自考00037美學(xué)密訓(xùn)高頻考點(diǎn)匯總

1第二章審美活動(dòng)論 1第三章審美形態(tài)論 3第四章審美經(jīng)驗(yàn)論 4 5第六章審美教育論 6第一章緒論知識(shí)點(diǎn)名稱美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)★美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。美學(xué)的誕生★美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成以鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志的，鮑姆加登因此被稱為“美學(xué)之父”。在中國(guó)美學(xué)史上，美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)于20世紀(jì)。美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式形成于18世紀(jì)。美學(xué)研究的核心方法★★（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）其次，審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的精神活動(dòng)。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問(wèn)題。（5）最后，美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開(kāi)哲學(xué)思考。美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)★★★（1）馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地包含著存在論維度，實(shí)踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。（3）自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。美學(xué)被劃歸為人文學(xué)科的原因★第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。不同哲學(xué)基礎(chǔ)★先驗(yàn)主體論康德理念論柏拉圖絕對(duì)精神論黑格爾現(xiàn)象學(xué)的基本本體論海德格爾馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色★★馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。（2）始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。概而言之，馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章審美活動(dòng)論知識(shí)點(diǎn)名稱審美需要★（1）審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)★（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種審美趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約，要提高我們的審美趣味，就要提高我們的審美理想。生物本能說(shuō)★達(dá)爾文是“生物本能說(shuō)”的代表人物，他認(rèn)為，動(dòng)物也有美感能力，例如雌鳥(niǎo)有能力欣賞雄鳥(niǎo)羽毛的美好。弗洛伊德認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑。生物本能說(shuō)的不足★（1）混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。勞動(dòng)說(shuō)★代表人物是普列漢諾夫，“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美“審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問(wèn)題★★生？何以會(huì)發(fā)生？這一問(wèn)題包括兩個(gè)層次：審美發(fā)生的一般條件與特殊條件審美發(fā)生的外部原因）第二，審美發(fā)生的精神動(dòng)力與內(nèi)在原因。（審美發(fā)生的內(nèi)部根據(jù)）怎樣發(fā)生？揭示條件與原因之間的相互聯(lián)系與相互作用解決辦法：第一，通過(guò)對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。第二，借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制。普列漢諾夫的”勞動(dòng)說(shuō)”★（2）從人的心理本性上來(lái)說(shuō)，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過(guò)勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的，并與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。審美理想★（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美活動(dòng)的特殊性★★（1）人與世界的本己性精神交流。（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一★★（1）審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)。（2）審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)必須以擺脫直接功利目的為前提。（3）審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。審美趣味★（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。（3）因此，主體只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則（1）多樣統(tǒng)一是審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見(jiàn)變化?！铩铮?）所謂多樣性，是指審美對(duì)象所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對(duì)象各個(gè)部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式★（1）人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；（2）人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式；（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。第三章審美形態(tài)論知識(shí)點(diǎn)名稱崇高的審美特征★★（1）雄偉壯闊的力量之美；（2）社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；（3）剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；（4）恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。審美形態(tài)的主要類別和特征★主要類別：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕。特征：生成性、貫通性、兼容性、二重性。崇高與壯美的聯(lián)系與★（1）聯(lián)系：崇高與壯美的對(duì)象都是強(qiáng)大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉(zhuǎn)化過(guò)程。（2）區(qū)別：崇高一般在沖突過(guò)程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。對(duì)優(yōu)美的理論探討★亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等要素分不開(kāi)的，此處的“美”是指優(yōu)美。自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象感性形式的和諧西塞羅把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類荷迦茲蛇形線是最美的線條博克優(yōu)美和美沒(méi)有多大區(qū)別阿奎那美有三個(gè)要素：完整、和諾、鮮明崇高在體現(xiàn)人生存在實(shí)踐上的特征★★（1）崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。（2）崇高是對(duì)人的理性存在的弘揚(yáng)，是對(duì)人的生存意義的反思和體悟。（3）崇高是使人在對(duì)無(wú)限性追索的人生超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。喜劇的特點(diǎn)★★（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的，喜劇有兩種形式，即諷刺與幽默。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感表現(xiàn)形式具有以笑為主的特征。