第30講西方人文精神的起源及其發(fā)展

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展引言分析：本單元集中闡釋了西方人文精神的起源和發(fā)展。一、起源：公元前5C西方奴隸制時(shí)代人文主義萌芽——古希臘思想家智者學(xué)派和蘇柏亞的思想。二、壓制：5C到14C西方中世紀(jì)時(shí)期，在基督教會(huì)的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑。三、興起和發(fā)展：14至17C人文主義的興起和發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革的思想。四、成熟：17、18C人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想?！锶宋木裨谘葸M(jìn)歷程上，由對(duì)神的敬畏和崇拜到早期人文精神的萌芽，再到近代以來(lái)系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量。第5課西方人文主義思想的起源

人文主義

在西文中，“人文精神”一詞是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。廣義則指歐洲始于古希臘的一種注重人和人性、尊重人存在的價(jià)值的文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思潮。其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。智慧神雅典娜美神維納斯希臘是眾神的故鄉(xiāng)，你認(rèn)識(shí)下面的人物嗎？導(dǎo)入新課眾神之神宙斯序言一、人是萬(wàn)物的尺度（一）智者學(xué)派的含義（歷史縱橫）：公元前5世紀(jì)，雅典成為希臘政治和文化的中心,人們崇尚公開(kāi)的精神，在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，同時(shí)，公民參與城邦的政治生活，需要提高文化素質(zhì)和能言善辯，比如在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。于是，出現(xiàn)了一批有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師，這些職業(yè)教師自稱(chēng)為“智者”，形成了智者學(xué)派。他們主要向人傳授爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，說(shuō)話(huà)的藝術(shù)——修辭學(xué)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。他們并沒(méi)有一個(gè)固定的組織，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，而被稱(chēng)為一派。反對(duì)智者學(xué)派的人認(rèn)為他們巧言善辯、假冒智慧，稱(chēng)其為“詭辯學(xué)派”。（二）智者學(xué)派出現(xiàn)的原因1、經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)迅速發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(根本原因)——在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái),為哲學(xué)的成長(zhǎng)提供了物質(zhì)條件。2、政治：奴隸制民主政治發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松——公元前5世紀(jì)，伯利克里執(zhí)政時(shí)期，在雅典等一些古希臘城市，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；雅典成為希臘政治和文化中心；民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值以及培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和社會(huì)責(zé)任感。3、思想：人的地位日益突出，學(xué)者更關(guān)注“人”本身——隨著民主政治制度的發(fā)展和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。4、主觀(guān)：古希臘先哲勇于探索，善于思辯，注重傳承和發(fā)展。5、文化：希臘人具有思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。6、地理：地理位置和環(huán)境優(yōu)越，對(duì)外貿(mào)易和交流頻繁——希臘的海洋文明蘊(yùn)育了富于開(kāi)拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信的精神。（三）智者學(xué)派探索的主題：人和人類(lèi)社會(huì)1、研究人類(lèi),反思人類(lèi)自己——特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值2、他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題；3、關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。（四）智者學(xué)派的代表人物：普羅泰格拉——西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（五）智者學(xué)派的思想：1、特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值——意義：從“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，從“神本”轉(zhuǎn)向“人本”。2、提出“人是萬(wàn)物的尺度”——核心思想①提出者：普羅泰格拉②含義：認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。③意義——學(xué)思之窗：A.積極意義：a.否定神的意志是衡量一切的尺度。b.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威（肯定了人的價(jià)值）。c.概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。B.局限性：a.過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，否定了事物的客觀(guān)性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，導(dǎo)致主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義。b.過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，忽視了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。3、反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。4、認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力也都是相對(duì)的，其興廢都要以人為尺度。5、在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。6、批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等。（六）智者學(xué)派思想的影響1、積極影響：①對(duì)雅典民眾起了思想啟蒙和解放作用；是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；促進(jìn)了西方文化的發(fā)展。②他們周游各邦的過(guò)程中，對(duì)傳播文化、加強(qiáng)交流以及培養(yǎng)年輕人的思維能力方面都有重要的意義——對(duì)雅典民眾文化素質(zhì)的提高起了積極作用。③批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等，對(duì)當(dāng)時(shí)的民主政治生活起了很大的促進(jìn)作用。④這種與國(guó)家政治生活密切相關(guān)的雄辯教育對(duì)后來(lái)的古羅馬教育、西方人文主義的啟蒙以及今天西方某些國(guó)家的政治、教育等都有深刻的影響——為以后西方人文主義興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。⑤智者學(xué)派勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。2、消極影響：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的感受，否定了事物的客觀(guān)性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義——容易陷入主觀(guān)唯心主義的困境。②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，忽視了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。◆普羅泰格拉悖論普羅泰戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏(yíng)第一場(chǎng)官司再付。一年滿(mǎn)師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“如果你在我們的案子中勝訴，按合同你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f(shuō)：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢(qián)；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢(qián)，總之，我決不會(huì)付錢(qián)?！薄笆挛锏暮脡膬?yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。”

