勞動教育課件-傳統(tǒng)文化中的勞動觀念和新時代的勞動文化

第一部分

認知勞動世界模塊一勞動本源和勞動觀第二章節(jié)1.2傳統(tǒng)文化中的勞動觀念和新時代的勞動文化

010203三、新時代勞動文化的育人作用和時代價值CONTENTS目錄二、新時代的勞動文化一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動文化四、弘揚新時代勞動文化的實踐路徑0４庚戌歲九月中于西田獲早稻

——陶淵明（東晉）人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆1微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺2心，千載乃相關。但愿長如此，躬耕非所嘆。

導入案例一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念分析：自古我國先民具有熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，他們將勞動視為人生最大的快樂，在辛勤的勞動過程中創(chuàng)造快樂、發(fā)現(xiàn)快樂和體驗快樂。這首詩以樸素的語言和淡雅的筆調(diào)，描繪歸隱田園的勞動實踐，抒寫勞動時的真切感受與體驗，“腳踏實地”和“仰望星空”兩種生活理想就這樣自然而然地在鄉(xiāng)村勞作中得到了實現(xiàn)。

文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，

是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術文化、科學技術等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。勞動文化緊緊抓住勞動的精神性、主體性、主觀性方面，立足于工人階級的階級意識的形成和發(fā)展，把勞工哲學意識、勞工經(jīng)濟意識、勞工政治意識、勞工心理、勞工倫理、勞工法律意識、勞工審美意識、勞工文學、勞工藝術、勞工文化傳播等內(nèi)容整合起來，形成一個具有強烈價值取向的勞工文化體系。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念伴隨人類滿足自身最基本的生存需要的出現(xiàn)，勞動意識產(chǎn)生，也即最初形態(tài)的勞動文化。伴隨中華文明的不斷演進，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎之上的，經(jīng)過勞動實踐得以傳承和發(fā)展的勞動思想、勞動價值觀以及勞動精神等，形成了我國獨特的勞動文化。

一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（一）崇尚勞動、重視勞動價值

在漫長的社會發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，形成了自己的思維方式、行為規(guī)范和性格特征。如何概括中國人的性格特征？“勤勞”為重要的高頻詞。的確，中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因為勤勞，我們擁有了輝煌的歷史；正是因為勤勞，我們創(chuàng)造了中國速度；也正是因為勤勞，我們每個人都在平凡的崗位中實現(xiàn)自己的人生價值。可以說，熱愛勞動、崇尚勞動的精神一直貫穿在中華傳統(tǒng)文化的漫漫長河中。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡勤儉節(jié)約，更包含著吃苦耐勞、開拓進取、百折不撓之義?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，這種面對艱難困苦的豁達樂觀和積極向上的人生態(tài)度也是中華民族勞動意識、勞動價值和勞動情感的重要方面。“只要功夫深鐵杵磨成針”、囊螢映雪、懸梁刺股等典故鼓勵勞動者持之以恒、堅韌不拔，這與當代倡導的釘釘子精神和“工匠精神”正是異曲同工。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（二）尊重勞動規(guī)律《尚書》作為中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是儒家重要的核心經(jīng)典之一，反映了華夏先民對自然社會和人生的認識和理解。《虞書·堯典》作為《尚書》的首篇是堯時期意識形態(tài)和上層建筑的主要反映。在開篇贊頌堯的歷史功績時，該篇用了很大篇幅記述了堯為了發(fā)展生產(chǎn)，制定歷法的故事。其中明確指出：“歷象日月星辰，敬授民時”，即制定歷法的目的是讓百姓能夠按照時令從事生產(chǎn)活動?！抖Y記·中庸》提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！焙汀爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”的思想，表達了孔子關于人與自然和諧平衡的觀點。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（三）認同勞動是幸福的源泉

