作為權(quán)利客體的物

第二編物第四章作為權(quán)利客體的物民法是權(quán)利法，因而民事法律關(guān)系就是圍繞權(quán)利形成的，包括權(quán)利的主體、權(quán)利的客體和權(quán)利的內(nèi)容。其中，權(quán)利的主體以自然人、法人（統(tǒng)稱為法律上的“人”）為限，處于對特定利益的主動的支配地位；而作為權(quán)利的客體，則處于被動的受主體支配的地位。權(quán)利的客體因權(quán)利種類的不同而不同。例如，人格權(quán)的客體是權(quán)利人本身的人格；物權(quán)的客體為有形財(cái)產(chǎn)；準(zhǔn)物權(quán)，其客體為一定的權(quán)利，如，權(quán)利質(zhì)權(quán)；債權(quán)的客體為債務(wù)人的（作為的或不作為）行為；知識產(chǎn)權(quán)的客體為無形的智慧財(cái)產(chǎn)等等，不一而足。王澤鑒先生認(rèn)為，權(quán)利得以物或精神財(cái)富作為客體，此為第一階層的權(quán)利客體；權(quán)利本身又得作為權(quán)利人處分的對象，是第二階層的權(quán)利客體。作為第二階層的權(quán)利客體，除了物權(quán)、無體財(cái)產(chǎn)權(quán)及債權(quán)以外，還包括一定的法律關(guān)系，如買賣、租賃等。1由此可見，權(quán)利的客體本來不以“物”為限。但是，由于人們的一切財(cái)產(chǎn)關(guān)系究其根本無不與“物”發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因此，也有學(xué)者稱“物”為債權(quán)的間接客體。2正因?yàn)槲锼幍淖鳛闄?quán)利客體的根本性地位，所以“物”在法律上的地位就不僅僅處于物權(quán)編，按照多數(shù)國家的立法例，如德國、日本和中國臺灣地區(qū)，關(guān)于“物”的一般性條文通常規(guī)定在民法典的總則部分。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及人們對智慧產(chǎn)物的日益關(guān)注，與物不同的另一類權(quán)利客體越來越受到重視，這就是智慧財(cái)產(chǎn)。它是不含物質(zhì)實(shí)體的思想或情感的表現(xiàn)形式，是客觀的存在，但卻是非物理的虛擬的“物”3。對于智慧財(cái)產(chǎn)，我國民法界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，不應(yīng)將其作為未來我國民法典的一編，而應(yīng)當(dāng)以專利法、商標(biāo)法和著作權(quán)法等民法典外的民事特別法來規(guī)范。4第五章物的意義民法是社會生活的百科全書，5但民法世界又不是對生活世界的直觀描述，而是用民法獨(dú)有的抽象的表述方式代替了人們?nèi)粘５木唧w的自然語言，使被描述的特定領(lǐng)域的生活世界具有了抽象性、人造性、目的性和規(guī)則性。6民法上所謂的“物”，其含義不同于人們在日常生活中對物的理解。概括地說，物，是指人體以外的、具有確定的界限和范圍、能夠成為權(quán)利客體且可以為人力所能支配的、獨(dú)立成為一體的有體物。茲解析如下：一、物須為有體1王澤鑒：《民法總則》（增訂版），中國政法大學(xué)出版社，第205頁。2劉得寬著：《民法總則（理論與實(shí)用）》，五南圖書出版公司，1992年9月修訂新版，第149頁。3劉春田主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》，高等教育出版社，第14頁。4梁慧星：《當(dāng)前關(guān)于民法典編纂的三條思路》，載于《民商法論叢》第21卷，。5邱本、崔建遠(yuǎn)：《論私法制度與社會發(fā)展》，載《天津社會科學(xué)》，1995年（3）。6王軼：《物權(quán)變動論》，中國人民大學(xué)出版社，第13頁。