政策宣傳活動所用社工理論

政策宣傳活動所用社工理論社會工作常用的18種理論―、馬斯洛需求層次理論馬斯洛需求層次理論(Maslow'shierarchyofneeds),亦稱"基本需求層次理論"，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高,按層次逐級遞升，分別為:生理上的需求,安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要:求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應(yīng)用等。二、社會學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實驗,并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。三、舒茨的人際需要理論社會心理學(xué)家舒茨提出人際需要的三維理論，舒茨認(rèn)為，每一個個體在人際互動過程中,都有三種基本的需要，即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個體在人際交往中所采用的行為，以及如何描述、解釋和預(yù)測他人行為。三種基本需要的形成與個體的早期成長經(jīng)驗密切相關(guān)。包容需要指個體想要與人接觸、交往、隸屬于某個群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。四、鏡中我理論由美國社會學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出。他認(rèn)為,人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。因此，人的自我是通過與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象;2、關(guān)于別人如何“評價”自己的想象;3、自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感。五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論貝塔朗菲(1901~1972),美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué)創(chuàng)始人50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論，并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計算機數(shù)學(xué)建模方法和把生物看作開放系統(tǒng)研究的概念，奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學(xué)研究。六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論埃里克森(E.H.Erikson,1902)是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為,人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的,但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的,所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤,都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的,哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。1?嬰兒期(0~15歲):基本信任和不信任的沖突2.兒童期(1.5~3歲):自主與害羞和懷疑的沖突3?學(xué)齡初期(3~5歲):主動對內(nèi)疚的沖突4.學(xué)齡期(6~12歲),勤奮對自卑的沖突5?青春期(12~18歲):自我同一性和角色混亂的沖突6?成年早期(18~25歲):親密對孤獨的沖突7?成年期(25~65歲):生育對自我專注的沖突8?成熟期(65歲以上):自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里克森認(rèn)為,人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個階段，認(rèn)為每一個人都經(jīng)歷這8個階段，每一個階段對人格發(fā)展都至關(guān)重要。(1)基本信任對不信任(2)自主性對羞愧和懷疑(3)主動性對內(nèi)疚(4)勤奮對自卑(5)自我認(rèn)同感對角色混亂(6)親密對孤獨(7)繁衍對停滯(8)自我整合對失望七:九型人格理論九型人格(Enneagram),又名性格型態(tài)學(xué)、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質(zhì),包括活躍程度;規(guī)律性;主動性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強企管理階層均有研習(xí)九型性格，并以此培訓(xùn)員工，建立團隊,提高執(zhí)行力?