幸福自古以來就是人類追求的目標，但幸福到底從哪里來？千百年來，不同的人給出了不同的結論。自古我們的先人就知道幸福來自他們自己的辛勤勞動，正所謂“一分耕耘，一分收獲”。雖然《小雅·谷風之什·楚茨》是一部描述祭祀場景的詩，但本詩通過一開始描寫人們辛勤地清除田間雜草，播種黍稷并喜獲豐收的場景，為接下來莊重的祭祀場景和祭祀結束后家族宴飲的歡樂場面做鋪墊，表達了生產(chǎn)勞動是幸福源泉的思想感悟?！吨茼灐ち即帧穼Υ禾觳シN的場景、夏天農(nóng)作物管護的場景、秋天豐收的場面以及人們享用豐收果實的幸福場面串聯(lián)起來寫，更加突出了幸福來源勞動這一生活感悟。春天里“良，做載南畝。播厥百谷，實函斯活”，到了夏天“其笠伊糾，其鎮(zhèn)斯趙，以薄茶。茶朽止，黍稷茂止”，及至秋天“獲之擇揮，積之栗栗。其崇如塘，其比如櫛”。豐收后的人們“以開百室，百室盈止，婦子寧止。殺時字牡，有抹其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人”。中間還特別插入一段“或來瞻女，載筐及莒，其鑲伊黍”，用唯美的寫法描繪勞動者由于忙碌在田間用飯的場景，更加突出了勞動創(chuàng)造幸福的思想理念。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（四）提倡耕讀傳統(tǒng)古代社會有提倡知識分子“耕讀傳家”(既從事農(nóng)業(yè)勞動又讀書或教學)的傳統(tǒng)。中國古代一些讀書人以半耕半讀為合理的生活方式，通過耕田謀生，讀書修身。以“耕讀傳家”、耕讀結合為價值取向，形成了一種“耕讀文化”。中國傳世的古農(nóng)書數(shù)量多、水平高，均領先于世界其他國家，因為中國“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，知識分子一方面具有學問家的文采，又兼具農(nóng)學家的實踐經(jīng)驗，他們以田園生活和務農(nóng)經(jīng)濟為本，既是一種職業(yè)，同時又是對美好操行的堅守。崔寔出自清門望族，少年熟讀典籍，明曉政體，具有濃厚的農(nóng)本思想，他根據(jù)自己的經(jīng)驗寫成了《四民月令》這一部月令體農(nóng)書。

張履祥在隱居生活期間教書種田，他修剪桑樹的本領甚至比有經(jīng)驗的農(nóng)民還要嫻熟。

他所作的《補農(nóng)書》，現(xiàn)代著名農(nóng)學家陳恒力教授在《補農(nóng)書研究》一文中評為“總結明末清初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)技術的偉大作品之一，是我國農(nóng)業(yè)史上最可寶貴的遺產(chǎn)”。知識分子通過耕讀，接近勞動生產(chǎn)，接近勞動人民，寫出了一定程度上反映底層生活、反映勞動人民喜怒哀樂的作品。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念中國古代文學家、教育家顏之推《顏氏家訓》

治家篇中，他教育子孫“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣”，告誡子孫生存之根本在于要自食其力，以種植莊稼的方式來吃飯，以栽種桑麻的方式來穿衣。

顏之推尤其反對知識分子輕視勞動、不學無術、好逸惡勞的陋習，鼓勵子孫們一定要身體力行，經(jīng)世致用，學習生產(chǎn)勞動，關注社會現(xiàn)實與求知問學相統(tǒng)一。

元代理學家許衡提出“學者以治生最為先務”的著名論斷，他認為學者首先要解決生存生活的問題，治生是治學的物質(zhì)基礎，只有解決了治生問題，才會不妨礙治學和自身的品行修為。

張履祥主張耕讀不偏廢，“治生以稼穡為先”，他認為農(nóng)事能使人保持良好品性，并有利于世道人心。

晚清時期政治家軍事家曾國藩在家書中也如此訓誡家人:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。

不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。

其拾柴收糞等事，必須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學習之?！边@些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中將勞動謀生與讀書治學相結合的生動案例。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（五）提倡“以勞樹德”“以勞健體”陶淵明歸隱田居，創(chuàng)作出許多傳世的田園詩，他不僅寫自己從事躬耕的喜悅和平靜，而且對勞作的意義提出了新的見解，那就是雖然辛苦，但自食其力、艱苦奮斗的人生是充實快樂的，“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營，而以求自安”，人人都要自食其力，艱苦奮斗，如果什么事都不做，又怎么能解決自己的溫飽問題呢?勞動可以培養(yǎng)人優(yōu)良的品德意志和強身健體。