羅馬法上的物不限于有體物，無體物或權(quán)利也包括在內(nèi)。所謂的有體物，指能夠被人的感官感覺的物。所謂的無體物，性質(zhì)為權(quán)利，指所有權(quán)以外的其他權(quán)利。之所以排除所有權(quán)，就立法技術(shù)而言，是為防止將所有權(quán)和所有物混淆，因?yàn)樗袡?quán)是最完全的物權(quán)，有絕對排他的性質(zhì)，事實(shí)上易與物的本體混合為一，而難以辨認(rèn)何謂“有體物”，何謂“無體物”。1因此，在物權(quán)法一物一權(quán)的原則下，“我有一塊手表與我有一塊手表的所有權(quán)”沒有分別。所以，羅馬法認(rèn)為所有權(quán)即所有物，屬于“有體物”。法國民法承襲羅馬法傳統(tǒng)，認(rèn)為權(quán)利是所謂的“無體物'。但德國民法將權(quán)利的概念排除在“物”以外，從而建立了法律關(guān)系和法律行為理論。我國現(xiàn)行民法對于物的意義雖然沒有明確的規(guī)定，但從《民法通則》的立法用語看，物并不包括權(quán)利。2至于象著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等的知識產(chǎn)權(quán)，如前所述，應(yīng)在單行的知識產(chǎn)權(quán)法中予以規(guī)定。我國民法典的立法思路同樣采取了這樣的考量。因此，對我國民法“物”的解釋，應(yīng)為有體物?！坝畜w”，是就物理的觀念而言，包含了占有一定空間的含義。然而，在民法世界中，諸如電、光、熱，無線電頻率等，雖然無形，但由于其能夠滿足人們生活的需要，并具備獨(dú)立交易的性質(zhì)，且在法律存在排它支配的可能，所以，對“有體物”的例外解釋包括了上述那些不一定要占有空間的物。二、 物須為人力所能夠支配民法上的物，必須能夠成為權(quán)利的客體。而物所體現(xiàn)出的權(quán)利屬性，必然要求人們能夠?qū)ζ渲鋸亩鴮?shí)現(xiàn)法律賦予的特定利益。人力能夠支配物，是對物上存在的人的意志的可能性的表達(dá)，不能為人支配的，不能體現(xiàn)人的意志，也就不能成為權(quán)利的客體。3所以，民法上的物的概念與物理上的物并不相同。例如，日月星辰，陽光空氣，瑞雪春風(fēng)，它們雖然與人們的生活休戚相關(guān)，也帶給人們效用和利益，但一般的人力并不能支配它們，所以并不是民法上的物。三、 物須為權(quán)利的客體在文明社會里，自然人的人身不能成為權(quán)利的客體。人體作為人的象征，具有人的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)享有自己本應(yīng)受到的尊重。一個(gè)人的人身只能體現(xiàn)其本人的意志，且即使是體現(xiàn)本人意志的權(quán)利行使，法律也有嚴(yán)格的限制，例如，即使本人也不得以自己意思拋棄或限制自身的權(quán)利能力。4人身不能為他人所支配，人只能是權(quán)利的主體，不能為權(quán)利的客體。人身并不以自然的、生理上的生長部分為限，即使是假肢、金牙等，一旦成為人身的組成部分，就不再是民法上的“物”了。另一方面，即使屬于自然的、人身的生理上的生長部分，例如，血液、骨髓、器官等，如果與人身分離，反而可以視為物。當(dāng)然，分離必須不違反公共秩序與善良風(fēng)俗的要求，這種要求同樣適用于本人對自己人身的處分。5人的尸體是否為物，眾說紛紜。有人認(rèn)為，尸體應(yīng)為物，但不是民法上的物；有人認(rèn)為，尸體既然已經(jīng)不屬于有生命的人身，而成為人們物質(zhì)上更多的是精神利益上的寄托，應(yīng)當(dāng)視為物，屬于繼承財(cái)產(chǎn)的一部分，歸屬于繼承人。6至于以尸體為標(biāo)的的行為，不應(yīng)當(dāng)違反公序良俗及國家強(qiáng)行規(guī)范的規(guī)定。對于人身和尸體在法律上的性質(zhì)，本書的下一編“民事主體”有更多的論述。