；钴S程度;規(guī)律性;主動性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。戴維?丹尼爾斯(DavidDaniels)則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質(zhì)剛好和九型人格相配。九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具,更主要的是為個人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力，與當(dāng)今其它性格分類法不同九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價值觀和注意力焦點，它不受表面的外在行為的變化所影響。它可以讓人真正地知己知彼，可以幫助人明白自己的個性，從而完全接納自己的短處、活出自己的長處;可以讓人明白其它不同人的個性類型，從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處，與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關(guān)系。七認(rèn)知行為療法使用的就是認(rèn)知行為理論，而ABC理論是該理論中的一個核心理論。認(rèn)知行為理論是通過改變認(rèn)知模式和行為模式來達(dá)到緩解不良情緒和行為的目的，它將認(rèn)知用于行為修正，強調(diào)認(rèn)知在解決問題過程中的重要性，是認(rèn)知理論和行為理論的結(jié)合。因為情緒問題往往最終表現(xiàn)為行為問題，比如：逃學(xué)，打架，暴露，強迫行為等等，所以這兩部分在實際工作中是同時解決的。認(rèn)知行為理論對這部分的解釋是在認(rèn)知，情緒，行為三者中，認(rèn)知扮演者最重要的角色，認(rèn)知導(dǎo)致情緒，情緒導(dǎo)致行為，行為又反過來繼續(xù)影響認(rèn)知，從而形成了一個三角循環(huán)，抑郁焦慮強迫等心理問題都是被歪曲認(rèn)知帶入了這樣一個惡性循環(huán)，導(dǎo)致情緒，行為問題越來越嚴(yán)重。ABC理論最早是艾利斯(AlbertEllis)提出的，A-指的是所發(fā)生的事件，場景，人物。B-指的是人對A所產(chǎn)生的想法，或者人們的一些根深蒂固的信念和認(rèn)知。C-指的是結(jié)果，包括：情緒，行為，軀體反應(yīng)等等。人們往往會忽視B，認(rèn)為自己的負(fù)面情緒，不良行為等都是因為A造成的。其實我們對待人或事物的看法才是導(dǎo)致負(fù)面情緒的真正原因。在臨床上，治療心理問題，最多使用的非藥物治療就是認(rèn)知行為療法(CBT)，對于輕中度的抑郁焦慮強迫可以單獨使用CBT來進(jìn)行首選治療，及時對于重度的患者，在藥物穩(wěn)定癥狀后心理治療也是必須的輔助治療，對于防止復(fù)發(fā)更加是優(yōu)于藥物治療。八、社會損害理論和社會重建理論社會損害理論著重討論的是，有時老年人一些正常的情緒反應(yīng)會被他人視為病兆而作出過分的反應(yīng)，從而對老人的自我認(rèn)知帶來損害。例如，因患老年病而健康受損的老人，詢問子女自己是否應(yīng)該搬過去與其同住。這種詢問就很可能被子女視為老人無能力再作處任何決定的表現(xiàn)，從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會對老人產(chǎn)生一種消極暗示，讓老人覺得自己的確缺乏能力而把一切決定權(quán)都交給子女。也就是說，接受消極標(biāo)志的老人隨后會進(jìn)入消極和依賴的地位，喪失原先的獨立自主能力?，F(xiàn)實生活中有太多的案例表明，對老年人的過分關(guān)心導(dǎo)致老年人認(rèn)為自己無用的錯誤認(rèn)知，從而對老年人的身心帶來損害。這一理論對老年社會工作者具有深刻的啟示意義，它至少告訴我們，有些所謂的老人問題大多是被標(biāo)定的結(jié)果，也是老年人自己受消極暗示所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，因此，在幫助老年人的過程中，不僅要切實地幫助老人解決實際問題，同時也需要協(xié)助老人增強信心和提升能力。社會重建理論就是意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會上現(xiàn)存的對老年人之偏見及錯誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境，通過提倡政府資助的服務(wù)來解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問題。第三階段：鼓勵老人的自我計劃、自我決定，增強老人自我解決問題的能力。九、社會支持網(wǎng)絡(luò)社會支持網(wǎng)絡(luò)指的是一組個人之間的接觸，通過這些接觸，個人得以維持社會身份并且獲得情緒支持、物質(zhì)援助和服務(wù)、信息與新的社會接觸。依據(jù)社會支持理論的觀點，一個人所擁有的社會支持網(wǎng)絡(luò)越強大，就能夠越好地應(yīng)對各種來自環(huán)境的挑戰(zhàn)。