【高中語文】《大學之道》（教學課件）+高二語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

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第二單元東南大學——止于至善廈門大學——止于至善你知道下列校訓是哪所學校嗎？你知道這些校訓出自哪里嗎？香港大學——明德格物河南大學——止于至善學習目標了解與《大學》相關的文學常識和文言現(xiàn)象。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。壹文

化

常

識作者介紹

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。編者簡介戴圣，西漢官員、學者，西漢今文經(jīng)學“小戴學”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作品介紹《大學之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！洞髮W》原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作。但是篇中卻見不少《老子·道德經(jīng)》德篇中的論述，因此，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。

南宋以前沒有單獨刊行過作品介紹中庸大學論語孟子

到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。經(jīng)此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。

到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。（唐代儒家經(jīng)典“六藝”）作品介紹

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣(西漢時期學者、禮學家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說對儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響?！抖Y記》作品介紹《禮記》的特點及地位特點“三禮”之一“五經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一《禮記》《周禮》《儀禮》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)（名目相傳不一）；至開成年間刻石國子學，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應，語言整飭而多變貳文

本

解

讀文題解讀研究文字訓詁、音韻方面的學問。

小學1.博學。2.“大學”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學

古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。如何理解“大學之道”的“大學”？“大學”與“小學”有什么不同？文本解讀

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【注釋】（1）大學之道：大學的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，彰明，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一

個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：親近愛撫民眾。一說根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）止于至善：達到道德修養(yǎng)最完善的境界。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。（5）靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。文本解讀

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。

【注釋】（6）齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：推究事物的原理。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一概、一律。本：根本。叁文本賞析問題導學1、大學之道（宗旨）是什么？

2、“三綱”具體指什么？3、如何看待“三綱”之間的關系？4、如何才能實現(xiàn)“三綱”？1、欲明明德于天下，應該怎么做呢？2、“八目”中哪一條是核心？3、“八目”之間的關系是怎樣的？4、“八目”與“三綱”之又是怎樣的關系？三綱八目三

綱大學之道明明德親民止于至善三綱此三者，大學之綱領也。（朱熹）問題導學一：1、大學之道（宗旨）是什么？

2、“三綱”具體指什么？三綱關系對己立德對人愛人明明德完善自我，改進自我親民愛民順民，引導百姓自我完善止于至善最終追求“三綱”之間是層層遞進的關系?！斑@三者之間是一個循序漸進、有始有終的過程。它們構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。實現(xiàn)三綱知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得六個步驟心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移實現(xiàn)三綱大學之道明明德親民止于至善三綱目標止定靜安慮得步驟近道先后本末終始八

目“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實踐中求知，然后明白事物。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡。問題導學二：1、欲明明德于天下，應該怎么做呢？八

目“齊家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關系?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”：是齊家的擴大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志。八

目格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平八

目2、“八目”中哪一條是核心？致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)八目關系方法（步驟）根本、關鍵目的格物致知誠意正心修身齊家治國平天下修己以安人內(nèi)修（善其身）外治（善天下）3、“八目”之間的關系是什么？三綱八目關系八目三綱具體步驟指導思想止于至善明明德親民內(nèi)修外治★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下窮則獨善其身達則兼善天下4、“三綱”“八目”之間的關系是什么？小結

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。《大學》中提出了“三綱領”和“八條目”，強調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。朱子認為大學之道的三綱，是指明明德、親民、止于至善，它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著這三綱八目而展開的。小結

兩千多年來，一代又一代中國知識分子追求“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》）的人生境界。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。

“格、致、誠、正，修、齊、治、平”鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，總是或隱或顯地影響著中國人的思想。

在現(xiàn)代，也可以用來回答學習的意義。肆文本特

色思考：分析本文的論證特點①論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。②運用排比、頂真的修辭手法。文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學修辭方法，是指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂。——出自《木蘭詩》軍書十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！鲎浴堕L恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準確、謹嚴、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。伍課

外

拓

展錢理群先生曾提出，我們的一些大學正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結合本課所學加以闡釋。思辨探究《大學之道》開宗明義，提出大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關系，最終到“天下平”，即承擔社會責任，以天下為己任。認同觀點反觀當下一些學校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學子劉海洋向狗熊潑硫酸、復旦研究生林森浩給室友投毒、北大學霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結底還是缺少責任意識，缺失家國情懷。

在《大學》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔社會責任。這對當下一些過度重視對學生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。

古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學，不足以為人師。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！抖Y記》中的名