1例如，地役權(quán)、用益權(quán)、債權(quán)等權(quán)利，在羅馬法上被成為無體物。請參見周楞，《羅馬法原論》，商務(wù)印書館，第276-281頁。2參見《民法通則》第五章民事權(quán)利之“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)”一節(jié)。3在權(quán)利意志說下，“我有權(quán)利”，意味著主體的意志與該對象之間的特殊的法律聯(lián)系，此模式與該對象在時(shí)間和空間上的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)無關(guān)，卻與理性占有的概念一致。請參見康德：《法的形而上學(xué)原理》，商務(wù)印書館，第65頁。4王伯琦：《民法總則》，中正書局印行，第56頁。5對于人體器官作為民法上的物所涉及的倫理及法律上的問題，請參【法】多米尼科?都佛寧：《生物倫理學(xué)規(guī)則一一如何掩蓋彼此矛盾的利益》，載《科學(xué)與哲學(xué)的對話①》，三聯(lián)書店，2001年版，第177-197頁。6王伯琦：《民法總則》，中正書局印行，第56頁。四、物須獨(dú)立成為一體物須獨(dú)立成為一體，是指物能夠獨(dú)立滿足人們生活的需要，是價(jià)值上的獨(dú)立一體，而不是就物理觀念來確定。而且，是否能夠具備獨(dú)立滿足人們生活的要求要考慮到交易的具體情況才能決定。例如，單獨(dú)的一只鞋在通常的情況下不具有價(jià)值的獨(dú)立性，但如存在另外的能夠與其配為一雙的另一只鞋，則其具有獨(dú)立滿足人們生活的需要的性質(zhì)，也可成為獨(dú)立一體的物。五、 物須滿足人們的需要物應(yīng)當(dāng)具有一定的價(jià)值，能夠滿足人們的需要。對于是否存在著物的“價(jià)值應(yīng)當(dāng)依據(jù)具體情況判斷。例如，朋友的照片，一封書信，在一般人看來不具有價(jià)值的東西，對特定的主體而言則存在著精神上的利益和需要，因此不能否認(rèn)其為物。一般地所，物具備著兩項(xiàng)重要的價(jià)值，即物的使用價(jià)值和物的交換價(jià)值。使用價(jià)值是基于物的自然屬性而產(chǎn)生的利益，如房屋用于居住，衣食帶來溫飽等都是物的使用價(jià)值的體現(xiàn)。用益物權(quán)正是基于物的使用價(jià)值而產(chǎn)生的。另一方面，由于物具有對一般主體的滿足性，使物具有了交換價(jià)值，因而產(chǎn)生了如擔(dān)保物權(quán)這樣的物權(quán)。六、 物須有一定的界限或范圍物的一定的界限和范圍使物能夠置于權(quán)利人的排他的支配之下，1因而能使物具有為人利用的價(jià)值。確定物的界限或范圍，可以基于自然的方法，如一棵樹、一匹馬；也可基于社會的方法，如綿延的土地經(jīng)過人為的劃分形成有一定界限的不動產(chǎn)。第六章物的種類依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，民法將物區(qū)分為這樣幾類：一、動產(chǎn)與不動產(chǎn)區(qū)別動產(chǎn)與不動產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是看物經(jīng)過移動是否會改變其價(jià)值。（一）不動產(chǎn)所謂的不動產(chǎn)，指土地及其上的定著物。這類物是無法移動的，或者說一旦移動就會失去其價(jià)值。1、土地土地的概念，包括土地表面部分、地面上空及地下部分。土地是一個(gè)立體的概念，因?yàn)槿绻恋貎H僅指地表部分，而不包括上空和地下，就不具備生活上的完整利益。比如，在土地上建筑房屋，向下須打建地基，向上須占有一定的土地上空；即使是幼小的植物，根須和枝葉也占據(jù)地表、地下和土地上空。但無論地表或其上空、地殼，須以人力所能支配者為限，否則不構(gòu)成民法上的物，當(dāng)然也不能成為土地。