世稱賢母敬姜在教育兒子勤儉節(jié)約，不要貪圖安逸時指出:“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”，指出了勞可培善和逸則生惡兩種不同的品德培養(yǎng)功能，在勞動中可以促進思考總結，從而激發(fā)良善之心，而安逸享樂則容易導致無所節(jié)制，從而滋生邪惡之心。

一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念

明末清初思想家、教育家顏元揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際的弊端，注重勞動在培育人才中的作用，不僅認為讀書人應該進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，而且還重視對學生進行勞動教育，認為勞動使人“正心”、“修身”，去除邪念，還可以使人勤勞，克服怠惰、疲沓。

他還認為勞動還具有體育的意義。

勞動可以增強體魄，是重要的養(yǎng)生之道，這和新時代歸納代勞育可以增智、樹德、強體和育美的核心思想不謀而合。

張履祥在《初學備忘上》中云:夫能稼穡則可無求于人，可無求于人則能立廉恥。

知稼穡之艱則不妄求于人，不妄求于人能興禮讓。

將勞動與禮義廉恥相結合，促進天下大治。

清代學者汪輝祖在其所著的家訓《雙節(jié)堂庸訓》中批判“幼小不宜勞力”觀點時指出:“欲望子弟大成，當先令其習勞?！彼J為，要想子孫有所成就必須先令學習勞動。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（六）提倡誠信勞動“志不強者智不達，言不信者行不果”，語出《墨子·修身》。意謂如果意志不堅強，人的智慧很難達到預期；說話不誠信，不遵守諾言，做事也不會有好結果。中華民族歷來推崇守信重諾，目標與行動相一致，才能更好實現(xiàn)個人和集體的理想價值。人生中的一步步成長，最難的不是確立目標，而是實現(xiàn)目標的奮斗歷程，堅守初心，言必行、行必果。當我們能通過人生歷練不斷磨練意志，信守承諾，堅定前行，我們就一定會在最美好的青春時代揮灑激情，不負韶華，去爭取更多人生出彩的機會?！罢\者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！闭\信是天地間的自然規(guī)律；追求誠信，是做人的根本道德準則。待人至誠而不能感動別人，從來沒有這樣的事情；待人不誠信，也從來不可能感動別人。孟子也強調(diào)誠信做人是一個人道德的基石，只要能真誠待人，他人也必報你以誠意，社會也將變得更加和諧美好。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（七）提倡團結協(xié)作的勞動中國五千年的悠久歷史發(fā)軔之始，處于劣勢的原始先民要與尖牙利齒的猛獸爭奪生存權，談何容易。人類自發(fā)組織起來與各種敵人斗爭、于斗爭中得以存活，團結協(xié)作肩負著先民的命運應運而生。春秋時期管仲有云：“以眾人之力起事者，無不成也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著偉大團結的精神，不管是造就天府之國的都江堰水利工程，或是開鑿氣勢恢宏的京杭大運河，還是建造蜿蜒曲折的萬里長城，無不體現(xiàn)中國自古以來勞動人民團結協(xié)作的傳統(tǒng)美德。20世紀初，面對帝國主義勢力的入侵，中國到了生死存亡的緊要關頭，華夏兒女在艱苦卓絕的偉大斗爭中，萬眾一心、同仇敵愾，共赴國難，誓死不做亡國奴，用生命和鮮血譜寫了一首感動天地的反抗侵略者的壯麗史詩。2008年，汶川大地震突然發(fā)生，地動山搖，災區(qū)滿目瘡痍，全球華人同舟共濟、眾志成城，紛紛向災民伸出援手，在天災面前展示了強大的凝聚力。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”之一《周易·系辭上》：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。同心協(xié)力的兩個人，他們的合力好像利刃斬斷堅硬的金屬。心意相同而說出來的話，就像蘭草的香味芬芳高雅。團結協(xié)作的力量讓中華民族砥礪前行，走在偉大復興的道路上。