論元雜劇的藝術(shù)特色

論元雜劇的藝術(shù)特色

原作者雜劇是一種完整的戲劇形式，融合了各種表演藝術(shù)的不同形式。這是在唐宋以來根據(jù)通俗書籍、歌曲和詩歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文學(xué)劇本。作為一種成熟的戲劇形式,元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了長久流傳于民間的故事,而且反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。多數(shù)元朝雜劇作家在寫作時(shí)并非想要收藏,而是要直接在舞臺(tái)上進(jìn)行表演,直接面對(duì)當(dāng)時(shí)的觀眾,這就要求元雜劇在創(chuàng)作時(shí)要考慮觀眾的一些審美要求。王充《論衡·藝增》說:“俗人好奇。不奇,言不用也。故譽(yù)人不增其美,則聞?wù)卟豢炱湟?毀人不益其惡,其聽者不愜于心。”(上海古籍出版社,1990.11第85頁)因此,在創(chuàng)作上,元雜劇作家注重情節(jié)、人物、故事的奇特性,并以此來吸引觀眾,達(dá)到演出成功。同時(shí),元雜劇還是一種面向普通民眾的通俗文藝,其大部分作品取材于史書、小說、說唱和民間文學(xué)、傳說,而民間文學(xué)和說唱文學(xué)本身就具有濃厚的傳奇色彩。對(duì)于小說和劇本內(nèi)容的傳奇性,古人已經(jīng)熟練應(yīng)用并有所議論?？咨腥巍短一ㄉ刃∽R(shí)》“傳奇者,傳其事之奇焉者也,事不奇則不傳?！?茅?！额}牡丹亭記》說,“傳奇者,事不奇幻不傳;詞不奇艷不傳;其間,情之所在,自有而無,自無而有,不磈奇怪愕眙者亦不傳?！?也有人指出,元雜劇在元代更多的被稱為“傳奇”。鐘嗣成《錄鬼簿》稱雜劇作家是“有所編傳奇形于世者”,陶宗儀《南村輟耕錄》有“雜劇劇名”一節(jié),但卻說:“稗官廢而傳奇作,傳奇作而戲曲繼”,仍稱雜劇為傳奇。夏庭芝《青樓集志》雖稱元代北曲戲劇為“雜劇”,但仍認(rèn)為北曲雜劇和唐代小說傳奇是一脈相承的:“唐時(shí)有‘傳奇’,皆文人所編,猶野史也,但資談笑耳,宋之‘戲文’,乃有唱念,有諢。金則‘院本’、‘雜劇’合而為一,至我朝乃分‘院本’、‘雜劇’為二?！?如果這種說法確切的話,那更表明元雜劇中的傳奇性是廣泛存在,并在創(chuàng)作中普遍運(yùn)用的。元雜劇劇目大多不是以當(dāng)代生活為題材的,而是把各種歷史傳說故事作為題材并對(duì)它們進(jìn)行加工改編的,或只是借用歷史人物的名字和朝代背景,編寫純系虛構(gòu)的故事,或戲說歷史,虛構(gòu)人物關(guān)系。元雜劇中還有大量的英雄故事,如三國故事、楊家將故事、水滸故事等。這些故事本身在流傳的過程中已經(jīng)頗具傳奇性。除此之外,神仙道士劇和神仙故事劇在民間廣為流傳,其本身也具有非常大的傳奇性。在元雜劇中,還有一類與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)的劇目,主要以描寫市井日常家庭生活的平凡瑣事,應(yīng)當(dāng)說這類作品是元雜劇中最不具有傳奇性的。但就是這類作品,也不都是完全寫實(shí)的,而是含有頗具傳奇性的情節(jié)和內(nèi)容。關(guān)漢卿是創(chuàng)作雜劇作家中最關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的,現(xiàn)以其現(xiàn)實(shí)主義悲劇《竇娥冤》為例,探討作者在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)是如何表現(xiàn)傳奇性的。一、《竇也》本是超現(xiàn)實(shí)的情節(jié),但它的情節(jié)卻始終是真實(shí)的情節(jié),并在活動(dòng)生活中表現(xiàn)出最希望的情節(jié)。在《紅字》一般認(rèn)為,竇娥的故事是以《于定國傳》(《漢書》卷七十一)中的“東海孝婦”的故事為原型的,其中記載著“抗旱三年”的傳奇內(nèi)容;《搜神記》中又增添了孝婦行刑時(shí),鮮血緣著十丈竹竿逆流而上染于幡上,后又緣幡而下的傳奇情節(jié);雜劇《竇娥冤》在原來的基礎(chǔ)上,又讓竇娥在行刑前立下了三樁誓言“血濺白練”、“六月飛霜”、“抗旱三年”。原來的情節(jié)本已奇特,經(jīng)關(guān)漢卿改編后就更加富有傳奇性。