——人是萬(wàn)物的尺度◆普羅泰格拉思想“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。”也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄穸ㄉ竦囊庵咀鳛楹饬恳磺械某叨冗@句名言把人自身當(dāng)作評(píng)判世界萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它否定神的存在，肯定并強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類(lèi)歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。它認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)和人生的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)加以懷疑，否定了傳統(tǒng)的“神是萬(wàn)物的尺度”，具有反傳統(tǒng)的意義。它把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)，但是每個(gè)人各有自己的需求，都是萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見(jiàn)分歧時(shí)，就沒(méi)有可依據(jù)的客觀(guān)真理可以說(shuō)哪個(gè)對(duì)﹑哪個(gè)錯(cuò)。在我們今天看來(lái)，這句話(huà)是不正確的，他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀(guān)感覺(jué)的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀(guān)性，這就很容易陷入主觀(guān)唯心主義之中。

思考：你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句名言？(同步16)二、美德即知識(shí)（一）蘇格拉底的生平：蘇格拉底（前469-前399），古希臘著名哲學(xué)家和教育家，是一位與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底出生于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右出名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。他擅長(zhǎng)辯論，本人沒(méi)有著作傳世，但他的思想言行散見(jiàn)于學(xué)生的著述中。他不像智者們那樣靠傳授知識(shí)收取學(xué)費(fèi)，喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式討論各類(lèi)問(wèn)題。他針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年，蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判，被判有罪，處以死刑。罪名是“腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神”。在收監(jiān)期間，他的朋友買(mǎi)通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受死，終年70歲。馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。

蘇格拉底之死：蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底之死——體現(xiàn)了他為遵守城邦的法律，以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。蘇格拉底“神在人的身體中安排了能思考的靈魂”。（二）蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景：1、智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。2、當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。（三）蘇格拉底關(guān)注的焦點(diǎn)：人性(人的倫理道德)（四）蘇格拉底的思想1、倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（重視倫理道德）——目的：希望重建人們的道德價(jià)值觀(guān)，以挽救衰頹中的城邦制度。2、認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”（知德合一）的思想——重視知識(shí)。3、提出善是人內(nèi)在的靈魂(性本善)，世界上沒(méi)有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無(wú)知(認(rèn)識(shí)你自己)4、指出教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德——重視教育。

5、反對(duì)激進(jìn)的民主政治，支持寡頭政治；6、完美的“人”應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。（三）蘇格拉底思想的意義：1、蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)——蘇格拉底更重視對(duì)人自身的研究和認(rèn)識(shí)，孟子更注重人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧。2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響3、其教育思想對(duì)于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng),都產(chǎn)生了積極的影響蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué)

“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使著名的哲學(xué)家蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話(huà)下。我如果能忍受得了這樣女人的話(huà)?？峙绿煜戮驮僖矝](méi)有難于相處的人了?！睋?jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！碧K格拉底趣聞打雷以后必定會(huì)下大雨

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿(mǎn)足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K這才滿(mǎn)意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“你真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，你告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題?！碧K格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱(chēng)為“精神助產(chǎn)術(shù)”。智者學(xué)派和蘇格拉底思想比較（同步17）不同點(diǎn)關(guān)注人內(nèi)在的倫理道德，“認(rèn)識(shí)你自己”哲學(xué)重點(diǎn)智者學(xué)派1、研究領(lǐng)域和重點(diǎn)都由神和自然轉(zhuǎn)向人類(lèi)和社會(huì)2、都以人為研究對(duì)象，否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。3、都對(duì)知識(shí)有一定的看法，重視知識(shí)的作用4、都體現(xiàn)了人文主義精神,都強(qiáng)調(diào)理性的作用,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。5、都屬于唯心主義思想,對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響關(guān)注人外在的價(jià)值和作用，“認(rèn)識(shí)社會(huì)”蘇格拉底對(duì)待知識(shí)對(duì)待真理政治主張感覺(jué)即知識(shí)，主張借助感覺(jué)獲得知識(shí)美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教育的作用，改善人的靈魂人是萬(wàn)物的尺度，每個(gè)人都有判斷標(biāo)準(zhǔn)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，真理應(yīng)有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性，重視倫理道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，追逐功利，忽視社會(huì)道德對(duì)待道德主張民主政治，人人平等反對(duì)過(guò)激的民主政治，主張有知識(shí)有道德的少數(shù)人治國(guó)的寡頭政治相同點(diǎn)蘇格拉底與孔子的比較（同步16）希臘的孔子相同之處：1、都關(guān)注人和人與社會(huì)，都具有早期人文主義色彩。2、都重視知識(shí)、道德和教育在人發(fā)展中的作用。3、生活的時(shí)代接近，時(shí)代狀況相似。4、都是偉大教師的典型。5、都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。不同之處：1、孔子從君主專(zhuān)制統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展；2、而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。中國(guó)古代類(lèi)似于蘇格拉底的思想家有誰(shuí)？三、柏拉圖和亞里士多德（一）柏拉圖1、柏拉圖的生平：

