2023學(xué)年完整公開(kāi)課版《勸學(xué)》

吾生也有涯，而知也無(wú)涯

——《荀子·勸學(xué)》吉大附中李鵬先秦諸子散文的發(fā)展階段第一階段：《論語(yǔ)》和《墨子》。

前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。

第二階段：《孟子》和《莊子》

前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文；后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展為專題議論文。

第三階段：《荀子》和《韓非子》

在先秦散文中議論文的最高階段。篇幅由短而長(zhǎng)，風(fēng)格由簡(jiǎn)樸而開(kāi)拓、縱恣，代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文的最高成就。

荀子：孔孟之后最著名的儒家學(xué)者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。

孔子：“仁”孟子：“義”荀子：“禮”“法”修身與治國(guó)實(shí)踐規(guī)范和原則

理想主義強(qiáng)調(diào)政法制度懲罰作用

現(xiàn)實(shí)主義

荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人后天努力的產(chǎn)物。

學(xué)啊荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。（1）君子曰：學(xué)不可以已

可以：應(yīng)該、能夠（兩個(gè)詞，可以，用來(lái)）已：停止（2）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

取之于藍(lán)：從青于藍(lán)：比而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“卻”（3）冰，水為之，而寒于水

之：襯字，補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)際意義（4）木直中(zhòng)繩，輮(róu)以為輪，其曲（qū）中(zhòng)規(guī)中：合乎輮以為輪：輮（之）以（之）為輪以為：把……做成（5）雖有(yòu)槁(gǎo)暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。

雖：即使暴：一暴十寒（曬一天，凍十天）

比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。

（努力少，荒廢多）（認(rèn)為）（6）故木受繩則直，金就礪則利

金：金屬就：靠近、接近礪：磨刀石厲：磨，使鋒利勵(lì)：勸勉再接再厲勵(lì)精圖治（7）君子博學(xué)而日參（cān）?。▁īng）乎己，則知（zhì）明而行無(wú)過(guò)矣

日：每天名詞作狀語(yǔ)乎己：對(duì)自己狀語(yǔ)后置知：通“智”①而：遞進(jìn)②而：因而變化前變化后藍(lán)水直木木材金青冰輪直木鋒利（提煉）（降溫）輮受繩就礪君子知明而行無(wú)過(guò)博學(xué)、參省前后比較有所提高有所改變比喻：學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己學(xué)習(xí)的重要性（8）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

而：修飾所學(xué)：學(xué)習(xí)獲得的收獲（9）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也

而：修飾之：助詞（10）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)①而：修飾見(jiàn)者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)②而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”（11）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

疾：強(qiáng)、大彰：明顯①而：修飾②而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩?2）假輿馬者，非利足也，而致千里

假：借用、利用假公濟(jì)私輿：車中裝載東西的部分，后泛指車致：表示動(dòng)作結(jié)果

最終到達(dá)而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”（13）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

舟楫（jí）：偏義副詞，側(cè)重指船能水：會(huì)水水：游泳名詞作動(dòng)詞絕：橫渡可以橫絕峨眉巔而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”（14）君子生（xìng）非異也，善假于物也生:通“性”資質(zhì)，稟賦于物：對(duì)外物狀語(yǔ)后置效果自身?xiàng)l件外物見(jiàn)者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河臂非加長(zhǎng)聲非加疾非利足非能水登高順風(fēng)假輿馬假舟楫比喻：學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足生非異善假于物君子學(xué)習(xí)的作用（15）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉

焉：相當(dāng)于“于之”從（在）這里（16）積善成德，而神明自得，圣心備焉

焉：語(yǔ)氣詞自得：“自”是自然，“得”是通（獲得、形成）（17）故不積跬(kuǐ)步，無(wú)以至千里

而：因而跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）至：表示過(guò)程的積累（18）鍥（qiè）而舍之，朽木不折（zhé）；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)

①而：假設(shè)雕刻（東西）如果中途停止，那么連爛木頭都不能折斷②而：假設(shè)雕刻（東西）如果不停地刻下去，那么金石能雕刻成功（19）蚓無(wú)爪（zhǎo）牙之利，筋骨之強(qiáng)

爪牙：爪子、牙齒

（古）幫手、武士

褒（今）幫兇、走狗

貶之：利之爪牙，強(qiáng)之筋骨定語(yǔ)后置的標(biāo)志（20）蟹六跪而二螯（áo），非蛇鱔之穴（xué）無(wú)可寄托者，用心躁也

寄托：（古）寄居、寄生（今）寄理想、情感于某人或某事物上而：并列關(guān)系積土水不積跬步小流騏驥駑馬朽木金石蚓蟹（正）（反）（反）（正）（反）（正）（正）（反）比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該積累堅(jiān)持專心⑴中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已⑵比喻證明學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己⑶比喻證明學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足⑷比喻證明學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專心提出問(wèn)題：分析問(wèn)題解決問(wèn)題：比喻論證方式：1.正面設(shè)喻2.反面設(shè)喻3.同類并列設(shè)喻4.正反對(duì)照設(shè)喻5.只設(shè)喻而把道理隱含在其中6.先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理比喻論證的作用：把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受作者在本文中所論述的觀點(diǎn)，跟他的“性惡”說(shuō)是分不開(kāi)的。因?yàn)椤靶詯骸?，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)改造的方法就是進(jìn)行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說(shuō)明教育可以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，所以又說(shuō)“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！笨偨Y(jié)《論語(yǔ)》

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”“人之初，性本善。性