個人所擁有的資源又可以分為個人資源和社會資源。個人資源包括個人的自我功能和應(yīng)對能力，后者是指個人社會網(wǎng)絡(luò)中的廣度和網(wǎng)絡(luò)中的人所能提供的社會支持功能的程度。以社會支持理論取向的社會工作，強調(diào)通過干預(yù)個人的社會網(wǎng)絡(luò)來改變其在個人生活中的作用。特別對那些社會網(wǎng)絡(luò)資源不足或者利用社會網(wǎng)絡(luò)的能力不足的個體，社會工作者致力于給他們以必要的幫助，幫助他們擴大社會網(wǎng)絡(luò)資源，提高其利用社會網(wǎng)絡(luò)的能力。十、優(yōu)勢視角理論“優(yōu)勢視角”是社會工作學(xué)領(lǐng)域的一個基本范疇、基本原理，是指“社會工作者所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)、尋求、探索及利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸，抗拒社會主流的控制。這一視角強調(diào)人類精神的內(nèi)在智慧，強調(diào)即便是最可憐的、被社會所遺棄的人都具有內(nèi)在的轉(zhuǎn)變能力”。概括地說，“優(yōu)勢視角”就是著眼于個人的優(yōu)勢，以利用和開發(fā)人的潛能為出發(fā)點，協(xié)助其從挫折和不幸的逆境中掙脫出來，最終達(dá)到其目標(biāo)、實現(xiàn)其理想的一種思維方式和工作方法。優(yōu)勢視角超越了社會工作的傳統(tǒng)理論模式，其關(guān)注點在于個案的優(yōu)勢、潛能和成績，這一突破在社工領(lǐng)域具有“范式革命”的意義。它首先由美國堪薩斯大學(xué)社會福利學(xué)院教授DennisSaleebey在《優(yōu)勢視角：社會工作實踐的新模式》一書中提出。社會工作的優(yōu)勢視角反對將服務(wù)對象問題化，認(rèn)為問題的標(biāo)簽對服務(wù)對象“具有蠶食效應(yīng)，重復(fù)的次數(shù)多了之后，就改變了案主自己對自己的看法和周圍人對他們的看法。長遠(yuǎn)來看，這些變化融入了個人對他們的自我認(rèn)同（越來越?jīng)]有自信心）”。塞勒伯明確提出：“優(yōu)勢視角是對傳統(tǒng)社會工作實踐的一次戲劇性飛躍。優(yōu)勢視角取向的實踐意味著：作為社工所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會主流的控制?！比詹J(rèn)為，在一段時間內(nèi)，我們在發(fā)揮案主的優(yōu)勢方面做得不夠?！皟?yōu)勢視角的實踐要求我們從一個完全不同的角度來看待案主、他們的環(huán)境和他們的現(xiàn)狀，不再是鼓勵地或?qū)Ｗ⒌丶杏趩栴}，而把眼光投向可能性。在創(chuàng)傷、痛苦和苦難的荊棘之中，你能看到希望和轉(zhuǎn)變的種子。其實這個公式很簡單：動員案主的力量（天才、知識、能力和資源）來達(dá)到他們自己的目標(biāo)和愿望，這樣案主將會有更好的生活質(zhì)量”。優(yōu)勢視角的基本信念包括：（1）賦權(quán)（empowerment）。西門1（BarbaraLevySimon）將賦權(quán)的概念建立于五個理念之上：與案主和委托人之間的合作伙伴關(guān)系；對擴大案主能力和優(yōu)勢的強調(diào)；關(guān)注個人或家庭與環(huán)境；將案主視為積極的能動主體；將個人的精神指向一直受到剝奪和壓制的人群（Simon，1994，轉(zhuǎn)引自Saleebey，2004）;（2）成員資格（membership）。優(yōu)勢取向從承認(rèn)我們服務(wù)的所有人如同我們自己一樣，是一個種類的成員，并享有與成員身份隨之而來的自尊、尊嚴(yán)和責(zé)任。成為成員和市民，享有參與權(quán)和責(zé)任，保證和安全等特征是賦權(quán)的第一步。成員資格的另外一個意義在于人們必須走到一起，讓他們的聲音被聽到，需要得到滿足，不公平受到重視，從而實現(xiàn)他們的夢想；（3）抗逆力（resilience）。越來越多的研究和實踐正在使得人類的這樣一個規(guī)則清晰可見人們在遭遇嚴(yán)重麻煩時會反彈，個人和社區(qū)可以超越和克服嚴(yán)重麻煩的負(fù)面事件。它是一種面對磨難而抗?fàn)幍哪芰?；?）對話與合作（dialogueandcooperation）。在對話中，我們確認(rèn)別人的重要并開始彌合個人他人和制度之間的裂縫。優(yōu)勢視角強調(diào)每個個人、團體、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢（財富、資源、智慧、知識等）；創(chuàng)傷和虐待、疾病和抗?fàn)幘哂袀π裕鼈円部赡苁翘魬?zhàn)和機遇（那些為面包、工作和住房而抗?fàn)幍娜藗兪蔷哂锌鼓媪途哂匈Y源的，即便在痛苦之中，他們也期望取得成就）；與案主合作，我們可以最好地服務(wù)于案主；所有環(huán)境都充滿資源；注重關(guān)懷、照顧和脈絡(luò)。以優(yōu)勢和資產(chǎn)為本的取向可以激發(fā)案主和工作者的樂觀情緒、希望和動機。（Saleebey，2004）優(yōu)勢視角貫穿于整個生命周期，并貫穿于評估、干預(yù)和評價的整個助人過程中。它強調(diào)人的能力、價值、利益、信念、資源、任務(wù)完成和愿望。