柏拉圖（前427-前347），蘇格拉底的學(xué)生，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng)始人。出身于雅典的一個(gè)貴族家庭。母親是政治家梭倫的后裔，父親也出身于顯貴家庭。柏拉圖從小就受到了良好的教育。青少年時(shí)師從蘇格拉底8年時(shí)間，在政治上與其老師一樣，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛極而衰的民主政治而擁護(hù)貴族專(zhuān)政，曾參加蘇格拉底的哲學(xué)小集團(tuán)。因此，蘇格拉底被判死刑后，他被迫流亡國(guó)外，游說(shuō)各國(guó)，希望能實(shí)現(xiàn)其政治理想。愿望得不到實(shí)現(xiàn)，又回到雅典，致力于教育。公元前387年，他創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)園，取名阿卡德米學(xué)園，后稱(chēng)希臘雅典學(xué)園。從此，在這里講學(xué)達(dá)四十年，一直到去世。柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著作較多，其教育思想主要反映在《理想國(guó)》和《法律篇》中，對(duì)后世有著十分重要的影響。柏拉圖2、柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)3、柏拉圖的代表作：《理想國(guó)》——內(nèi)容：第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者；第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者。4、柏拉圖的思想：①根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)(主張“賢人治國(guó)”)——局限性：劃分了人的等級(jí)。②鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考——意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③認(rèn)為人本身和周?chē)澜缍际遣徽鎸?shí)的，世間萬(wàn)物之外存在著“理念世界”才是真實(shí)的，理念是萬(wàn)物的本原（客觀(guān)唯心主義）——原因：蘇格拉底死后，柏拉圖對(duì)雅典的民主制度徹底失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們沒(méi)有辦法正確認(rèn)識(shí)真理（歷史縱橫）④理念存在于人類(lèi)的靈魂中，人類(lèi)的正確目標(biāo)就是要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)理念。5、柏拉圖的貢獻(xiàn)：柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情

蘇格拉底叫他到麥田走一次

要不回頭地走

在途中要摘一棵最大最好的麥穗

但只可以摘一次

柏拉圖覺(jué)得很容易

充滿(mǎn)信心地出去

誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去

最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因

很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的

卻不知道是不是最好的

不得已，因?yàn)橹豢梢哉恢?/p>

只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的

到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走道盡頭時(shí)

才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有

這時(shí)，蘇格拉底告訴他

”那就是愛(ài)情！”之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻

他的老師就叫他先到樹(shù)林里

砍下一棵全樹(shù)林最大，最茂盛，最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)

其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭

柏拉圖于是照著老師的話(huà)做

這次，他帶了一棵普普通通

不是很茂盛，亦不算太差的樹(shù)回來(lái)

老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹(shù)回來(lái)

他說(shuō)：”有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹(shù)也不太差，便砍下來(lái)

免得錯(cuò)過(guò)了，最后又什么也帶不出來(lái)．”

老師說(shuō)：這就是婚姻！”柏拉圖的故事愛(ài)情與婚姻（二）亞里士多德1、亞里士多德的生平：亞里士多德（前384--前322），古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，與柏拉圖一起，被稱(chēng)為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。亞里士多德生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。他從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、倫理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索，成為古希臘最博學(xué)的人。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《邏輯學(xué)》《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》等和幾種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。2、亞里士多德關(guān)注的焦點(diǎn)：自然界和人類(lèi)生活亞里士多德“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”3、亞里士多德的思想：①特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。②提出“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”（認(rèn)為真理高于一切）。③他在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，沒(méi)有感覺(jué)，人們不可能理解任何東西。4、亞里士多德的貢獻(xiàn)：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)（邏輯三段論：大前提、小前提和結(jié)論）——意義：充分的體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理，了解未知的人文精神。（三）古希臘人文精神的基本內(nèi)涵1、把探討的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。2、提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。3、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，崇尚人的理性，追求思想自由。柏拉圖與亞里士多德辯論阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》（8—11世紀(jì)）亞里士多德根據(jù)他的靈魂論，把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。亞里士多德故事公元前３２０多年前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃唬叮岸鄽q的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹(shù)林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著?！袄蠋?，您再講講邏輯‘三段論’：大前提、小前提、結(jié)論……”老人捋了捋胡須，緩緩地說(shuō)到：“我們希臘人有個(gè)很有趣的諺語(yǔ)：如果你的錢(qián)包在你的口袋里，而你的錢(qián)又在你的錢(qián)包里，那么，你的錢(qián)肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)非常完整的‘三段論’嗎……”雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢……錢(qián)、錢(qián)包和口袋流派代表主要觀(guān)點(diǎn)焦點(diǎn)體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯萬(wàn)物都是由水形成的自然界打破了傳統(tǒng)神學(xué)的束縛,人們開(kāi)始關(guān)注自己周?chē)氖澜纾瑯?biāo)志著古代西方人的覺(jué)醒智者學(xué)派普羅泰哥拉1人是萬(wàn)物的尺度2強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值3反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由4批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等。

人與人類(lèi)社會(huì)把人們的認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底1、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度2、“知德合一”3、認(rèn)識(shí)你自己4、重視教育5、反對(duì)激進(jìn)的民主政治，支持寡頭政治人性（人的倫理道德）對(duì)人性本身的研究,是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神柏拉圖1、主張賢人治國(guó)2、鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考人類(lèi)社會(huì)鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德1“人”是自然界最高級(jí)2真理高于一切自然界與人類(lèi)生活強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然界中是最高級(jí)的，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④古希臘資本主義開(kāi)始萌芽A.①②B.①②③C.①②③④D.③④

2.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用花落誰(shuí)家BD4.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是A.“人是萬(wàn)物的尺度”

B.“認(rèn)識(shí)你自己”

C.“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”

