人的本能原型個體化和集體無意識

榮格的基本觀念－－人的本能，原型，個體化和集體無意識榮格之所以會用特殊方法來解釋其理論架構(gòu)，主要是他對于人心靈本質(zhì)基本觀念，有其獨特基本假設(shè)。這一點也是與佛洛依德決裂主要原因之一。榮格認為人有兩種需求，一種是屬與佛洛依德式的，另一種是榮格自己所主張強調(diào)的。榮格的主張是較屬于心理方面，而不是指生理方面。不過在佛洛依德主張則較屬生理方面，例如，饑餓、口渴、性攻擊性等，這些生理上需求，佛洛依德認為是一種本能。這些需求以很直接生理形式來取得滿足，在這過程會產(chǎn)生許多精神方面的能量出來。榮格則認為通過思惟來滿足人的需求，這正與通過生理來完成的成效是一樣的。雖然功效一樣，榮格認為，最終還是非生理性的滿足，因為這不是一種被壓抑的生理本能釋放，而是一種自我了解的過程。榮格認為人的本能是一種典型活動表現(xiàn)，無論你是在什么場合看到一致或有規(guī)律的活動表現(xiàn)不管是否與人的意識動機有關(guān)，都是與人的本能有關(guān)。人的本能之所以能產(chǎn)生集體，普遍而且有規(guī)律的活動現(xiàn)象，都是由無意識獲得能量來產(chǎn)生的。什么是無意識？榮格解釋，所有我知道，但眼下并未思考的事，所有我曾經(jīng)注意到，現(xiàn)在卻已忘記的事，所有我通過感覺接受過，但并未受到我有意識頭腦關(guān)注過的事，所有我無意識或沒有專心去感受，去思索,去記憶，去想向往過的事，所有未來將在我頭腦中具體化，終于呈現(xiàn)在意識面前的事，所有這一切都是無意識的內(nèi)容。為何活動現(xiàn)象會與無意識有關(guān)？榮格進一步說明本能是，屬生物性的一種精神要素，不受人的意識思惟所控制。它與無意識有密切的關(guān)系。當本能與無意識產(chǎn)生互動時，動力能量便由此產(chǎn)生。所以榮格主張，人格產(chǎn)生變化的動力，也是由本能與無意識之間互動下產(chǎn)生的。而整個變化過程，榮格稱它為個體化過程。為何稱個體化過程？榮格解釋,當本能與無意識互相發(fā)生作用時，會產(chǎn)生一個從潛意識，渾沌中突顯出來的統(tǒng)一生命，而這個過程屬于無意識自發(fā)行動，是自開始有人類就存在。它反應出人的心格為了調(diào)和它的意識與無意識所產(chǎn)生的沖突,所產(chǎn)生的現(xiàn)象。它是人格整合的過程,是自我的實現(xiàn)，也是一個尋求完善生命意義的自然和自發(fā)性的活動。然而在意識與無意識交流之間，需要一種媒介能傳答無意識所傳出的信息。榮格認為這種媒介是一種符號語言，它能使外在世界與內(nèi)心世界之間，世俗生活與它所所象征的領(lǐng)域之間持續(xù)不斷的對話。榮格認為，人的夢，幻想，幻象都是屬象征領(lǐng)域范圍。神話與象征便是它們與外界對話的媒介。所以依榮格的解釋，人的本能是有組織性與指導性的特性，能為人格確定方向，賦予生活有意義。同時它也是人格的開端，泉源和最終目的。是個人成長的高峰，即自我實現(xiàn)。這個自我是人的整體，是永恒的人，它不僅表現(xiàn)出人獨一無二的個性與完整性，而且還是個人的神性象征。當人與宇宙接觸時，從他/她的個人內(nèi)在宇宙觀即能反應出宏觀宇宙。從理性方面來講，本能只不過是一個心理概念，用來表示一種人類無法把握的，不可知的實質(zhì)構(gòu)想，因為依照定義，它超出了人類的理解力，它同樣也可以被稱為人類心中的上帝我們所有精神生活的開端似乎難解難分地根植于其中，我們最高的終極目的似乎是為此而奮斗。榮格將人的本能視為瞬間的和惟一的，普遍的和永恒的，一方面是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，另一方面是[上帝]的意象，原型的象征。為什么榮格會有這種解釋出現(xiàn)？很明顯，從榮格的解釋可以看到，士萊馬赫，費爾巴哈等人所主張的[投射]理論的影響。同時也可看到，榮格將宇宙原則反映到精神范疇上，對應到無意識與意識互相融合的精神區(qū)域-集體無意識上。不過對于單獨個人所產(chǎn)生的無意識和集體無意識之間的差別，榮格認為。個人的無意識是包含個人完全忘記了的，或是有意被壓抑的經(jīng)驗。集體無意識，是一種自然繼承，或遺傳下來的現(xiàn)象，不是個人經(jīng)驗，獨立存在的心理要素。它不是一個存理論觀念，或是哲學假設(shè)，它是可以由經(jīng)驗來加以證明的。榮格通過對自己和他的病患的夢及幻想研究，他注意到，在這些資料中通常包含著神話的主題和宗教的象征，因此榮格認為：我們的直觀具有徹底的個體性，我們認為它是惟一的經(jīng)驗主義的精神。除此外，還存在著集體的，普遍的和非個體性的第二種精神體系，它在所有個體中都是同一個的。這種集體無意識不是個別單獨發(fā)展，而是被繼承或遺傳。它由先天存在的原型形式所構(gòu)成，成為意識的第二層次，并賦予特定精神內(nèi)容以確定的形式。人的本能與原型是否有不同處？榮格認為，本能與原型是產(chǎn)生集體無意識兩個生理與心理要素，集體無意識是超越個人的普通精神狀況，而且內(nèi)容也不是由個人單獨生命中遺傳獲得。因此集體無意識與原型及本能是有一種相關(guān)聯(lián)但是內(nèi)容不同的關(guān)系。所以榮格認為，原型與本能是相似，二者均為人類心格中的根本動力，分別在心理及生理結(jié)構(gòu)追求它們的目標。榮格也稱原型為原始意象，此意也就是最原始的最普遍的人類思惟模式。它們即是情感又是思想(36)。但是榮格不認為原型的內(nèi)涵，是由遺傳或繼承得來的，它僅僅是人類人格中的一些頃向，一但被觸發(fā)，就能夠以特殊的形式和意義表現(xiàn)出來。榮格說明，生活中有多少典型情境就有多少原型。這些經(jīng)驗由于不斷地重復而被刻記在人的人理性結(jié)構(gòu)中。這種刻記，不是內(nèi)容充實的意象形式，最初只是作為內(nèi)容空白的形式，僅僅代表一定的類型的知覺和行為的可能性。當一種與特定原型相對應的情境出現(xiàn)時，這種原型就被激發(fā)，并不可抗拒地顯現(xiàn)出來。它像一種本能的動力，沖破一切理性和意志并向前。人的本能可以被視為最基本單位的原型，它是一個有頃向性和意義的原則和原理。原始意象像一座橋梁將二項要素結(jié)合在一起，榮格認為二者是無法被完全認知，所能得知的都由二者所產(chǎn)生的影響而得的。經(jīng)常是通過原形意象以象征性或比喻性來表達。在榮格理論，基本上有四種重要的原型：陰影（shadow）,人格（persona），陰性（anima）和陽性（animus），自我（self）等特質(zhì)。陰