《竇娥冤》中的“血濺白練”、“六月飛霜”、“抗旱三年”,以及后來竇娥“鬼魂訴冤”,在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象,都是超現(xiàn)實(shí)的情節(jié),但觀眾仍然伴隨事件的發(fā)展而痛苦而歡欣,仍然感到情節(jié)是可信的,甚至希望情節(jié)是真實(shí)的。因?yàn)檫@些情節(jié)驚天地,泣鬼神,使人驚心觸目,提神攝魄,雖是超現(xiàn)實(shí)的,幻想的,但它有著人的基本情感和特點(diǎn),得到了觀眾的認(rèn)可,反映了廣大人民的愛憎和愿望,反映了觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想和期待。如冤死鬼魂登場(chǎng)復(fù)仇,鬼魂是從現(xiàn)實(shí)生活來的,具有善良人的真情實(shí)感,是觸摸得到的人,而不是陰森恐怖的鬼。劇本以超現(xiàn)實(shí)的詭異吸引觀眾,這些詭異的情節(jié)又有幻想的合理性,因而具有很強(qiáng)的舞臺(tái)效果。二、蔡婆竇氏奇是情節(jié)的迂回曲折,中國戲曲慣用偶然事件,如意外的巧遇、誤會(huì)來加深情節(jié)的奇異色彩。《竇娥冤》中,作者就是運(yùn)用一系列的偶然事件構(gòu)成情節(jié)的奇異色彩,推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。竇娥父親因欠蔡婆二十兩銀子,本利該還四十兩,因無錢還債,將竇娥抵債做童養(yǎng)媳;蔡婆兒子早死,婆媳兩代寡婦艱難度日;蔡婆為收息被賽盧醫(yī)騙幾乎被殺害;恰巧被無賴張?bào)H兒父子救下,卻又被其父子逼婚;張?bào)H兒為霸占竇娥,想毒死蔡婆,找醫(yī)生要毒藥,偏又碰上賽盧醫(yī);本想毒死蔡婆,不想?yún)s毒死了自己的老子;張?bào)H兒威逼竇娥不成,便誣告竇娥,恰竇娥遇到的是糊涂官;竇娥死后,恰竇娥的父親作官到此地巡查,竇娥才得以昭雪。人們經(jīng)常說“無巧不成書”,劇本把生活中的意外、偶然加以集中和夸張,把它們集中到一個(gè)狹小的地點(diǎn)、人物范圍內(nèi),因此就構(gòu)成了不同尋常的傳奇性。在這些看似偶然的事件中又蘊(yùn)涵著必然因素:竇娥的父親因?yàn)樨毟F而賣女,是元代讀書人的生活窘迫和無奈的寫照;因?yàn)榧抑袥]有男性,所以蔡婆只能自己出去收取利息,這就給賽盧醫(yī)造成了下毒手的機(jī)會(huì);因?yàn)楦]天章去趕考,所以后來竇娥的冤屈才能得以昭雪。這些偶然事件中都包含著必然的因素,在情節(jié)構(gòu)成傳奇性之時(shí),也就使情節(jié)變得合情合理,同時(shí)上一個(gè)偶然事件又推動(dòng)下一個(gè)偶然事件順理成章的出現(xiàn),因而劇情的傳奇性就更加突出。三、切實(shí)地反映了女性的心理特性元代的市民觀念在加強(qiáng),市民更重視人的個(gè)體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展,因而人們?cè)谛蕾p戲劇時(shí),也希望能看到突出人物個(gè)性的情節(jié),而且這情節(jié)還需要在生活常景、常境中加以體現(xiàn)。關(guān)漢卿與市民融于一體,了解市民更多一些,《竇娥冤》一劇就是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),寫生活常事,言生活常情,又在其中融入了超乎尋常的“奇情”因素。竇娥年輕而倔強(qiáng),她孝敬婆婆,但對(duì)婆婆的軟弱屈從不滿,總有冷嘲熱諷;面對(duì)張?bào)H兒的要挾,她堅(jiān)決反對(duì);她在家中拒絕潑皮無賴張?bào)H兒父子的無理糾纏,在公堂上據(jù)理力爭(zhēng),不屈服,更不求饒?？墒且坏┞牭教诣灰蚱牌艜r(shí),她便毫不猶豫地招認(rèn)毒死公公。竇娥在臨刑前央求不往前街里去,而向后街里去,為的是不讓婆婆看到她而傷心。在生和死之間,竇娥選擇保全婆婆,而讓自己受冤奔赴刑場(chǎng)。自己就要性命不保,卻擔(dān)心別人是否傷心,這就超出了常人之情,但細(xì)細(xì)品來又合乎人物的常情。這人情之奇使得竇娥的形象更豐滿、更可感。李漁說“即出尋常視聽之外,又在人情物理之中,奇莫奇于此也?！?周裕度在《天馬媒題辭》曾說,“嘗謬論天下有愈奇愈傳者,有愈實(shí)則愈奇者。