D.“最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)繆之千里”花落誰(shuí)家3.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是A.美德是獲得知識(shí)的前提B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的充分條件C.美德就等同于知識(shí)D.知識(shí)能充實(shí)美德BB6.18世界的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)锳.蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值D.蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身5.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，主張實(shí)行民主政治C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想花落誰(shuí)家cc。第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利的資本主義萌芽（一）時(shí)間：十四五世紀(jì)（中國(guó)明朝前期）（二）地點(diǎn)：意大利的佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。（三）原因①政策：這些城市采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策——原因：這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

③政治：工商業(yè)主掌握了政權(quán)。④地理：處于地中海航運(yùn)的中心。（四）表現(xiàn)：佛羅倫薩的繁榮——中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)先地位，佛羅倫薩更成為規(guī)模龐大的商品貿(mào)易中心和歐洲金融中心（圖片注釋?zhuān)?。（五）影響?、階級(jí)關(guān)系：在這些工商業(yè)城市中，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興資產(chǎn)階級(jí)（正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)），他們對(duì)自己的能力日益自信，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。2、思想文化：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世享樂(lè)，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過(guò)關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教，但是統(tǒng)治思想文化的教會(huì)卻要求人們聽(tīng)從上帝安排，祈求來(lái)世的幸福。（六）結(jié)果：一場(chǎng)思想變革（文藝復(fù)興）首先在這里（意大利）出現(xiàn)了。二、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）（一）文藝復(fù)興起源于意大利的原因：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）。2、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并發(fā)展——新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革，打破教會(huì)權(quán)威，摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀(guān)，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益。3、思想基礎(chǔ)：古希臘西方人文主義思想的起源4、文化因素：保存了大量古希臘羅馬的古典文化(意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，拜占庭帝國(guó)滅亡后，大量古希臘羅馬的典籍流入意大利，還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍)——于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿(mǎn)的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過(guò)欣賞、闡釋古典文化充滿(mǎn)人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活希望，從而掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。5、人才因素：意大利是歐洲人才匯聚的中心——拜占庭帝國(guó)滅亡后，深通古希臘羅馬文化的學(xué)者大量涌入意大利。（二）文藝復(fù)興的含義：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)（簡(jiǎn)稱(chēng)復(fù)古），因而被人們稱(chēng)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（三）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來(lái)反對(duì)封建思想和宗教神學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)封建神學(xué)）從而宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想文化的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘羅馬文化形式的原因（同步19）：

1、客觀(guān)原因：當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播。2、主觀(guān)原因：資本主義處于萌芽狀態(tài)，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突。（四）文藝復(fù)興的核心：人文主義（新課35）1、含義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)(注重人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái))——總之，否定神的權(quán)威,肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的可貴,頌揚(yáng)人的力量。2、原因：隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，迫切要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。3、主張：①反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行——信仰宗教，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義；②抨擊教會(huì)的腐敗——揭露教會(huì)的貪污腐化。

③提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受——肯定人有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，主張追求現(xiàn)世的享樂(lè)。④鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神——肯定人有追求財(cái)富的權(quán)利，為了財(cái)富可以去冒險(xiǎn)；⑤崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)——反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義和神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)。⑥反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀(guān)念，追求人的個(gè)性解放和自由平等。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義蒙昧主義宗教束縛等級(jí)觀(guān)念人文主義以人為中心現(xiàn)世享受理性科學(xué)個(gè)性解放自由平等4、實(shí)質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀(guān)的思想武器。5、評(píng)價(jià)：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，在文藝復(fù)興時(shí)期起過(guò)革命性的作用，但人文主義也有明顯的局限，它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)與人民的對(duì)立。（五）文藝復(fù)興的成就1、14世紀(jì)早期階段：意大利的“文學(xué)三杰”——首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。①薄伽丘及其代表作《十日談》A.薄伽丘的生平：(1313—1375年)佛羅倫薩人，文藝復(fù)興時(shí)期著名的文學(xué)家，出生于一個(gè)富商家庭。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。

B.《十日談》的概況a.體裁：用意大利方言創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。b.內(nèi)容：10名佛羅倫薩男女青年，為逃避城內(nèi)瘟疫暫居鄉(xiāng)間，在鄉(xiāng)間的10天里每天講故事消磨時(shí)光，共講了100個(gè)故事，這部書(shū)里很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，而商人和手工業(yè)者卻都表現(xiàn)機(jī)智勇敢。c.意義：通過(guò)故事的講述，作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。②但丁及其代表作《神曲》A.但丁的生平：(1265-1321)文藝復(fù)興的著名文學(xué)家（詩(shī)人），現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。B.《神曲》的概況a.體裁：長(zhǎng)詩(shī)b.內(nèi)容：全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。c.意義：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。③彼特拉克及其代表作《歌集》A.彼特拉克的生平：(1304-1374)文藝復(fù)興的著名文學(xué)家(詩(shī)人)，出生于佛羅倫薩。父親是當(dāng)?shù)氐耐?、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專(zhuān)心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過(guò)神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷,觀(guān)察生活，追求知識(shí)，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“人文主義之父”(地位)，他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。B.《歌集》的概況a.內(nèi)容：主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情，詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔。b.意義：反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。2、15世紀(jì)全盛時(shí)期：意大利的“美術(shù)三杰”①達(dá)芬奇：意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是一位畫(huà)家、建筑師、音樂(lè)家、工程師、發(fā)明家和科學(xué)家。a.代表作：《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》。b.意義：一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。c.特點(diǎn)：作者根據(jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀(guān)察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。②米開(kāi)朗琪羅：米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫(huà)家、建筑家、詩(shī)人于一身。代表作《大衛(wèi)》《摩西》《最后的審判》他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神（特點(diǎn)）。③拉斐爾：拉斐爾從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他的風(fēng)格被特稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。代表作《西斯廷圣母》。他擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像，雖然是宗教題材，但畫(huà)中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映了母子的親情——特點(diǎn)：這是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。3、16世紀(jì)擴(kuò)展時(shí)期：傳播到歐洲其他國(guó)家，并擴(kuò)展到科學(xué)領(lǐng)域。①領(lǐng)域：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)方面碩果累累②影響：越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。③代表人物：莎士比亞(1564-1616)——是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等大量膾炙人口的作品，他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。（六）文藝復(fù)興的影響（同步20）：1、進(jìn)步性