十一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)理論即社會化理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。由于對弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭議，因此很難估計出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會被認(rèn)為是正確的。盡管對弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點使我們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用一一例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），戀母情緒（Oedipuscomplex）和死亡沖動（DeathDrive或Deathinstinct）。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己"，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可一個人在社會化過程中要想保持心理健康，三個部分必須始終是和諧的。十二、生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論源于生物學(xué)的概念，而社會工作的生態(tài)系統(tǒng)理論則與社會工作實務(wù)的“人在情境中”的觀點一脈相承。生物學(xué)認(rèn)為，自然界中的各種生物為了生存或延續(xù)物種而與所棲息的環(huán)境保持的一種適切的調(diào)和程度，是生物本身所具有的一種因應(yīng)環(huán)境變化的自身的自動調(diào)整能力，目的在于達(dá)到本身的順利發(fā)展和生長。社會工作的生態(tài)系統(tǒng)理論沿用了生態(tài)理論的“棲息地”和“生存空間/活動范圍”的概念。棲息地指人生活的環(huán)境，包括物理環(huán)境和社會環(huán)境。當(dāng)棲息地有豐富的資源，能夠提供有機體成長和發(fā)展所需時，人就會逐漸地繁殖和成長；當(dāng)棲息地缺乏必要的資源，人的生理、社會、情緒的發(fā)展和相關(guān)的行為功能則會受到嚴(yán)重的影響。有機體或有生命力的系統(tǒng)和其所處環(huán)境間維持著持續(xù)且交流的關(guān)系。人們和他們所處的環(huán)境也被視為相互依賴且彼此輔助的一個整體，人和環(huán)境在這個整體里，互為對方進(jìn)行持續(xù)的改變和塑造。個人與朋友、親戚、鄰居、工作或單位，甚至與寵物的聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的支持性社會網(wǎng)絡(luò)，可減輕生活壓力對人所造成的負(fù)面影響，這是一種“滋養(yǎng)性”的環(huán)境。滋養(yǎng)性環(huán)境能夠在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下提供必要的資源、安全與支持，以增進(jìn)社區(qū)成員的認(rèn)知、社會及情緒發(fā)展。相反，如果人面對生活壓力又缺乏社會支持，便會出現(xiàn)嚴(yán)重沮喪，甚至產(chǎn)生偏差行為，這種環(huán)境即是不友善環(huán)境。不友善環(huán)境缺乏或扭曲了支持資源的提供，因而阻礙了人的發(fā)展和適應(yīng)能力。生存空間是指人在社會所處的地位和扮演的角色，這也是人成長過程的任務(wù)之―。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，體需握有取得資源的機會，否則無法建立自己的生存空間，主張人類發(fā)展是成長中的個人與其環(huán)境間長期交流的結(jié)果，而不是單一的個人特質(zhì)因素的產(chǎn)物。生態(tài)系統(tǒng)理論提出人類的發(fā)展公式是：D=f(P.E)，即發(fā)展是人與環(huán)境(PersoninEnvironment)的函數(shù)，主張個人的發(fā)展是主動的、有目的和目標(biāo)的，人會為自己做最好的決定及選擇。十三、繼續(xù)社會化理論繼續(xù)社會化指成年人經(jīng)過基本社會化之后，為了適應(yīng)社會文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化知識、價值觀念、行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會化表明人的社會化即人的社會行為的模塑貫穿人的一生。繼早期社會化之后的成年人的社會化。一個人經(jīng)過童年與青少年時期的社會化，基本上掌握了作為社會一般成員應(yīng)具備的最基本的知識、技能與行為規(guī)范。但是，社會在不斷發(fā)展變化中，青年人步入成年之后，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識、技能與規(guī)范，參與新的生活。從人的生理或生活經(jīng)歷的角度，可將繼續(xù)社會化分為中年社會化與老年社會化兩個階段?！