對(duì)知識(shí)史的一個(gè)簡(jiǎn)短的回顧

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知識(shí)”的合法性問題成為引發(fā)思考的關(guān)鍵之一。 知識(shí)”的合法性，實(shí)質(zhì)上是以近代西方科學(xué)知識(shí)體系為參照，承認(rèn)該體系之外的知識(shí)作為知識(shí)”的地位。薩義德的東方主義”，以及吉爾茲的地方性知識(shí)”，在這一過程中起到了重要的作用，為非西方的、非科學(xué)”的知識(shí)的合法性提供了理論基礎(chǔ)。如此，原來非西方的知識(shí)體系是否能夠發(fā)展出西方近代科學(xué)那樣的知識(shí)體系的問題(在中國史中就是著名的李約瑟問題)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)知識(shí)體系都有它存在和發(fā)展的自我理性問，包括西方內(nèi)部的非科學(xué)”的各類知識(shí)系統(tǒng)。從而開啟了去西方中心主義和去科學(xué)主義的知識(shí)史研究路。這是世界范圍內(nèi)的趨勢(shì)。二、知識(shí)史：社會(huì)變遷研究的新視野雖然知識(shí)史被引介很早，但是或許受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的影響，以此為名的研究并不多。專門對(duì)西方Intellectualhistory做闡述并產(chǎn)生較大影響的是葛兆光的中國思想史研究13］。此外，楊念群主編的《空間記憶社會(huì)轉(zhuǎn)型》中，第二編知識(shí)傳承:東方與西方”，收入景軍《知識(shí)、組織與象征資本一中國北方兩座孔廟之田野研究》、程美寶《地域文化與國家認(rèn)同一晚清以來廣東文化”觀的形成》兩篇長(zhǎng)文［l］(P349-466)，都從具體知識(shí)入手，闡述社會(huì)史問題。同期，彭繼紅發(fā)表了《知識(shí)史觀：一種新的社會(huì)歷史方法論尸］(P28-33)，稍偏于宏論而影響有限。此后，各領(lǐng)域一些以知識(shí)史為題的研究陸續(xù)發(fā)表［｝3｝，鄒振環(huán)是少數(shù)明確以知識(shí)史為研究路徑并取得豐碩成果的學(xué)者，先后出版了《晚清西方地理學(xué)在中國》（上海古籍出版社2000）,《晚明漢文西學(xué)經(jīng)典：編譯、診釋、流傳與影響》（復(fù)旦大學(xué)出版社2011），產(chǎn)生了較好的影響｝4｝。此外，孫英剛對(duì)中古知識(shí)、信仰與政治的論述［［5］（P133-147），以及潘晨對(duì)重構(gòu)古代知識(shí)、思想與信仰世界的設(shè)想［6］,都提出了各自的知識(shí)史研究思路。上述研究側(cè)重于以下幾個(gè)方而，一，將知識(shí)史作為思想史的資源，關(guān)注的重點(diǎn)是某個(gè)時(shí)代或地區(qū)有什么知識(shí)；二，將知識(shí)作為與信仰、政治相互闡發(fā)的手段，其基礎(chǔ)也仍然是某個(gè)時(shí)代或地區(qū)有什么知識(shí)；三，關(guān)注中西知識(shí)的交流、傳播、接受；四，關(guān)注專題知識(shí)的累積、演變、選擇與被選擇的歷史過程，注重知識(shí)的歷史性復(fù)原研究。這些研究方向的工作成果還并不豐富，每個(gè)專題都值得長(zhǎng)期深耕。不過，在以上基礎(chǔ)上，明確地將知識(shí)史作為探討社會(huì)變遷的一種手段或分析工具，待展開，其意義或許更為深遠(yuǎn)。事實(shí)上，米歇爾?？碌囊幌盗醒芯恳呀?jīng)為我們提供了可資參考的樣本。從《瘋癲與文明》，到《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》，透過其迷幻的對(duì)象、以權(quán)力為核心的話語”體系，可以感受到他所想表達(dá)的一個(gè)中心主題，即以歐洲為中心的近代社會(huì)如何成為可能這一命題”，而知識(shí)型”的轉(zhuǎn)變是他用以證明這種可能性的基本方法。這種方法經(jīng)過哲學(xué)化之后，以《知識(shí)考古學(xué)》的方式呈現(xiàn)。不過，這一系列關(guān)于知識(shí)型與社會(huì)關(guān)系的研究中， 知識(shí)”過于形而上，顯得不那么歷史”，從而遮蔽了歷史”，尤其是遮蔽了他在《詞與物》中表達(dá)的知識(shí)”與宏大的社會(huì)變遷之間的方法論價(jià)值。