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，解放了人們的思想。a.鼓勵(lì)冒險(xiǎn)精神，為新航路開(kāi)辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；b.天主教的權(quán)威受到越來(lái)越強(qiáng)的挑戰(zhàn)，促使了宗教改革的出現(xiàn)；c.為17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)d.為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和資本主義制度的國(guó)家人物作品內(nèi)容英國(guó)莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》四大悲?。骸豆防滋亍贰秺W賽羅》《麥克白》《李爾王》

四大戲?。骸吨傧囊怪畨?mèng)》《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大歡喜》反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類(lèi)復(fù)雜的精神世界和思想情感法國(guó)拉伯雷《巨人傳》提倡個(gè)性解放德意志伊拉斯謨《愚人頌》揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪西班牙塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專(zhuān)橫、社會(huì)黑暗確立開(kāi)辟了道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛文學(xué)藝術(shù)成為人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富，永放光芒，并進(jìn)一步促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。2、局限性：①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級(jí)的特性看作是全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)與人民的對(duì)立。

③在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽和黑暗,但其并未放棄宗教，只是要宗教世俗化和人性化。一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。”他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。親近文學(xué)名篇——薄伽丘《十日談》請(qǐng)為“綠鵝的故事”補(bǔ)充最后一句話(huà)：父親這才明白──

達(dá)·芬奇最后的晚餐—達(dá)芬奇作○○《蒙娜麗莎》現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿贰_(dá)芬奇作“市民英雄的創(chuàng)造者”——米開(kāi)朗琪羅西斯廷壁畫(huà)—米開(kāi)朗琪羅作梵蒂岡西斯廷教堂大型穹頂壁畫(huà)米開(kāi)朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》《最后的審判》—米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗琪羅《哀悼基督》又名《母愛(ài)》、《悲切》“畫(huà)圣”拉斐爾中世紀(jì)圣母《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫(huà)中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類(lèi)的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。《紗罩圣母》—拉斐爾作1504～1505年，現(xiàn)藏佛羅倫薩庇蒂美術(shù)館《大公爵圣母》—拉斐爾作拉斐爾筆下的圣母《圣母子》—拉斐爾作《綠野圣母》—拉斐爾作拉斐爾《雅典學(xué)院》（壁畫(huà)）（SchoolofAthens）亞里士多德柏拉圖蘇格拉底畢達(dá)哥拉斯歐幾里德拉斐爾赫拉克利特莎士比亞——文藝復(fù)興的文壇巨匠（英國(guó)）三、宗教改革（16世紀(jì)）（一）宗教改革的含義：16世紀(jì)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐各國(guó)的反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（二）宗教改革的實(shí)質(zhì)：是西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治運(yùn)動(dòng)——為什么早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)往往借助宗教的方式來(lái)進(jìn)行（原因：因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)薄弱，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大）。（三）德意志宗教改革的原因：1、根本原因：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展——16世紀(jì)，德意志資本主義經(jīng)濟(jì)興起，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛。中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)占據(jù)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治的精神支柱，因此天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗嚴(yán)重阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、思想原因：文藝復(fù)興使人們質(zhì)疑宗教權(quán)威，改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈——文藝復(fù)興以人為中心的思想極大的沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈（文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用）。3、政治原因：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，激化了社會(huì)矛盾——16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，德意志是羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?，宗教壓迫激化了德意志的階級(jí)矛盾和民族矛盾。4、直接原因：羅馬教皇兜售贖罪券激起了憤慨（導(dǎo)火線(xiàn)）——1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教會(huì)宣稱(chēng)“只要買(mǎi)贖罪券的錢(qián)幣落進(jìn)錢(qián)柜叮當(dāng)一響，買(mǎi)主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂”。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。（四）德意志宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志：馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T(mén)口貼出了著名的“九十五條論綱”，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕（資料回放）。（五）馬丁·路德宗教改革的思想：

1、認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券（因信稱(chēng)義：信仰耶穌就可得救）——實(shí)質(zhì)：否定羅馬教廷的權(quán)威