荒誕的特點(diǎn)★（1）荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟(存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài))。（2）荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬)。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無(wú)從，不知所措)，表現(xiàn)的是人存在的荒謬性，無(wú)所適從感。荒誕★荒誕是一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。就審美形態(tài)的形成看，荒誕源于西方一個(gè)稱之為荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。由戲劇開(kāi)始，荒誕開(kāi)始在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)行。廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。對(duì)崇高的理論探討★（1）柏拉圖最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”和“優(yōu)美”并舉（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”（3）康德把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力量的崇高”，提出崇高對(duì)象的特征是“無(wú)形式”，給人帶來(lái)消極的快樂(lè)，真正將崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待（4）博克將“崇高”正式作為美學(xué)范疇（5）席勒認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”。悲劇理論的歷史考察★亞里士多德認(rèn)為悲劇的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐懼”黑格爾把辯證思維的方法引進(jìn)悲劇理論尼采認(rèn)為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物馬克思認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突克爾凱郭爾提出了悲劇的“罪孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。他探討悲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)點(diǎn)名稱審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史★★古希臘美學(xué)思想柏拉圖：迷狂說(shuō)，迷狂狀態(tài)的四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩(shī)神憑附的、哲學(xué)的。亞里士多德：回憶說(shuō)。中世紀(jì)的美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印，這一時(shí)期的美學(xué)在根本上屬于神學(xué)。西方近代的美學(xué)思想（十八世紀(jì)中葉前）代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生具有審辨善惡美丑的能力，把這種能力稱之為“內(nèi)在的感官”即常說(shuō)的“第六感（十八世紀(jì)中葉后）代表人物有休謨、康德。休謨的特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸納為情感活動(dòng)，把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。康德認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷根本特征在于“要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致?！蔽鞣浆F(xiàn)代美學(xué)流派科學(xué)主義美學(xué)自然主義美學(xué)喬治·桑塔亞那實(shí)用主義杜威語(yǔ)義學(xué)美學(xué)瑞恰茲分析美學(xué)維特根斯坦新自然主義美學(xué)托馬斯.門(mén)羅人本主義美學(xué)直觀主義美學(xué)叔本華（認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)在根本上恰格森、克羅齊解釋學(xué)美學(xué)施萊爾馬赫、狄爾泰異異★審美經(jīng)驗(yàn)與美感的差（1）美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系。（2）美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。（3）美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定關(guān)或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開(kāi)始之前就已經(jīng)存在了。事實(shí)上，審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過(guò)程中才被建構(gòu)起來(lái)的。審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素★★感知（基礎(chǔ)）審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，起輔助作用的感官是嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。想象（核心）初級(jí)形式接近聯(lián)想游動(dòng)會(huì)讓我們聯(lián)想到波動(dòng)的水面類似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”高級(jí)形式再造性想象創(chuàng)造性想象情感（最活躍）理解非概念性特點(diǎn)：“不著一字，盡得風(fēng)流”多義性的特點(diǎn)：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”審美感知的特點(diǎn)★★（1）審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。（2）審美感知具有積極的選擇能力。（3）審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。審美情感在審美想象中的作用★★★在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。對(duì)此可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開(kāi)情感的作用。（2）情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程★★★（1）第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對(duì)對(duì)象的感性特征加以把握，從而使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。（2）第二階段是構(gòu)成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對(duì)象的構(gòu)成活動(dòng)。（3）第三階段是評(píng)價(jià)階段，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。想象力的作用★★（1）先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離。（2）經(jīng)驗(yàn)想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過(guò)改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。第五章藝術(shù)論知識(shí)點(diǎn)名稱歷史上對(duì)藝術(shù)的定義★★★從藝術(shù)起源角度定義的游戲說(shuō)康德、席勒、斯賓塞等生物本能說(shuō)德謨克利特巫術(shù)說(shuō)泰勒。勞動(dòng)說(shuō)普列漢諾夫藝術(shù)本質(zhì)角度界定模仿說(shuō)柏拉圖，最高發(fā)展階段是現(xiàn)實(shí)主義文藝。其合理性在于始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。模仿說(shuō)的根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。表現(xiàn)說(shuō)由于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)才開(kāi)始興起的，在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即直覺(jué)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。其不足是完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源有意味的形符號(hào)說(shuō)蘇珊?朗格，她提出藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。從藝術(shù)功能角度定義的載道說(shuō)較早可追溯到孔子，由韓愈完善，柳宗元是代表人物娛樂(lè)說(shuō)藝術(shù)品的基本特征★從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之