第8課中國古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修1

第三單元

法律與教化著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，是對法治的有效補(bǔ)充。硬軟兩者相輔相成統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具社會治理的重要工具中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中國特色社會主義法律體系與社會主義精神文明建設(shè)中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理第三單元單元導(dǎo)讀“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”——《論語》人情法理

？“灋，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”?！墩f文》“禮”本指祭神，演變?yōu)榈燃壷贫?，引申為行為?zhǔn)則和道德規(guī)范。2023年1月27日石家莊男子酒駕遇查，遭萌娃“舉報”：警察，我爸爸喝酒啦！導(dǎo)入新課中國法律的圖騰--獬廌（獨(dú)角獸）第8課

中國古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、

法治關(guān)系的討論；（2）知道自西漢起歷代王期法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時期德治與法治二、秦漢至隋唐時期的法律與教化三、宋元至明清時期的法律與教化西周中國古代的法治中國古代的禮教春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書”，中國最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國《九章律》律令儒家化基層重視家訓(xùn)《大唐開元禮》，漢以來封建禮儀制度之大成《唐律疏議》，標(biāo)志著中華法系確立《九刑》習(xí)慣法《呂氏鄉(xiāng)約》儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》“六諭”《大明律》開創(chuàng)侓例合編的體例《圣諭十六條》和《圣諭廣訓(xùn)》鄉(xiāng)約與法律合流《大清律例》時間軸時空史觀德治是中國古代的治國理論,是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”法治先秦法家主張。重視法的防范與懲處作用，主張君主應(yīng)該用法和刑來管理國家。中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。注意：韓非的“法治”主張讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是一種強(qiáng)化專制王權(quán)的手段；現(xiàn)代“法治”的目的是實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，他否定任何特權(quán)，主張法律面前人人平等。概念解析：法治與德治一、先秦時期的德治與法治夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想

夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源德治法治（一）中國古代德治與法治的起源（夏商西周時期）一、先秦時期德治與法治（禮法之爭）（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時期）子產(chǎn)作刑書春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治德治叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。叔向子產(chǎn)思考：雙方爭論的焦點(diǎn)是什么？

治亂世當(dāng)如何？（1）第一次德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”之爭禮法之爭一、先秦時期德治與法治（禮法之爭）（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時期）（2）第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭先秦儒家德治思想學(xué)派先秦法家法治思想性本善理論來源人性觀性本惡孔子治國觀商鞅孟子韓非VS統(tǒng)治者要“為政以德”不要過度消耗民力。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。主張“以法為教”“以吏為師儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。更適合各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。符合時代需要在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。先秦時期儒家和法家的治國理念分別是什么？其兩家禮法之爭的勝利者是誰？為什么勝利？德治法治有積極意義

一、先秦時期德治與法治（禮法之爭）“法”，指官府制訂的法律和制度。“術(shù)”，指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)和手段。“勢”，指君主借以統(tǒng)治人民的權(quán)勢和地位。秦朝

以法家思想治國，推動了律的編纂漢朝沿襲秦律，制《九章律》秦漢：律令并行魏晉時期律令儒家化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（禮法結(jié)合）引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”（春秋決獄）①漢武帝以后儒家思想成為主流思想②儒家知識分子以經(jīng)注律。③魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化原因：閱讀課本47頁，指出律令儒家化的原因、量刑依據(jù)與目的？（2）量刑依據(jù)：親屬之間的尊卑親疏（3）目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常1.秦漢時期2.魏晉時期

律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。禮法結(jié)合（開始？）《貞觀律》唐太宗《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏議》唐高宗律

刪繁就簡（唐初）材料5：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！劯改竼剩洳慌e哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點(diǎn)。評價：①中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。②成為后世創(chuàng)制自己法律的藍(lán)本（1）法律：編纂《唐律疏議》3、唐朝①禮法結(jié)合的典范；②對儒家倫理中的“孝”特別重視二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（禮法結(jié)合）中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。（2）教化：

唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

（南北朝）顏之推特點(diǎn)：①體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典

②秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。

②社會層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

①提倡禮治：《大唐開元禮》二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（禮法結(jié)合）3、唐朝《顏氏家訓(xùn)·慕賢篇》圣賢難遇隨緣相惜珍惜身邊圣賢人君子不竊人之美不怨不嫉人之長賢才關(guān)乎家興國昌【思考點(diǎn)】P46

為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？材料一：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料二：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。

——《教師教學(xué)用書》選必1材料三：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。……然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌发偃宸ǜ饔袀?cè)重，具有互補(bǔ)性②儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要③儒學(xué)成為主流后，向法律滲透（一）.法律的發(fā)展歷程宋朝時期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！端涡探y(tǒng)》，《天圣令》元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時期明朝時期清朝時期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本開創(chuàng)了律例合編的新體例三、宋元至明清時期的法律與教化(禮法融合）1、宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（從北宋周敦頤到南宋朱熹）（1）背景：程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位（程顥、程頤、朱熹）（2）傳播方式：①社會層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式③鄉(xiāng)里層面:

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本政府和儒學(xué)士人的推動三、宋元至明清時期的法律與教化(禮法融合）（二）.教化的演進(jìn)2、明朝：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；

儒士引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受到處罰或治罪。3、清朝：基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。思考:從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么作用？變化：主導(dǎo)者：從儒士鄉(xiāng)紳到政府官吏

內(nèi)容上：從儒家道德教化，鄉(xiāng)民互助到宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從安分

強(qiáng)制力：從自發(fā)地自我約束到具有一定法律強(qiáng)制性作用：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。三、宋元至明清時期的法律與教化(禮法融合）（二）.教化的演進(jìn)中國古代的法治與教化歷代統(tǒng)治者不斷探索國家制度和社會治理的方式，中華法系不斷發(fā)展逐漸形成德主刑輔、禮法結(jié)合的特征1、夏商西周時期的法律具有臨事制刑，不預(yù)設(shè)法的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)鑄刑書、鄭國鄧析作竹刑、晉國趙鞅鑄刑鼎。這一轉(zhuǎn)變（）A、反映等級秩序走向瓦解B、說明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C、適應(yīng)階級關(guān)系變動需要D、表明鄭國和晉國率先走向法治2、睡虎地秦簡記載，父親控訴親子不孝，可以請求政府將其殺死或斷足流放，政府會予以照辦。同時，法律規(guī)定父親私拿親子財(cái)物的行為屬于家事領(lǐng)域，會被當(dāng)作無罪來處理。這說明，秦朝（）

A、注重宗法倫理