。2、每個(gè)信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教（《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)）——他不顧教會(huì)的反對(duì)，依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。3、簡(jiǎn)化宗教形式，減少宗教節(jié)日，在宗教儀式中使用民族語(yǔ)言，僧侶可婚配和還俗。4、君主的權(quán)利高于教士或教皇（國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)）——認(rèn)為君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱(chēng)義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁·路德主張因信稱(chēng)義，即宣稱(chēng)贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。提出人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。在馬丁·路德的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德意志拉開(kāi)了序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀(guān)挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。（五）宗教改革的擴(kuò)展：路德的說(shuō)法引起了人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起（瑞士、法國(guó)、英國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革），形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)新教——新教除了德意志路德教派外，還有瑞士的加爾文派和英國(guó)國(guó)教（也稱(chēng)圣公會(huì)或安立甘教）。（六）新教的相同改革：1、簡(jiǎn)化宗教儀式；2、否定羅馬教廷的權(quán)威；3、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)利高于教會(huì)。（七）宗教改革的意義：1、進(jìn)步性：①思想：千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

②政治：沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；③文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。⑤在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專(zhuān)制，促進(jìn)了新興的民族國(guó)家的建立。⑥基督教會(huì)進(jìn)一步發(fā)生分化，教會(huì)對(duì)人們思想和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱。2、局限性：宗教改革反對(duì)羅馬天主教會(huì)的丑惡現(xiàn)象，但不否定基督教及神學(xué)的作用。

“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

（教皇英諾森三世）馬丁·路德MartinLuther（1483-1546）中世紀(jì)虔誠(chéng)的天主教徒兜售贖罪券公元1世紀(jì)基督教建立東正教公教第一次分裂(1054年)天主教德國(guó)馬丁·路德——路德教瑞士加爾文——加爾文教英國(guó)亨利八世——英國(guó)國(guó)教（圣公教）新教第二次分裂（16C）基督教的演變

文藝復(fù)興與宗教改革的比較（同步20）一、相同點(diǎn):1、時(shí)代背景上：都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代；2、經(jīng)濟(jì)原因上：都是西歐資本主義興起的結(jié)果，反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。3、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)上：都是新興資產(chǎn)階級(jí)（正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)）領(lǐng)導(dǎo)的。4、性質(zhì)上：都是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反教會(huì)斗爭(zhēng)。5、斗爭(zhēng)對(duì)象上：都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了羅馬天主教會(huì)6、范圍上：都波及到西歐廣大地區(qū)；7、作用上：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。8、特點(diǎn)上：都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。9、對(duì)待古代思想文化上：兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者學(xué)習(xí)了古希臘的人文主義精神，馬丁·路德學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》中的原始教義；10、與統(tǒng)治者的關(guān)系上：都得到統(tǒng)治者的支持。人文主義者需要得到教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就得到了封建諸侯的保護(hù)。二、不同點(diǎn)：1、采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀(guān)；宗教改革借助宗教異端的形式，披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)。2、興起和開(kāi)展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始，主要表現(xiàn)為思想文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)上層斗爭(zhēng)，是在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行的貴族運(yùn)動(dòng)；而宗教改革首先從德意志開(kāi)始，更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)下層斗爭(zhēng)，是在政治領(lǐng)域進(jìn)行的由社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。3、產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人從宗教束縛中解放出來(lái)，天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域掃蕩了封建勢(shì)力，使教會(huì)對(duì)人們控制逐漸減弱，進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革中產(chǎn)生的新思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想武器。4、對(duì)待宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露羅馬天主教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路；而宗教改革直接否定羅馬天主教會(huì)教皇權(quán)威,進(jìn)行宗教改革。課堂檢測(cè)1、文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改變自己的?！边@反映了A．人文主義藐視宗教作用的思想B．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想C．肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想D．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C課堂檢測(cè)2、1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在A(yíng).歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀(guān)念A(yù)課堂檢測(cè)3、《十日談》的一則故事說(shuō)：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：他們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明的是A．人的自然天性無(wú)法阻擋B．人生的目的是追求幸福C．將女人比作禍水很愚蠢D．青年人從來(lái)不盲信盲從A課堂檢測(cè)4、文藝復(fù)興的代表人物阿爾伯提寫(xiě)道：男人應(yīng)該把對(duì)“小事的操心”留給他們的妻子，以使自己能不受牽絆做一些“有男子漢氣概的、光榮的事業(yè)”。這反映的實(shí)質(zhì)是A.性別歧視未改變B.婦女地位的提高C.男女分工的不同D.男性責(zé)任心增強(qiáng)A課堂檢測(cè)5、馬丁·路德提出“信仰耶酥即可得救”這一原則的實(shí)質(zhì)意義在于A(yíng)、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B、確立了“教隨國(guó)定”的原則C、打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D、維護(hù)了德意志各階層的利益A課堂檢測(cè)6、馬丁·路德在《九十五條論綱》闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存C經(jīng)典例題：“在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！?/p>

問(wèn)題：（1）材料中的“紗幕”指的是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀(guān)（2）“煙消云散”指的是什么？文藝復(fù)興沖破神學(xué)束縛，人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)（3）“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）先賢祠

巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（埋葬拿破侖）。先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、大仲馬、居里夫人、巴爾扎克等。至2010年，共有72位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。一、理性時(shí)代的到來(lái)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因1、根本原因：封建制度阻礙了資本主義的發(fā)展——封建制度與資本主義發(fā)展的矛盾尖銳。2、思想原因：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革的推動(dòng)——提供了銳利的思想武器。3、科學(xué)原因：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展——科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，人們有了更多的自信。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展。5、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。6、政治原因：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈——首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)自然科學(xué)的進(jìn)展天文：16世紀(jì)時(shí)，波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了“日心說(shuō)”到17世紀(jì)，伽利略證明了哥白尼日心說(shuō)的正確性。物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)。