局心晟鐣咳说街心辏铋啔v漸深，性格特征定型，思想比較成熟，有既定的生活目標(biāo)與比較固定的行為模式。對一般中年人來說，繼續(xù)接受社會化教育,首先是為了適應(yīng)變化中的生活環(huán)境。特別是社會發(fā)生的急劇變化，包括社會制度的變革、生產(chǎn)條件的改變、居住環(huán)境的變遷等，都迫使中年人不得不重新學(xué)習(xí)新的東西。其次，中年人一般要經(jīng)歷結(jié)婚、生兒育女與就業(yè)等，需要扮演丈夫(或妻子)、父親(或母親)與工作人員等多種角色，承擔(dān)多方面的社會責(zé)任，是社會的中堅力量。他們必須通過學(xué)習(xí)與實踐，逐步熟悉和勝任自己的角色?！纠夏晟鐣坷夏耆艘惨m應(yīng)社會的發(fā)展與環(huán)境的變遷，學(xué)會用新的眼光觀察事物。在生理上，老年人的視覺、聽覺、體力與精力等已出現(xiàn)不同程度的衰退，這是人們身心老化的自然過程。有的老年學(xué)家指出，心理學(xué)的研究表明，老年人容易產(chǎn)生自卑、多疑、易怒與自怨自艾等情感，甚至郁郁寡歡，悲觀消沉。此外，老年人也會遇到社會角色與社會地位的急劇變化的問題。如老年人退休之后失去了以往的社會地位與權(quán)力，失去了原來的工作崗位與條件,造成心理上的不平衡。對此，如不及時加以調(diào)節(jié)，給予社會化再教育，使之逐步與新的生活方式相適應(yīng)，就會造成老年人心理上的壓力，情緒上的不滿與精神上的負(fù)擔(dān)，促成或誘發(fā)老年人的許多疾病，甚至導(dǎo)致過度的衰弱或過早的死亡。因此，一些學(xué)者主張，老年人應(yīng)當(dāng)自覺適應(yīng)新的環(huán)境，學(xué)習(xí)新的知識，承擔(dān)新的角色，參加各種積極有益的活動，豐富自己的生活。美國有關(guān)老年社會化的研究表明，如何正確對待死亡問題，是老年社會化的一項新內(nèi)容。繼續(xù)社會化可以幫助成年人適應(yīng)社會的發(fā)展變化，并對減少變革時期的社會動蕩，維護(hù)社會正常秩序具有重要意義。十四、活動理論活動理論針對社會撤離理論所提出的老年人因活動能力下降和生活中角色的喪失而愿意自動地脫離社會的觀點，認(rèn)為：1?活動水平高的老年人比活動水平低的老年人更容易感到生活滿意和更能夠適應(yīng)社會;2?老年人應(yīng)該盡可能長久地保持中年人的生活方式以否定老年的存在，用新的角來取代因喪偶或退休而失去角色，從而把自身與社會的距離縮小到最低限度。活動理論對老年社會工作的意義在于，無論從醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的角度，還是從日常生活觀察表明，“用進(jìn)廢退”基本是生物界的一個規(guī)律，因此，社會工作者不僅要在態(tài)度和價值取向上鼓勵老年人積極參與他們力所能及的一切社會活動，而且更需要為老年人的社會參與提供更多的機會和條件。十五、弗洛伊德性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們—切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為5個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。1歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)（或稱為戀母情節(jié)）和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)（或稱為戀父情節(jié)），這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，兼具繁衍后代的功能，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。釋夢理論弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。十六、心理防御機制理論弗洛伊德的女兒安娜?弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機制理論”。心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制。它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。壓抑一一當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當(dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實以保護(hù)自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。投射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。退行一一當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。隔離一一將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中舌L倫感情和其他痛苦體驗。轉(zhuǎn)化——指精神上