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（八）珍視勞動果實勞動成果來之不易，珍惜勞動成果就是尊重勞動和勞動者，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。例如，《周頌·豐年》通過闡發(fā)勞動人民對勞動果實的豐收進而闡發(fā)其對美好生活的向往。“豐年多黍多稱，亦有高糜，萬億及種。為酒為體，悉畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴?，表述了勞動人民對勞動果實的寄托之情。猶如，《商書·洪范》在講述“五行”時講“稼稿作甘”，將“可種植莊稼的土”與“甜味”聯(lián)系起來。在講述“八政”時，將“管理糧食”作為第一要務，還明確將“富”作為“五?！钡闹匾獌?nèi)容，將“貧”作為“六極”的重要內(nèi)容，充分體系了對勞動和勞動果實的尊崇。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念（九）以不勞而獲為恥不勞而獲出自《孔子家語·入官》：“所求于邇，故不勞而得也”，比喻自己不勞動卻占有別人的勞動成果。自古我國先民就有以勞動致富光榮，以不勞而獲為恥的文化傳統(tǒng)。如《國風·魏風·碩鼠》將不勞而獲的統(tǒng)治者比作碩鼠，通過對碩鼠從食黍、食麥到食苗層層遞進的描寫，表達了對剝削者貪婪殘酷本性的痛恨?！按T鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，愛得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”《國風·嘲風·七月》通過描寫勞動階級的艱辛來揭露統(tǒng)治者對勞動階級的剝削。《國風·魏風·伐檀》反映了勞動者對統(tǒng)治者不勞而獲、坐享其成的責問和不滿。一、中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀念無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。（選自《詩經(jīng)·秦風》）分析：《無衣》選自《秦風》，是《詩經(jīng)》十五國風之一。詩歌慷慨激昂、高亢奮發(fā)，全詩共三章，采用了重章疊唱的形式，述說了秦國將士們在大敵當前、兵臨城下的時候，以大局為重，與周王室保持一致，聽到“王于興師”，他們一呼百應，磨刀擦槍，緊跟出發(fā)，團結互助，協(xié)同作戰(zhàn)，趕赴前線英勇殺敵的英雄氣概。2020年春天，“豈曰無衣，與子同袍”這句古老的詩詞，因其質(zhì)樸的語言，高昂激越的情感，引起人們強烈共鳴，成為抗擊新冠肺炎疫情中，最溫暖人心和鼓舞斗志的力量之一。案例1-3二、新時代的勞動文化(一)勞動精神——新時代勞動文化的本質(zhì)內(nèi)核

傳統(tǒng)文化中尊重勞動價值、鼓勵辛勤、誠實和創(chuàng)造性勞動、提升品德修養(yǎng)和強健體魄思想是與古代的生產(chǎn)基礎和社會制度相適應的，而當今世界處于百年未有之大變局，我們更應該在新的歷史方位下，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，不斷發(fā)展和闡釋對勞動實踐、勞動技能、勞動觀念等方面的時代內(nèi)涵，傳承文化精髓，推動中華傳統(tǒng)文化中勞動思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，抵御腐朽落后的文化沖擊，以生動的實踐感性和中國話語體系增強文化自信。新時代勞動文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，以馬克思主義勞動觀為理論依據(jù)，具有與時俱進的時代特征，其主要內(nèi)涵如下：(二)勞模精神——勞動文化的實踐展現(xiàn)(三)工匠精神——人類勞動實踐過程中特有的價值二、新時代的勞動文化(一)勞動精神是勞動文化的本質(zhì)內(nèi)核馬克思主義勞動觀是對勞動的科學闡釋，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、

宗教和哲學等等”。因此，勞動是人類進行社會活動的前提，由個人單獨勞動到群體協(xié)作勞動，不斷推動人類社會向前發(fā)展，人類通過勞動在與自然界進行相互交換的基礎上逐漸創(chuàng)造了人類文明。