科學(xué)儀器：特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑，挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威。使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教神學(xué)的迷信。（二）啟蒙和啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義：1、啟蒙：就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。2、啟蒙運(yùn)動(dòng)：是17、18世紀(jì)在歐洲發(fā)生的一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱(chēng)之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)：歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度和天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)又一次在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)。（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1、時(shí)間：17世紀(jì)時(shí)。2、起源地：英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想——英國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。代表思想（主要觀(guān)點(diǎn)）霍布斯洛克1、首倡社會(huì)契約論；2、但不反對(duì)君主專(zhuān)制，承認(rèn)專(zhuān)制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；3、提倡無(wú)神論，但主張宗教維護(hù)社會(huì)秩序；4、代表作是《利維坦》1、贊成社會(huì)契約論；2、反對(duì)國(guó)家政權(quán)干涉臣民財(cái)產(chǎn)，贊成君主立憲制；3、首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)；3、興起的原因：①經(jīng)濟(jì):英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)（根本原因）；②政治:英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。4、代表人物和思想（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮1、時(shí)間：18世紀(jì)中葉。2、發(fā)生地：在封建專(zhuān)制的天主教國(guó)家法國(guó)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。3、斗爭(zhēng)對(duì)象：封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)4、中心的原因：①根本原因：封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了法國(guó)資本主義的發(fā)展——法國(guó)封建專(zhuān)制制度與資本主義發(fā)展矛盾最為尖銳。②人才因素：法國(guó)啟蒙思想家人才輩出,影響巨大。③經(jīng)濟(jì)原因：18世紀(jì)的法國(guó)資本主義發(fā)展程度較高——資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大，反抗日益強(qiáng)烈，他們敢于直接反對(duì)君主專(zhuān)制和宗教神權(quán)、爭(zhēng)取自由和民主，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了階級(jí)基礎(chǔ)。④政治原因：法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘——法國(guó)是典型的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四改革（歐洲封建君主改革）強(qiáng)化了專(zhuān)制主義，以封建貴族和教會(huì)為代表的封建勢(shì)力十分強(qiáng)大，社會(huì)中第三等級(jí)和特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。⑤文化因素：法國(guó)近代自然科學(xué)的興起為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。⑥外部原因：英國(guó)的早期啟蒙思想提供了最有利的思想武器；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。5、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭。（六）啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：理性——所以啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱(chēng)為理性時(shí)代。1、原因：①啟蒙思想家們不滿(mǎn)足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。②他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。2、含義：指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力（簡(jiǎn)稱(chēng)人的思考和判斷）——凡事都依靠人自己的思維去判斷，而不依賴(lài)天意和神的旨意，否定任何外在的權(quán)威。3、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求民主、科學(xué)、自由和平等權(quán)利（思考什么？——人的權(quán)利）。4、目的：保障人的自然權(quán)利。（七）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：1、呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。2、猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信；3、反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。

★簡(jiǎn)要概括：①反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)追求民主；②反對(duì)宗教神權(quán)追求自由；③反對(duì)貴族特權(quán)追求平等；④反對(duì)愚昧和迷信追求科學(xué)想一想,啟蒙思想家是如何繼承和發(fā)展人文精神的（1）繼承:①體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng);②繼承了人文主義思想，要求從教會(huì)束縛中解放人性;③都代表新興資本主義的利益和要求。（2）發(fā)展：①把斗爭(zhēng)矛頭指向封建社會(huì)的全部上層建筑;②由對(duì)人的崇拜發(fā)展為對(duì)理性的崇拜，即由“人文主義”發(fā)展為“理性主義”，③為未來(lái)的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖——如提出了整體改造社會(huì)的方案、人權(quán)與法制等。④為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論上的準(zhǔn)備，直接導(dǎo)致了法國(guó)大革命的爆發(fā)。學(xué)思之窗二、法國(guó)的啟蒙思想家（一）伏爾泰1、伏爾泰的生平：

伏爾泰（1694－1778)，原名弗朗索瓦·阿魯埃，法國(guó)著名的啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。他是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。他是一位多產(chǎn)作家，一生發(fā)表了大量著作，涉及戲劇、史詩(shī)、小說(shuō)、哲學(xué)、歷史學(xué)甚至自然科學(xué)等許多領(lǐng)域。他的著作清晰、機(jī)智，常常帶有絕妙的諷刺，具有很強(qiáng)的批判力。他對(duì)法國(guó)社會(huì)的黑暗面作了無(wú)情的揭露，曾因?qū)懥斯魧m廷淫亂生活的諷刺作品，兩度入獄。他特別推崇中國(guó)的儒家思想，曾在他的著作中對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述。他的影響之大，甚至連歐洲很多王公貴族都以能夠與他結(jié)識(shí)為榮。1791年，伏爾泰的骨灰遷葬巴黎的先賢寺之日，10萬(wàn)人為他送葬，佇立街頭迎送靈柩的人更是多達(dá)60萬(wàn)。靈車(chē)上這樣寫(xiě)著：“他是詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類(lèi)的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。”2、伏爾泰的思想：①猛烈抨擊天主教會(huì)，稱(chēng)教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力——局限性：沒(méi)有擺脫神權(quán)思想的影響，主張信仰上帝，要求保留宗教（“如果沒(méi)有宗教，那么也要捏造一個(gè)出來(lái)。”）②反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；③提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的——一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。④相信法律應(yīng)從人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。3、代表作：《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》。伏爾泰當(dāng)時(shí)很多貴族和高級(jí)教士都以閱讀伏爾泰等人的作品為時(shí)尚，一些人還把伏爾泰等人的畫(huà)像掛在自己的書(shū)房里。本圖是一位法國(guó)貴婦人和朋友在自己的沙龍讀伏爾泰的作品《路易十四時(shí)代》《哲學(xué)通信》我不同意你所說(shuō)的話(huà)，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。