另一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)如何成為可能”的經(jīng)典研究，亦可作為知識(shí)史與社會(huì)變遷研究的參考。這是上個(gè)世紀(jì)早期完成的艾利亞斯的《文明的進(jìn)程》。該著一般作為心理史學(xué)的代表為人熟知。但是，通觀全書，用來證明近代文明形成的是關(guān)于禮儀、日常行為等一系列規(guī)范的知識(shí)演變過程，由此呈現(xiàn)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的變遷，從而證明現(xiàn)代社會(huì)的可能。社會(huì)變遷是一個(gè)較為寬泛的概念，具有極好的包容性。從生產(chǎn)工具、耕種方式、風(fēng)俗、景觀，至于社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度，都可以作為專門論題。一個(gè)國家、地區(qū)，它的變化往往是逐漸發(fā)生的，其變化的深度、廣度存在著行業(yè)、部門、區(qū)域之間的差異。它達(dá)到一定程度，便造成其社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化。通常對(duì)社會(huì)變遷的研究，尤其是社會(huì)形態(tài)演變的研究，在討論生產(chǎn)工具、耕作方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織方式的時(shí)候，注意的是什么時(shí)候出現(xiàn)什么，比如鐵、鐵的生產(chǎn)規(guī)模、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、奴裨的數(shù)量等等。具體生產(chǎn)和社會(huì)組織方式的出現(xiàn)，它的數(shù)量與規(guī)模固然重要，但是作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，乃至一些組成部分，它或它們的有無，往往并不一定能夠充分地證明社會(huì)變遷所能達(dá)到的程度，尤其是社會(huì)形態(tài)的變化程度，因?yàn)樯鐣?huì)的質(zhì)變并沒有固定的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。以關(guān)于中國古代封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯論、唐宋變革論（包括遭到誤解的宋代近世說）、資本主義萌芽之有無，以及江南工業(yè)化等重要問題的爭(zhēng)論為例，之所以長(zhǎng)期無法得到令人滿意的結(jié)果，這很大程度上與爭(zhēng)論的雙方使用大致相同的史料，圍繞生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的數(shù)量、質(zhì)量展開所致。如果換一個(gè)考察的思路，從知識(shí)史的角度出發(fā)，可能在很多問題上都可以將相關(guān)研究推進(jìn)一步，或一大步。以鐵的生產(chǎn)為例，若單純考察生產(chǎn)規(guī)模，僅能說明量的問題，而并不能充分說明冶鐵工業(yè)所達(dá)到的水平。能夠充分證明冶鐵工業(yè)水平的是，冶鐵技術(shù)的工藝，尤其是這種工藝知識(shí)的變化過程及其傳播方式。如果工藝知識(shí)僅僅是某個(gè)或某些工匠的經(jīng)驗(yàn)積累所得，限于工場(chǎng)師徒的口耳傳承，乃至即使形諸文字卻并無理論推導(dǎo)證明過程而僅僅是經(jīng)驗(yàn)記錄，都表明該工藝水平屬于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造”層次，仍然是一種量的累積的結(jié)果，它的傳播范圍和傳承能力有著先天的局限，是一種私密知識(shí)，一旦相關(guān)的人和事出現(xiàn)斷層，它也就隨之消失。以這種知識(shí)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)工藝，并不能形成生產(chǎn)力的質(zhì)變。換句話講，知識(shí)的變化層次，很大程度影響乃至決定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化層次。在這個(gè)角度上，知識(shí)是一種生產(chǎn)力。因此，討論一個(gè)時(shí)代各層次知識(shí)的形式、內(nèi)容、概念、累積、選