師承理學創(chuàng)始人周敦頤，在融入佛、道學說的基礎上，把孔孟儒學發(fā)展到一個新的階段，經(jīng)南宋又一大理學家朱熹完善，世稱“程朱理學”?！俺讨炖韺W”在宋以后的中國封建社會思想政治領域占據(jù)正統(tǒng)地位，成為中國古代文化的重要組成部分。二程對中國古代思想史的杰出貢獻。一是成功回應了價值理想的挑戰(zhàn)。有鑒唐末至五代十國以來的長期混亂。程朱理學重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園，建構了“致廣大，盡精微，綜羅百代”的道德形上學的哲學邏輯結構，切實化解了來自價值理想方面的挑戰(zhàn)。二是成功回應了外來文明的挑戰(zhàn)。自漢代傳入中國的佛教，與中國傳統(tǒng)的社會心理、倫理道德、思維方式以致生活習慣發(fā)生激烈沖突。佛教思辨的哲學較儒、道精致，對本土學說形成較大壓力。作為官方意識形態(tài)的儒教受到外來佛教的嚴峻挑戰(zhàn)，如何融合沖突，是當時學術思想所孜孜探求的。二程正是在兼容儒、道、佛三教，以達到“一道德”的需要中開創(chuàng)了理學的時代。三是成功回應了理論形態(tài)轉型的挑戰(zhàn)。宋代自然科學三大發(fā)明的完善，特別是城鎮(zhèn)商品市場的發(fā)達，醞釀著理論形態(tài)的轉型。程朱理學在實施由漢唐訓詁之學向宋明義理之學的轉變中實現(xiàn)了從舍傳求經(jīng)到疑以改經(jīng)的轉型。雖然程朱思想所賴以產生的時代背景已經(jīng)消失，其具體學術主張和思想觀點也多失去原有意義與價值，但蘊涵其中的求理、求實、主體、憂患、力行、道德、開放等充滿生命智慧的學術精神，仍根深蒂固地存在于民族文化的傳統(tǒng)之中，生長在民族心理的結構之上。二程由于畢生從事教育，其“蒙以養(yǎng)正”、“學圣志道”、“主敬存誠”的教育