教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士是“文明惡棍”，天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”。

天主教會(huì)的歷史是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，罪惡的根源?！鼱柼ǘ┟系滤锅F1、孟德斯鳩的生平：孟德斯鳩（1689—1755），出生于法國(guó)波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。2、孟德斯鳩的思想①反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲制。孟德斯鳩②提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)（核心是分權(quán)與制衡）——內(nèi)容：認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。（孟德斯鳩是分權(quán)學(xué)說(shuō)的完善者，而非創(chuàng)立者，創(chuàng)立者為英國(guó)啟蒙思想家洛克，孟德斯鳩發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)）。③認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。3、孟德斯鳩思想的意義：否定了封建專(zhuān)制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ),其學(xué)說(shuō)后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。4、代表作：《論法的精神》《波斯人信札》——?dú)v史縱橫。制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖《論法的精神》《波斯人信札》當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！敖^對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?/p>

“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！薄系滤锅F（三）盧梭1、盧梭的生平：盧梭(1712—1778)，原名讓·雅各·盧梭，祖籍法國(guó)，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表工人家庭。他幼年輟學(xué)，當(dāng)過(guò)傭人和家庭教師，飽嘗人間的辛酸。他深刻了解民間的疾苦，理解社會(huì)的不平，成為一名是最激進(jìn)的民主主義者。他是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的文章融深邃的哲理和奔放的感情于一體，不僅啟蒙了讀者，也震撼了他們的心靈。他的思想對(duì)法國(guó)社會(huì)影響特別巨大。2、代表作：《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。盧梭《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》3、盧梭的思想：①闡述了“天賦人權(quán)”思想——內(nèi)容：宣稱(chēng)“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處帶著鐐銬”，封建專(zhuān)制就是束縛自由的鐐銬。②闡述了“人民主權(quán)”思想（主權(quán)在民，即民主共和制）——內(nèi)容：認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于他同人民簽訂的契約（社會(huì)契約論），如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他（人民主權(quán)說(shuō)）。③認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有——但他并不主張廢除私有制，只是要求進(jìn)行比較平均的分配。（四）百科全書(shū)派1、領(lǐng)導(dǎo)人：狄德羅；2、思想：宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)專(zhuān)制和迷信；3、代表作：《百科全書(shū)》共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！松降?、自由，但受專(zhuān)制暴君壓迫，其靠暴力進(jìn)行的統(tǒng)治，違背人民意志，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中?！R梭三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展1、擴(kuò)展的范圍：從法國(guó)傳播到歐洲其他國(guó)家（德意志）——涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。2、康德的生平康德(1724—1804)，原名伊曼努爾·康德，是德意志著名的哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一，德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。3、代表作：《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系?？档?、康德的思想①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷（理性主義）——資料回放②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具——最終確立了人的主體地位。③相信主權(quán)屬于人民（主權(quán)在民），自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)力（天賦人權(quán)）。④堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由（自由是相對(duì)的）。⑤自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)（自由平等是相對(duì)的）。⑥認(rèn)為言論自由是人類(lèi)一切進(jìn)步的必要條件。⑦法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人權(quán)利。⑧不贊成為了自由進(jìn)行暴力革命，平等也只有法律的平等而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的平等。人非工具---人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話(huà)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具。

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！薄档?、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。a.有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治；b.破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了人們的思想。c.人的權(quán)利得到進(jìn)一步的尊重，自由和平等思想日益深入人心；d.提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的謀劃和架構(gòu)。②在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專(zhuān)制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由平等思想——啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想和理論的準(zhǔn)備。③啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲的范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。a.在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器,成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；b.在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)興起c.在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。④啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。這場(chǎng)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，她確實(shí)領(lǐng)導(dǎo)著全世界的人們走進(jìn)了一個(gè)理性時(shí)代，大大推動(dòng)了世界各國(guó)資本主義的進(jìn)步與發(fā)展。因此，18世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)狂飆突進(jìn)的歐洲。伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號(hào)一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國(guó)”；而在歐洲，它引發(fā)了一場(chǎng)為“自由平等”而戰(zhàn)的法國(guó)大革命；200年后，這句話(huà)更由孫中山先生傳到了中國(guó)，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！課堂小結(jié)同：都反對(duì)封建專(zhuān)制王權(quán)、宗教神權(quán)和貴族特權(quán)，提倡民主、自由和平等，要求建立法治社會(huì)。異：建立民主政治制度的形式和程度不同法國(guó)三位啟蒙思想家