奇而傳者,不出之事是也;實(shí)而傳者,傳事之情是也?！?就是講“奇”有事之奇,情之奇,罕見的“奇事”固然是奇,深摯的“奇情”也是奇。在這平常的生活事件中,沒有奇特的情節(jié)出現(xiàn),但表現(xiàn)了竇娥的令人心動(dòng)的、令人潸然淚下的孝心和情義。正是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是平常生活中的平常事情,再現(xiàn)于舞臺(tái)上的是平常人們?cè)谏钪兴駨牡募彝惱?觀眾很容易就能在戲劇中找到自己的倫理準(zhǔn)則,因而就會(huì)讓觀眾對(duì)劇中人物的言行和命運(yùn)更為關(guān)切,可以讓觀眾體會(huì)到這尋常情理中包含著常人所難以做到的奇情,也就更能打動(dòng)觀眾。四、藝術(shù)集中調(diào)節(jié)元雜劇往往提煉那些超出生活常規(guī),一般人所不能為的行動(dòng)或事件,如《趙氏孤兒》中的程嬰和公孫臼為了救孤兒分別獻(xiàn)出自己的孩子和自殺以保密;或通過渲染、夸張,把人物非同尋常的行動(dòng)寫到罕見的地步,如《介子推》中,為救重耳,介子推把自己兒子的首級(jí)糜爛冒充重耳之頭,割下自己身上的肉讓重耳充饑。這些是生活中可能出現(xiàn)的事件,但顯然并不是常人能做到的。正因?yàn)檫@些情節(jié)是奇特、罕見的,它們比現(xiàn)實(shí)生活更集中,更典型,所以人們才能感到新鮮,產(chǎn)生興趣,才能被他們吸引,才能傳誦不已。在《竇娥冤》中,雖沒有這樣罕見的,聳人聽聞的事件,但也有一些高于生活常情的,夸張的語言和動(dòng)作,讓人感受其不平常。如賽盧醫(yī)大言不慚地說;“死的醫(yī)不活,活的醫(yī)死了。”“小子太醫(yī)出身,也不知道醫(yī)死多人,何嘗怕人告發(fā),關(guān)了一日店門?”;楚州太守桃杌自鳴得意的話“我做官人勝別人,告狀來的要金銀;若是上司當(dāng)刷卷,在家推病不出門?！?他當(dāng)著眾人給來告狀的人下跪,隨從以為他跪錯(cuò)了,他卻振振有辭:“你不知道,但來告狀的,就是我的衣食父母?！彼囆g(shù)作品要源于生活,高于生活。不高于生活,便沒有藝術(shù)感染力;不源于生活,便不能令人信服,使人感動(dòng)。劇中人物的這種夸張的語言和動(dòng)作,生動(dòng)勾畫出庸醫(yī)和貪官的丑惡嘴臉,劇本就是用這種語言和行動(dòng)的“奇”表明其人生的準(zhǔn)則:利用手中的權(quán)力為自己索賄,也正因這種奇特才造成了竇娥的奇冤。五、尋常事,充分利用“奇”元雜劇中有的劇目為吸引觀眾,一味追求情節(jié)的離奇怪誕以致違背情理,破壞戲劇的真實(shí)性,其效果反而適得其反。在創(chuàng)作中如何求奇,也引起人們的思考。有人提出在實(shí)地實(shí)情中寫奇,可以愈實(shí)而愈奇,奇并不僅僅應(yīng)該是超出常情,平常生活中也應(yīng)該有奇。清代李漁在堅(jiān)持“非奇不傳”觀點(diǎn)的同時(shí),又重新解釋“奇”的含義,李漁說:“新,即奇之別名也。”6樸齋主人在品評(píng)李漁的劇作《風(fēng)箏誤》時(shí)又發(fā)揮了李漁的觀點(diǎn),“所謂奇者,皆理之極平;新者,皆事之常有”,要“向從來作者搜尋不到處,另辟一境”7,指的是要從常事中寫出絕好戲文。明末清初文學(xué)家張岱在《答袁籜庵》一文中也闡明了“在布帛菽黍之中,自有許多滋味,咀嚼不盡,傳之久遠(yuǎn),愈久愈新,愈淡愈遠(yuǎn)”8。這些論點(diǎn)指明了“奇”的內(nèi)涵,或擴(kuò)充了奇的的范圍——離奇是奇,日常生活中,在常人注意不到的地方也有奇可以傳的。后人的這些觀點(diǎn)在《竇娥冤》中都有體現(xiàn),充分顯示了關(guān)漢卿在創(chuàng)作上的高絕。例如,竇娥在臨刑前對(duì)婆婆講:“婆婆,此后遇著冬時(shí)年節(jié),月一十五,有瀽不了的漿水飯,瀽半碗兒與我吃,燒不了的紙錢,與竇娥燒一陌兒,則是看你死的孩子面上。”這些話,最平凡不過,卻將自己做童養(yǎng)媳的屈辱的地位與悲慘的命運(yùn)揭示出來。在觀眾看到竇娥的不公平的遭遇之后,再聽她的這些平常話語,更讓人為她感到天地的不公。竇娥對(duì)生活沒有過高的要求,不準(zhǔn)備逾越封建禮教的約束去謀求自己的幸福,只是恪守封建的倫理綱常,安分守己地奉養(yǎng)婆婆,默默地忍受著命運(yùn)加于