第8課中國(guó)古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修1

第三單元

法律與教化著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。硬軟兩者相輔相成統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具社會(huì)治理的重要工具中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與社會(huì)主義精神文明建設(shè)中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理第三單元單元導(dǎo)讀“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”——《論語(yǔ)》人情法理

？“灋，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”?！墩f(shuō)文》“禮”本指祭神，演變?yōu)榈燃?jí)制度，引申為行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。2023年1月27日石家莊男子酒駕遇查，遭萌娃“舉報(bào)”：警察，我爸爸喝酒啦！導(dǎo)入新課中國(guó)法律的圖騰--獬廌（獨(dú)角獸）第8課

中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、

法治關(guān)系的討論；（2）知道自西漢起歷代王期法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期德治與法治二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化西周中國(guó)古代的法治中國(guó)古代的禮教春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，中國(guó)最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國(guó)《九章律》律令儒家化基層重視家訓(xùn)《大唐開(kāi)元禮》，漢以來(lái)封建禮儀制度之大成《唐律疏議》，標(biāo)志著中華法系確立《九刑》習(xí)慣法《呂氏鄉(xiāng)約》儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》“六諭”《大明律》開(kāi)創(chuàng)侓例合編的體例《圣諭十六條》和《圣諭廣訓(xùn)》鄉(xiāng)約與法律合流《大清律例》時(shí)間軸時(shí)空史觀德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論,是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”法治先秦法家主張。重視法的防范與懲處作用，主張君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。注意：韓非的“法治”主張讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是一種強(qiáng)化專(zhuān)制王權(quán)的手段；現(xiàn)代“法治”的目的是實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，他否定任何特權(quán)，主張法律面前人人平等。概念解析：法治與德治一、先秦時(shí)期的德治與法治夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想

夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源德治法治（一）中國(guó)古代德治與法治的起源（夏商西周時(shí)期）一、先秦時(shí)期德治與法治（禮法之爭(zhēng)）（二）禮法之爭(zhēng)：德治與法治之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）子產(chǎn)作刑書(shū)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治德治叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。叔向子產(chǎn)思考：雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？

治亂世當(dāng)如何？（1）第一次德治與法治之爭(zhēng)：子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”之爭(zhēng)禮法之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期德治與法治（禮法之爭(zhēng)）（二）禮法之爭(zhēng)：德治與法治之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）（2）第二次德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)先秦儒家德治思想學(xué)派先秦法家法治思想性本善理論來(lái)源人性觀性本惡孔子治國(guó)觀商鞅孟子韓非VS統(tǒng)治者要“為政以德”不要過(guò)度消耗民力。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。主張“以法為教”“以吏為師儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。更適合各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。符合時(shí)代需要在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。先秦時(shí)期儒家和法家的治國(guó)理念分別是什么？其兩家禮法之爭(zhēng)的勝利者是誰(shuí)？為什么勝利？德治法治有積極意義

一、先秦時(shí)期德治與法治（禮法之爭(zhēng)）“法”，指官府制訂的法律和制度?！靶g(shù)”，指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)和手段?！皠?shì)”，指君主借以統(tǒng)治人民的權(quán)勢(shì)和地位。秦朝

以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂漢朝沿襲秦律，制《九章律》秦漢：律令并行魏晉時(shí)期律令儒家化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（禮法結(jié)合）引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱(chēng)“引經(jīng)決獄”（春秋決獄）①漢武帝以后儒家思想成為主流思想②儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。③魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化原因：閱讀課本47頁(yè)，指出律令儒家化的原因、量刑依據(jù)與目的？（2）量刑依據(jù)：親屬之間的尊卑親疏（3）目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常1.秦漢時(shí)期2.魏晉時(shí)期

律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。禮法結(jié)合（開(kāi)始？）《貞觀律》唐太宗《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏議》唐高宗律

刪繁就簡(jiǎn)（唐初）材料5：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！劯改竼剩洳慌e哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點(diǎn)。評(píng)價(jià)：①中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。②成為后世創(chuàng)制自己法律的藍(lán)本（1）法律：編纂《唐律疏議》3、唐朝①禮法結(jié)合的典范；②對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（禮法結(jié)合）中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照中國(guó)法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱(chēng)。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時(shí)期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。（2）教化：

唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

（南北朝）顏之推特點(diǎn)：①體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典

②秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。

②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

①提倡禮治：《大唐開(kāi)元禮》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（禮法結(jié)合）3、唐朝《顏氏家訓(xùn)·慕賢篇》圣賢難遇隨緣相惜珍惜身邊圣賢人君子不竊人之美不怨不嫉人之長(zhǎng)賢才關(guān)乎家興國(guó)昌【思考點(diǎn)】P46

為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？材料一：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料二：儒家學(xué)說(shuō)有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過(guò)希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來(lái)完成。正是這種多面性，可以說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

——《教師教學(xué)用書(shū)》選必1材料三：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！缓蠼y(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌发偃宸ǜ饔袀?cè)重，具有互補(bǔ)性②儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要③儒學(xué)成為主流后，向法律滲透（一）.法律的發(fā)展歷程宋朝時(shí)期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！端涡探y(tǒng)》，《天圣令》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化(禮法融合）1、宋朝：儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（從北宋周敦頤到南宋朱熹）（1）背景：程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位（程顥、程頤、朱熹）（2）傳播方式：①社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)等方式③鄉(xiāng)里層面:

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本政府和儒學(xué)士人的推動(dòng)三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化(禮法融合）（二）.教化的演進(jìn)2、明朝：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；

儒士引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受到處罰或治罪。3、清朝：基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。思考:從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么作用？變化：主導(dǎo)者：從儒士鄉(xiāng)紳到政府官吏

內(nèi)容上：從儒家道德教化，鄉(xiāng)民互助到宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從安分

強(qiáng)制力：從自發(fā)地自我約束到具有一定法律強(qiáng)制性作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化(禮法融合）（二）.教化的演進(jìn)中國(guó)古代的法治與教化歷代統(tǒng)治者不斷探索國(guó)家制度和社會(huì)治理的方式，中華法系不斷發(fā)展逐漸形成德主刑輔、禮法結(jié)合的特征1、夏商西周時(shí)期的法律具有臨事制刑，不預(yù)設(shè)法的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開(kāi)始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)、鄭國(guó)鄧析作竹刑、晉國(guó)趙鞅鑄刑鼎。這一轉(zhuǎn)變（）A、反映等級(jí)秩序走向瓦解B、說(shuō)明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C、適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)需要D、表明鄭國(guó)和晉國(guó)率先走向法治2、睡虎地秦簡(jiǎn)記載，父親控訴親子不孝，可以請(qǐng)求政府將其殺死或斷足流放，政府會(huì)予以照辦。同時(shí)，法律規(guī)定父親私拿親子財(cái)物的行為屬于家事領(lǐng)域，會(huì)被當(dāng)作無(wú)罪來(lái)處理。這說(shuō)明，秦朝（）

A、注重宗法倫理