人類所創(chuàng)造的勞動文化、

勞動精神，進一步激勵廣大勞動者通過勞動實踐滿足基本的物質(zhì)需要，進而人類開始追求更高層次的需要，如政治、

經(jīng)濟、

文化等方面，開始產(chǎn)生了除爭奪食物之外的競爭以及利益紛爭。

隨著社會的不斷發(fā)展進步，勞動本身從勞動工具、

勞動方式到勞動活動、

勞動目的也都發(fā)生了巨大的變化，進一步推動著人類社會走向現(xiàn)代文明。

勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，充分把握勞動精神的精髓在于勞動的創(chuàng)造性。

富有勞動精神的勞動者通過辛勤勞動，在遵循自然界客觀規(guī)律的基礎上對自然界進行合理改造，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的適宜環(huán)境和無數(shù)輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，進而提高人類的認知水平和創(chuàng)造能力，促使人類開始追求科學真理，最后回歸人自身，實現(xiàn)全人類解放和每個人自由而全面的發(fā)展。

二、新時代的勞動文化

習近平總書記指出:“中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌;也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！蔽覈鴦趧尤嗣褡怨啪鸵赞r(nóng)耕為主維持生計，勤勤懇懇、

踏踏實實地依靠勞動創(chuàng)造財富;新中國成立之后，我國是工人階級領導的社會主義國家，廣大勞動人民成為國家的主人，全社會各行業(yè)都提倡“以辛勤勞動為榮”，個人理想實現(xiàn)和社會進步發(fā)展都依托于誠實勞動、

辛勤勞動。

中國作為世界上唯一一個沒有出現(xiàn)文明中斷的國家，延續(xù)著五千年偉大文明的歷史長河，今天中國逐漸重新回到世界的中心，中華文明、

中國精神、

中國話語需要在中國脊梁的感召下發(fā)揚光大，廣大勞動者要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的勞動精神，腳踏實地地靠自己的雙手、

所學的專業(yè)知識技能以及富有創(chuàng)造力的思維方式來為人民對美好生活的向往奮斗，用自己的勞動成果去展示自身的光和熱，在勞動過程中實現(xiàn)個人價值和社會價值，充分展現(xiàn)出勞動的獲得感、

價值感和幸福感。

二、新時代的勞動文化(二)勞模精神是勞動文化的實踐展現(xiàn)勞模精神是勞動模范所具有的寶貴精神品質(zhì)，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展進步而更加豐富，“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻”是新時代的勞模精神。王進喜、袁隆平、郭明義都是我國廣為人知的勞動楷模，他們的事跡家喻戶曉，影響著千千萬萬的勞動者。

正是像他們這樣的勞動模范以身作則、

身體力行，用自身無怨無悔的奉獻詮釋著勞模精神的忘我境界，進而獲得了全社會的高度認可和高度贊揚，將勞模精神真正發(fā)揚光大。

勞模精神作為我國勞動者的寶貴精神財富，具有深刻的歷史淵源和時代價值。

勞模精神從中華民族的善于創(chuàng)造、

勤勞勇敢的優(yōu)秀民族精神中衍生，不同時代的各行業(yè)具有代表性的先進典型勞動工作者用自身勞動生動地詮釋了勞模精神，為社會勞動者大軍發(fā)揮著積極示范作用，引導他們熱愛勞動、

尊崇勞動并且精于勞動，對我國社會發(fā)展進步產(chǎn)生強大的驅(qū)動作用，為滿足人民對美好生活的向往奠定一定的物質(zhì)和精神基礎。

二、新時代的勞動文化

當今時代的勞模精神，是廣大勞動人民的價值追求與奮斗方向，始終感召、

鼓舞、

引領勞動群眾從事著以情感認同為基礎、

以理性共識為選擇、以道德標準為規(guī)約的勞動實踐過程。勞模精神的廣泛傳播顯著增強了勞動文化的主流觀念，一方面激勵勞動者主動學習先進典型，自覺提高自身勞動文化素質(zhì)，成長為有理想、