土地是不動產(chǎn)的基礎(chǔ)。由于土地是不可再生的資源，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)上的稀缺性，因此是重要的權(quán)利客體。土地的特點(diǎn)是價(jià)值較高，不能移動，且不易增加。2、定著物羅馬法有“地上物屬于土地”的思想。承襲這一傳統(tǒng)，德國民法視土地的定著物為土地的重要組成部分。根據(jù)我國固有的習(xí)慣，土地與其定著物分別為不同的不動產(chǎn)。2所謂的定著物，是指固定附著于土地上的物，如，房屋，橋梁等。定著，體現(xiàn)了“固定”和“附著”兩個(gè)含義。所謂“固定”，就不是臨時(shí)搭建在土地上，例如，露營臨時(shí)搭建的帳1梁慧星：《民法總論》（2001版），法律出版社，第98頁。2日本民法、泰國民法也認(rèn)為，定著物為對立的不動產(chǎn)。對于定著物可以為不同與土地的處分。篷不是定著物。所謂“附著”，說明該物并沒有到與土地合而為一的程度。1固定附著于土地，不同于與土地不能分離。例如山丘、沼澤等，由于其不能與土地分離，因而其本身就是土地。土地的出產(chǎn)物，如莊稼、樹木，在沒有與土地分離以前，也屬于固定附著在土地上的物。但有學(xué)者認(rèn)為，出產(chǎn)物不同與定著物，如房屋等，不能成為獨(dú)立為一物的不動產(chǎn)。因?yàn)?，出產(chǎn)物自土地生長，與土地關(guān)系更為密切。所以“不動產(chǎn)的出產(chǎn)物尚未分離的，為該不動產(chǎn)的組成部分”。2所謂的“組成部分”，即成分的意思，因不能獨(dú)立滿足人的生活要求而不能成為物。至于當(dāng)出產(chǎn)物與土地分離以后，它便成為獨(dú)立的物。例如，被砍伐的木材已經(jīng)脫離土地，成為建筑或其他材料，因而成為獨(dú)立的物，并屬于動產(chǎn)的范疇。（二）動產(chǎn)不動產(chǎn)以外的物即為動產(chǎn)。這種對動產(chǎn)的解釋方法稱為除外方法。對于不動產(chǎn)的意義明了，即可理解什么是動產(chǎn)。此外也有學(xué)者直接定義動產(chǎn)，即指不毀損其物而能變更其所在的有體物。（三）區(qū)分動產(chǎn)與不動產(chǎn)的意義區(qū)分動產(chǎn)與不動產(chǎn)，是物權(quán)法的架構(gòu)基礎(chǔ)。如前所述，與動產(chǎn)相比，不動產(chǎn)具有價(jià)值較高、難以移動和不易增加的特點(diǎn)，所以與社會經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系密切。故法律對不動產(chǎn)物權(quán)與動產(chǎn)物權(quán)的種類、物權(quán)變動要件、得喪原因和效力等均設(shè)有不同規(guī)定。此等區(qū)別對于了解物權(quán)法極為重要。3此外，在債的關(guān)系中，此種區(qū)別也有重要意義。例如，當(dāng)事人就有關(guān)合同內(nèi)容約定不明確、依照我國《合同法》第61條的規(guī)定仍不能確定的，如履行地點(diǎn)不明確，交付不動產(chǎn)的在不動產(chǎn)所在地履行，其他標(biāo)的在履行義務(wù)一方所在地履行。又如，出租人出賣租賃房屋的，應(yīng)當(dāng)在出賣之前的合理期限內(nèi)通知承租人，承租人享有以同等條件優(yōu)先購買的權(quán)利。二、主物與從物根據(jù)兩個(gè)物在效用方面的關(guān)系，可將物分為主物和從物。主從乃是相對而言的。例如，門鎖相對于（主物）房間是從物，但相對于（鑰匙）則是主物。所謂的主物，指相對于從物而言具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)上的效用。所謂的從物，具有經(jīng)常地補(bǔ)助其主物的效用，且與主物屬于同一主體，并且不構(gòu)成主物的成分。具體來說：（一）從物不是主物的成分從物不屬于主物的成分。所謂物的成分，即物的組成部分。通常，物的成分指各個(gè)部分互相結(jié)合，如果不經(jīng)過毀損或變更其性質(zhì)就不能分離時(shí)，則各個(gè)部分均屬于物的成分。物的成分不得單獨(dú)為權(quán)利的客體。如，房屋的棟梁構(gòu)成房屋的重要成分，拆掉房梁則房屋和房梁均不復(fù)存在。從物與主物各自為獨(dú)立的物，從物不是物的成分。從物如果與主物分離，各自都不會受到破壞或變更物的性質(zhì)。如手電筒與電池。從物不限于動產(chǎn)，不動產(chǎn)也可以成為從物，例如馬廄對于正房。（二）從物可補(bǔ)助主物的效用雖然主物與從物分別為獨(dú)立的物，但如果彼此之間沒有關(guān)系，主從也就無從談起。物之所以形成主從關(guān)系，就是從物經(jīng)常地客觀地產(chǎn)生補(bǔ)助主物發(fā)揮主物效用的功能。例如，表帶相對于手表，為補(bǔ)助手表的效用。從物多指客觀上的根據(jù)物的性質(zhì)而當(dāng)然具有的從屬性，例如燈具與燈管。此外，也包括主觀上的根據(jù)人的意思而決定物的從屬性。例如，與出售的筆記本電腦（主物）一起出售的外掛的光驅(qū)則為從物，而單獨(dú)出售的光驅(qū)則不具有從物的性質(zhì)。對此，也有學(xué)者有不同見2鄭長波：《中國民法總建中國印法大微社。第163頁。3王澤鑒：《民法物權(quán)①通則?所有權(quán)》，中國政法大學(xué)出版社，第5頁。解，認(rèn)為認(rèn)定主從關(guān)系，應(yīng)依據(jù)交易上的通常觀念而采客觀標(biāo)準(zhǔn)。至于具體的所有人的主觀意思如何，在所不問。因?yàn)椋绻锏乃腥藢⒉痪哂兄鲝年P(guān)系的二物認(rèn)為具有主從關(guān)系，則主物從物變成了意思表示的效果而非基于物的性質(zhì)的區(qū)別，是不客觀的。1我們認(rèn)為，通常，判斷物的從屬性，應(yīng)當(dāng)依據(jù)交易的通常觀念，即采客觀標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，如果所有人有特別的意思，則必須考察所有權(quán)人的意思。同時(shí)，即使在客觀性質(zhì)上具有從屬性的物，也不一定就是特定一物的從物，因?yàn)閺奈锊灰姷秒x開主物即不具有經(jīng)濟(jì)效用。如電池。需要指出的是，是否構(gòu)成從物的判斷多發(fā)生在沒有所有人明確意思表示的情況下。因此，對從物的解釋就要依據(jù)一個(gè)相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)常補(bǔ)助主物效用的標(biāo)準(zhǔn)。“經(jīng)?！闭f明既不是暫時(shí)的，也不是間斷的；而“補(bǔ)助”則體現(xiàn)出二物一主一從，從物補(bǔ)助主物的效用。（三）從物與主物須同屬于一個(gè)人從物不是主物的成分，而是單獨(dú)的一物，因此主物和從物各有所有權(quán)存在。但兩個(gè)所有權(quán)必須為同一個(gè)人享有，所有權(quán)人對主物處分的效力及于從物。如果二物屬于不同的所有權(quán)人，根據(jù)所有權(quán)的絕對性和排他性的特點(diǎn)，一人（對主物）的處分行為，其效力必然不能及于他人的所有物（從物）。具備上述的三個(gè)要件，即可認(rèn)為構(gòu)成從物。但此為任意規(guī)定。如果交易上有特別的習(xí)慣，則交易習(xí)慣具有優(yōu)先性。例如，裝米的袋子、乘馬的鞍等在交易上均不認(rèn)為屬于從物。區(qū)分主物與從物的立法目的在于維護(hù)物的經(jīng)濟(jì)上的效用，既然一物（從物）經(jīng)常地補(bǔ)助另外一物（主物）的效用，于是法律遵從物盡其用原則，對于主物的處分原則上應(yīng)及于從物。例如，抵押權(quán)人實(shí)現(xiàn)抵押權(quán)時(shí)可以依法變價(jià)，其標(biāo)的物的范圍就包括抵押物及其從物。