有文化、

有技術、

有擔當?shù)男聲r代勞動者;另一方面引導勞動者弘揚中華優(yōu)秀民族精神，增強中國人的民族自豪感和文化自信。

社會高度認同并推崇勞模精神，在電視廣播、

報紙雜志、

互聯(lián)網(wǎng)自媒體等傳播途徑大力宣傳，通過頌揚勞動模范極具感染力的鮮活事例，讓廣大勞動者感受到勞動的魅力，從而激發(fā)勞動者勞動熱情、

增強勞動者對勞模精神的認同感和勞動者之間的凝聚力，提高廣大勞動者為社會主義事業(yè)奮斗的勞動積極性。

二、新時代的勞動文化(三)工匠精神是人類勞動實踐過程中特有的價值呈現(xiàn)在工業(yè)現(xiàn)代化的今天，工匠精神并不具體指古代工匠所從事的匠藝活動的生產(chǎn)技術與過程，而是超越性地傳承與弘揚古代工匠對匠藝事業(yè)的內(nèi)在精神，更多的是指精益求精、

一絲不茍的工作精神和勞動態(tài)度。

新時代工匠精神追求求精與求效的統(tǒng)一，既包含對生產(chǎn)資料、

生產(chǎn)過程、

環(huán)節(jié)、

工藝、

流程的準確把握，也強調(diào)通過明確生產(chǎn)目的、

選擇科學有效的生產(chǎn)方法來實現(xiàn)生產(chǎn)成本的最低化、

生產(chǎn)工藝的最優(yōu)化和生產(chǎn)效果的最大化。②我國工業(yè)正面臨轉(zhuǎn)型升級，對以往高消耗、低效率、

低收益的傳統(tǒng)發(fā)展方式的改進，逐步向低消耗、

高效率、高收益轉(zhuǎn)變，同時，不能一味地追求短期經(jīng)濟效益而忽略長遠的社會生態(tài)效益。

二、新時代的勞動文化所以，工業(yè)轉(zhuǎn)型必須從最根本的勞動入手，追求高質(zhì)量勞動過程和生產(chǎn)高品質(zhì)的產(chǎn)品。

勞動者在勞動過程中要始終踐行工匠精神，不論是從事科技研發(fā)的高新技術人才還是奮斗在生產(chǎn)一線的普通工作者，都要做到吃苦耐勞、

精益求精、

高度專注、全身心投入到所從事的工作中，對每一個工作環(huán)節(jié)、

每一個產(chǎn)品細節(jié)都要嚴格要求、

細心專注以求得高質(zhì)量的精品。

按照行業(yè)標準、

國家標準甚至國際標準對產(chǎn)品質(zhì)量進行嚴格把關，規(guī)范的生產(chǎn)程序、

嚴格的檢測標準都一分一毫精準到位，絕不可偷工減料、

偷減程序，同時還要踐行工匠精神中的求實創(chuàng)新，對工作富有激情、

具有創(chuàng)新能力，進行創(chuàng)造性勞動。

提升中國制造的質(zhì)量、

打造中國制造的優(yōu)質(zhì)品牌效應已迫在眉睫，中國制造需要工匠精神的回歸，將工匠精神始終貫穿我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，不斷精雕細刻、

精益求精。

案例工業(yè)文化與勞動工業(yè)文化是伴隨著工業(yè)化進程而形成的、滲透到工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，對推動工業(yè)的發(fā)展具有關鍵性影響。工業(yè)的本質(zhì)就是一種勞動，工業(yè)文化具有崇尚勞動的價值觀?！肮I(yè)”（industry）一詞從15世紀就出現(xiàn)在英文里，但那時所謂的“業(yè)”和今天一般意義上所稱的工業(yè)完全不同。根據(jù)雷蒙·威廉斯的考證，“industry”一詞最初指的是“人類勤勉之特質(zhì)”，直到18世紀才開始指“生產(chǎn)或交易的一種或一套機制（institution）”，而18世紀正是工業(yè)革命開始的年代。勤勉是一種最基本的勞動倫理，英語里“工業(yè)”一詞的原始含義是勤勉，意味著人們很早就認識到了工業(yè)與工匠精神之間密不可分的關系。工業(yè)文化與工匠精神的密切關系，使崇尚勞動、精益求精的價值觀成為工業(yè)文化的一部分。三、新時代勞動文化的育人作用和時代價值

為進一步推進新時代勞動文化的培育和弘揚，必須深入挖掘勞動文化的時代價值，并進一步拓展勞動文化的實踐路徑。（一）育人作用1.培養(yǎng)艱苦奮斗精神當前社會發(fā)展對于相關人才的要求越來越高，不僅要求專業(yè)素養(yǎng)能夠達到相應的要求，相應的工作人員也必須有艱苦奮斗的精神，這樣才能將相應的工作持續(xù)發(fā)展下去，更好地提升工作質(zhì)量。而職業(yè)教育中的受教育者在職業(yè)教育的勞動文化渲染下也會更加注重艱苦奮斗精神的培養(yǎng)，通過有效的鍛煉，受教育者的耐力以及吃苦精神都會得到提升，最終可以更好地服務于職場。2.提升實踐操作能力職場競爭中，實踐操作能力是非常關鍵的，當前很多職場人員的理論知識很扎實，但是實踐操作能力卻比較欠缺，因而很難在職場中處于優(yōu)勢地位。而職業(yè)教育中勞動文化的影響會使受教育者參與到相關勞動實踐中，實踐操作能力也會得到有效提升，后續(xù)在職場上的競爭力也會越來越大，因此當前很多職業(yè)院校都非常注重勞動文化的滲透。

在我國進入新時代的大背景下，培育和弘揚勞動文化具有重要的時代價值?！翱照務`國，實干興邦”“擼起袖子加油干”“社會主義是干出來的”等新的提法則反映了新時代勞動文化的最強音。1.有利于營造腳踏實地、踏實肯干的社會風氣通過積極向上的勞動文化培養(yǎng)出來的一定是尊重勞動、熱愛勞動、崇尚責任與奉獻的新時代勞動者，在全社會范圍內(nèi)廣泛傳播“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最光榮”的勞動認知，能讓勞動者在勞動中收獲物質(zhì)上和精神上的滿足。2.有利于提升勞動者的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)通過弘揚勞動文化，倡導依靠勞動、尊重勞動，可以激發(fā)廣大勞動者的勞動熱情和創(chuàng)造活力，引導廣大勞動者積極主動地提高勞動技能水平，樹立正確的職業(yè)道德觀念，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)。（二）時代價值三、新時代勞動文化的育人作用和時代價值

三、新時代勞動文化的育人作用和時代價值(3)為實現(xiàn)中華民族偉大復興培養(yǎng)時代新人我國需要一批又一批有理想、

有擔當、

有文化、

有能力的勞動者通過勞動實踐為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定基礎。

其中，勞動文化素質(zhì)也是新時代勞動者的基本素養(yǎng)。

大力弘揚勞動精神、

勞模精神、

工匠精神，激勵廣大勞動者積極提升自身的勞動文化素質(zhì)，為各行各業(yè)培養(yǎng)知識型、

技能型和創(chuàng)新型勞動者大軍。

近年來，我國人口紅利下降和勞動力成本上升，我國經(jīng)濟趨向于高質(zhì)量發(fā)展，專業(yè)化人才特別是機器化、

自動化的現(xiàn)代化工業(yè)專業(yè)人才緊缺。

因此，我國對勞動者的需求也就更多地趨于高學歷、

專業(yè)性的高質(zhì)量人才。

大力傳播和弘揚勞動文化，培育具有高素質(zhì)的勞動者尤其高新技術的人才，在勞動活動中投入更多的智力、

技能和高科技以提高我國產(chǎn)品的品質(zhì)，打造高質(zhì)量的知名品牌，形成品牌效應，逐漸縮小和發(fā)達國家之間的差距，推動我國由經(jīng)濟大國走向經(jīng)濟強國。