所謂的“處分，，應(yīng)從寬解釋，即權(quán)利人可對物為一切可為的行為，即除物權(quán)行為外，尚包括債權(quán)行為在內(nèi)。2但是，對主物的處分及于從物的規(guī)定不是強(qiáng)行規(guī)定，所以當(dāng)事人可約定相反的意思表示而排除其適用。三、原物與孳息物的孳息，指由原物孳生的收益。產(chǎn)生此收益的物為原物，孳息是原物所出之物。原物是否以物為限，各國立法例有不同。原物以物為限的，有日本、泰國等民法；原物不以物為限的，即權(quán)利所產(chǎn)生的利益也屬于孳息的有德國民法。我國民法沿襲了德國民法的這一規(guī)定，并進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)。在我國，物的孳息有天然孳息和法定孳息兩類。所謂天然孳息，指依據(jù)物的自然屬性或用法所獲得的收益。所謂的法定孳息，指因法律關(guān)系所得的孳息。茲分述如下：（一）天然孳息1、意義天然孳息是依據(jù)物的自然屬性或用法所獲得的收益，與原物分離并獨(dú)立成為一體。在與原物分離之前，它只是該物的成分，而不能成為獨(dú)立一物。例如，果實(shí)在沒有脫離開果樹時(shí)為果樹的成分，在脫離開果樹時(shí)則成為孳息。天然孳息為由原物自然產(chǎn)生的物，包括有機(jī)的出產(chǎn)物，如動物的幼仔等，和無機(jī)的出產(chǎn)物，如礦山的礦石等。但如果是人為埋藏在地下的物，如墓穴里的瓷器，由于埋藏物不是土地自然產(chǎn)生的，因此不應(yīng)認(rèn)為是土地的孳息。3天然孳息的產(chǎn)生應(yīng)依據(jù)原物的自然屬性或用法。所謂的原物的自然屬性或用法，指基于原物的自然性質(zhì)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效用。例如，果樹的經(jīng)濟(jì)效用是基于自然屬性產(chǎn)生果實(shí)，果實(shí)為孳息，而對于果樹的枝干經(jīng)過砍伐做燒烤的木柴，就不屬于基于自然屬性的用法。至于天然孳息與原物的分離是由于自然力還是人為所致，則在所不問。1胡長清：《中國民法總論》，中國政法大學(xué)出版社，第166頁。2王澤鑒：《民法總則》，中國政法大學(xué)出版社，第226頁。3王伯琦：《民法總則》，中正書局，第112頁。2、歸屬確定原物與孳息的意義，就在于確定物所產(chǎn)生的收益的歸屬。確定天然孳息的歸屬，學(xué)說上有分離主義和原物主義。分離主義是指有收取天然孳息權(quán)利的人，在其權(quán)利存續(xù)期間取得與原物分離的孳息。如，抵押權(quán)效力及于標(biāo)的物的范圍里不應(yīng)包括在實(shí)行抵押權(quán)之前所產(chǎn)生的天然孳息，該孳息應(yīng)由抵押人所有，而實(shí)現(xiàn)抵押權(quán)時(shí)，僅能就原物實(shí)現(xiàn)。所謂的原物主義是指，孳息的歸屬限于原物的所有權(quán)人或由此產(chǎn)生的收取權(quán)人。至于該收取權(quán)人是否對天然孳息的產(chǎn)生付出了勞動或資金，在所不問。天然孳息在沒有與原物分離之前，是物的一部分，所以也不產(chǎn)生所有權(quán)的歸屬問題。但當(dāng)事人可以約定以將來分離的孳息作為獨(dú)立交易的標(biāo)的物。例如，甲可將乳牛將來出產(chǎn)的牛奶作為標(biāo)的物賣給乙。（二）法定孳息1、 意義法定孳息，是基于法律關(guān)系所獲得的收益。例如，儲蓄的本金產(chǎn)生的利息，股票所生的股息等。法定孳息的性質(zhì)是原物供他人利用而產(chǎn)生的對價(jià)，其最為常見的是租金和利息。二者的區(qū)別是，租金為特定物供他人利用而生的對價(jià)，而利息為不特定物供他人利用而生的對價(jià)。與天然孳息相比，法定孳息的產(chǎn)生并非依據(jù)原物的自然屬性或用法，而是基于法律的規(guī)定或當(dāng)事人的約定。如前所述，我國民法認(rèn)為，原物不限于物，還包括權(quán)利。