四、弘揚新時代勞動文化的實踐路徑

(一)開展系統(tǒng)的勞動教育開展勞動教育是我國教育領域的一大重要戰(zhàn)略。當前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的攻堅期，全國上下需要萬眾一心、實干興邦，確保經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展。青年一代是祖國的希望與未來，開展勞動教育，有意識地去增強學生的勞動能力，讓學生從小了解勞動文化、感受勞動快樂、樹立勞動意識，從小事做起、從點滴做起，引導學生樹立熱愛勞動、尊重勞動的價值觀念，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人奠定重要基礎。(二)補齊制度短板，構建新時代和諧勞動關系

社會主義的勞動關系是利益一致、內(nèi)在和諧的勞動關系。構建和諧勞動關系，政府和企業(yè)要共同補齊勞動制度短板，營造弘揚勞動文化正能量的生產(chǎn)生活環(huán)境。一是要建立健全勞動相關法律法規(guī)和制度，從制度層面保護好勞動者合理的勞動酬勞和適當?shù)膭趧訒r間等合法權益。二是政府相關部門要完善勞動用工制度、勞動保障制度、勞動報酬制度、勞動激勵制度等，為勞動者維護自身合法權益提供制度保障，努力實現(xiàn)勞動者所付出的勞動與所得到的收入相匹配，切實完善勞動者報酬增長機制。三是企業(yè)要根據(jù)企業(yè)經(jīng)營狀況和勞動者實際勞動成果制定合理的收入分配制度、休息休假制度、培訓制度、勞動安全制度等規(guī)章制度。四、弘揚新時代勞動文化的實踐路徑(三)營造尊崇勞動文化的企業(yè)文化氛圍

一是企業(yè)要明確自身在勞動體系中的主體責任，有規(guī)劃地對企業(yè)內(nèi)的勞動者進行有針對性的職業(yè)技能培訓，以進一步提高已就業(yè)勞動者的勞動技能水平，提高勞動者學習勞動技術技能的積極性。二是企業(yè)要培育企業(yè)獨特的企業(yè)文化以增強企業(yè)凝聚力，使廣大勞動者產(chǎn)生強烈的集體榮譽感和企業(yè)歸屬感，使勞動者更積極主動地提高勞動效率、提升勞動能力及勞動質(zhì)量，為企業(yè)創(chuàng)造更大的收益和價值。三是企業(yè)要鼓勵誠實勞動，培育創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，并積極鼓勵開展團隊合作。同時，要積極弘揚企業(yè)家精神，在經(jīng)營管理中充分尊重勞動者的主體性，調(diào)動勞動者的工作積極性，使勞動者更好地投身工作。四、弘揚新時代勞動文化的實踐路徑(四)強化對勞動文化的宣傳引導

拓寬勞動文化的宣傳途徑，更新勞動文化傳播的模式，采用新形式、新方法、新手段大力宣傳勞動文化，“潤物細無聲”般地引導大眾在潛移默化中接受勞動文化。要組織群眾共同學習勞動文化，了解勞動文化實質(zhì)內(nèi)涵，以極具代表性的勞動楷?；蚴巧磉吺煜さ膭趧影駱訛榘咐鷦咏庾x勞動文化，使勞動文化深入人心，讓群眾感受到勞動模范就在我們身邊。要引導和把握好網(wǎng)絡上勞動文化的輿論方向，堅決杜絕消極勞動、蔑視勞動的情況存在。四、弘揚新時代勞動文化的實踐路徑敬業(yè)與樂業(yè)（節(jié)選）梁啟超孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。案例1-4我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首。”沒有職業(yè)的懶人，簡直是社會上蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。有人說：“我并不是不想找職業(yè)，無奈找不出來。”我說：職業(yè)難找，原是現(xiàn)代全世界普遍現(xiàn)象，我也承認。這種現(xiàn)象應該如何救濟，別是一個問題，今日不必討論。但以中國現(xiàn)在情形論，找職業(yè)的機會，依然比別國多得多；一個精力充滿的壯年人，倘若不安心躲懶，我敢相信他一定能得相當職業(yè)。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)