例如，知識產(chǎn)權(quán)、股權(quán)等。因此，基于權(quán)利產(chǎn)生的法定利益也可構(gòu)成孳息。需要注意的是，以權(quán)利為原物，必須該權(quán)利是供他人利用，如果是自己利用權(quán)利而獲得的利益并不構(gòu)成法定孳息。2、 歸屬法定孳息的歸屬因法律關(guān)系的不同而不同。有收取法定孳息的權(quán)利人包括出租人，金錢債權(quán)的債權(quán)人和知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人等。法定孳息通常與時(shí)間密切相關(guān)，一般地說，有收取孳息權(quán)利的人，按照權(quán)利存續(xù)期間的日數(shù)取得孳息。四、 融通物與不融通物根據(jù)物能否為交易的標(biāo)的可將物分為融通物與不融通物。融通物，是指可以作為權(quán)利的客體且可以為處分的標(biāo)的物。融通物的性質(zhì)一方面表現(xiàn)為所有權(quán)能夠存在其上，另一方面表現(xiàn)為對融通物的處分為有效。一般的物均屬于融通物。確定融通物的具體方法是通過確定不融通物來進(jìn)行的，即不融通物以外的物即為融通物。不融通物，是指不能作為交易客體的物。通常是基于公益原因禁止某物的交易，從而產(chǎn)生不融通物。不融通物一般包括三種情況：（1）國家或公共團(tuán)體直接提供給公眾使用的具有公益性質(zhì)的物，例如公園、路橋、公共交通工具等；（2）公法人所有的物，包括基于公益目的使用的行政主體的財(cái)產(chǎn)，例如政府辦公大樓、軍需物資等，以及提供具有財(cái)政性質(zhì)的使用物如公有的山林等；（3）法律上禁止交易的物，例如，毒品、淫穢書畫、假鈔等。五、 特定物與不特定物根據(jù)交易當(dāng)時(shí)當(dāng)事人的意思是否具體指定，可將物分為特定物和不特定物。特定物，是指當(dāng)事人意思具體指定的物。例如，某輛車，某幅畫等。不特定物，是指當(dāng)事人僅僅根據(jù)種類、品質(zhì)、數(shù)量等抽象地指定的物。例如，東北大米十斤，某品牌的電腦一部等。至于是哪一袋大米、哪一臺電腦則尚未確定。何時(shí)特定，應(yīng)以當(dāng)事人在具體交易上的主觀意思決定。區(qū)別特定物與不特定物的意義在于，特定物為特定之債的標(biāo)的，不特定物為種類之債的標(biāo)的，二者的效力不同。六、 替代物與不可替代物根據(jù)物是否可以以同種同量的物相互代用，可將物分為替代物和不可替代物。替代物，是指可以通過相同的種類、品質(zhì)、數(shù)量指示的物。例如，金錢、布匹、糧食等；不可替代物，是指不能以同種同量同質(zhì)的物替代的物，具有明顯不同于它物的品質(zhì)和特性，例如，一棟房屋、一匹寶馬等。替代物與不可替代物是以物的客觀性質(zhì)相區(qū)別的，前述的特定物與不特定物則是以當(dāng)事人的意思決定，兩者有所不同。例如，把替代物的金錢封起寄存，保管人負(fù)擔(dān)返還原物（特定物）的義務(wù)。七、 單一物、合成物與集合物根據(jù)物的構(gòu)成部分的個(gè)性或物的獨(dú)立性是否保持，可將物分為單一物、合成物和集合物。單一物，指形態(tài)上獨(dú)立成一體的物，包括自然形成的單一物，如樹、牛等，和基于社會觀念而形成的單一物，如布匹等。合成物，也稱結(jié)合物，是指由數(shù)個(gè)物結(jié)合而成的物。合成物的各個(gè)構(gòu)成部分雖有獨(dú)立的個(gè)性，但經(jīng)過相互結(jié)合形成了多數(shù)單一物，在形態(tài)上綜合成為一體。典型的合成物有汽車、鉆戒等。集合物，指由多數(shù)的單一物或合成物聚集而成的、各個(gè)物仍保持獨(dú)立性但具有經(jīng)濟(jì)上單一作用的物。例如，工廠的全部機(jī)器設(shè)備、商店的全部商品等。此外，依據(jù)物的性質(zhì)，不集合為一定數(shù)量就不具